<?xml version='1.0' encoding='UTF-8'?><?xml-stylesheet href="http://www.blogger.com/styles/atom.css" type="text/css"?><feed xmlns='http://www.w3.org/2005/Atom' xmlns:openSearch='http://a9.com/-/spec/opensearchrss/1.0/' xmlns:georss='http://www.georss.org/georss' xmlns:gd='http://schemas.google.com/g/2005' xmlns:thr='http://purl.org/syndication/thread/1.0'><id>tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964</id><updated>2012-01-29T13:21:41.760+01:00</updated><title type='text'>          ing.  mag.  Domenico  NOCITI</title><subtitle type='html'></subtitle><link rel='http://schemas.google.com/g/2005#feed' type='application/atom+xml' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/feeds/posts/default'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default?max-results=100'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/'/><link rel='hub' href='http://pubsubhubbub.appspot.com/'/><author><name>danny</name><uri>http://www.blogger.com/profile/03934982342833379431</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='21' height='32' src='http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SyUUqpANRpI/AAAAAAAAALs/PkWk2TG0Sko/S220/img096.jpg'/></author><generator version='7.00' uri='http://www.blogger.com'>Blogger</generator><openSearch:totalResults>7</openSearch:totalResults><openSearch:startIndex>1</openSearch:startIndex><openSearch:itemsPerPage>100</openSearch:itemsPerPage><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-6396762807185551430</id><published>2011-06-12T19:08:00.163+02:00</published><updated>2011-09-20T17:00:11.116+02:00</updated><title type='text'>IL PAESE FILAVA</title><content type='html'>&lt;span style="font-family:Edwardian Script ITC;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; Il Paese filava&lt;span style="word-spacing: 8.5em;"&gt;, Il&lt;/span&gt; &lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt; è: Il Paese filava&lt;a name="[1]"&gt;&lt;a href="#[1]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[1]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;,&lt;br /&gt; e filava trafitt&lt;span style="word-spacing: 14.5em;"&gt;o e&lt;/span&gt; filava, filava,&lt;br /&gt; e con pochi diritti&lt;span style="word-spacing: 13.1em;"&gt;. e&lt;/span&gt; filava, filava.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #0000ff"&gt;Roma&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;no&lt;/span&gt; cantava,&lt;br /&gt; e cantava vittoria,&lt;br /&gt; a &lt;span style="color: #0000ff"&gt;Cle&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;mente&lt;/span&gt; la gloria.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #00ff00"&gt;G&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffffff"&gt;i&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;orgio&lt;/span&gt; invecchiava,&lt;br /&gt; invecchiava il &lt;span style="color: #00ff00"&gt;v&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffffff"&gt;in&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;o&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; con le &lt;span style="color: #00ff00"&gt;c&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffffff"&gt;i&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;liegine&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Silvio ruggiva,&lt;br /&gt; e ruggiva col &lt;span style="color: #00ff00"&gt;v&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffffff"&gt;in&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;o&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; e con la &lt;span style="color: #808000"&gt;mo&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;rettina&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #0000ff"&gt;Mar&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;stella&lt;/span&gt; giaceva,&lt;br /&gt; e giaceva &lt;b&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;su&lt;/span&gt;&lt;a href="http://youtu.be/7lKiiaGRtpg"&gt;&lt;span style="color: #3366ff"&gt;&lt;u&gt;pina&lt;/u&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/b&gt;&lt;br /&gt; per un sorso di &lt;span style="color: #00ff00"&gt;v&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffffff"&gt;in&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;o&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #00ff00"&gt;Ma&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;ss&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #00ff00"&gt;imo&lt;/span&gt; mancava,&lt;br /&gt; e mancava l’orale&lt;br /&gt; per il &lt;span style="color: #0000ff"&gt;Qui&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;rinale&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #0000ff"&gt;Mar&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;stella&lt;/span&gt; filava,&lt;br /&gt; e filava &lt;span style="color: #00ff00"&gt;latino&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; a base di &lt;span style="color: #00ff00"&gt;v&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffffff"&gt;in&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;o&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #0000ff"&gt;Mar&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;stella&lt;/span&gt; giaceva,&lt;br /&gt; e giaceva su &lt;span style="color: #00ff00"&gt;G&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffffff"&gt;i&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;orgia&lt;/span&gt;,&lt;br /&gt; &lt;span style="color: #0000ff"&gt;coin&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;volta&lt;/span&gt; nell’&lt;span style="color: #ff0000"&gt;orgia&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #ff0000"&gt;M&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #0000ff"&gt;ara&lt;/span&gt; &lt;span style="color: #00ff00"&gt;p&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;osava&lt;/span&gt;,&lt;br /&gt; e &lt;span style="color: #00ff00"&gt;p&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;osav’&lt;/span&gt;a &lt;i&gt;(la)&lt;/i&gt; &lt;span style="color: #00ff00"&gt;va&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffffff"&gt;i&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;niglia&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; &lt;span style="color: #00ff00"&gt;dur&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;ante&lt;/span&gt; il &lt;span style="color: #00ff00"&gt;con&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffffff"&gt;si&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;glio&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Stefania &lt;span style="color: #00ff00"&gt;p&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;restava&lt;/span&gt;,&lt;br /&gt; e &lt;span style="color: #00ff00"&gt;p&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;restav’&lt;/span&gt;a &lt;i&gt;(la)&lt;/i&gt; &lt;span style="color: #00ff00"&gt;s&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;palletta&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; a Silvio il &lt;span style="color: #00ff00"&gt;gal&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;letto&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Silvio diceva,&lt;br /&gt; e dicev’alla gente:&lt;br /&gt; "Con me men&lt;i&gt;(o)&lt;/i&gt; fetenti".&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;i&gt;(Um)&lt;/i&gt;berto &lt;span style="color: #ff0000"&gt;s&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #00ff00"&gt;trillava&lt;/span&gt;,&lt;br /&gt; e &lt;span style="color: #ff0000"&gt;s&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #00ff00"&gt;trillava&lt;/span&gt; Padania&lt;br /&gt; e mangiav’a Tarquinia.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;i&gt;(Ro)&lt;/i&gt;berto cantava,&lt;br /&gt; e cantava la nenia&lt;br /&gt; agl’agent’in Padania.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; &lt;span style="color: #00ff00"&gt;An&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;gelino&lt;/span&gt; &lt;span style="color: #00ff00"&gt;l&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;asciava&lt;/span&gt;,&lt;br /&gt; e &lt;span style="color: #00ff00"&gt;l&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;asciava&lt;/span&gt; il Chigi&lt;br /&gt; per colpa di Gigi &lt;i&gt;(Luigi)&lt;/i&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Ferruccio diceva,&lt;br /&gt; e diceva cocciuto:&lt;br /&gt; "È meglio a &lt;i&gt;(la)&lt;/i&gt; salute!"&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;) &lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #0000ff"&gt;Re&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;nato&lt;/span&gt; &lt;span style="color: #0000ff"&gt;sp&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;arava&lt;/span&gt;,&lt;br /&gt; e &lt;span style="color: #0000ff"&gt;sp&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;arava&lt;/span&gt; diritto&lt;br /&gt; a tanti diritti.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color:#4477ff;"&gt;Silvio&lt;/span&gt; temeva,&lt;br /&gt; e temev’a &lt;span style="color:#808080;"&gt;Mil&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#4477ff;"&gt;ano&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; &lt;span style="color: #ff0000"&gt;Ilda&lt;/span&gt; la campana.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Claudio si godeva,&lt;br /&gt; si godeva &lt;span style="color: #ff0000"&gt;Per&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #0000ff"&gt;seo&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; e vista Colosseo.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Gianfranco aveva,&lt;br /&gt; e aveva l’invito&lt;br /&gt; all’&lt;span style="color: #4477ff"&gt;alloggio&lt;/span&gt;-&lt;span style="color: #00ff00"&gt;partito&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Nichi portava,&lt;br /&gt; e portav’all’orecchio&lt;br /&gt; oro bianco parecchio.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;i&gt;(Ro)&lt;/i&gt;berto &lt;span style="color: #00ff00"&gt;metteva&lt;/span&gt;,&lt;br /&gt; e metteva maglietta&lt;br /&gt; in spregio a &lt;span style="color: #ff0000"&gt;Mao&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #00ff00"&gt;metto&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Sandro rideva,&lt;br /&gt; e ridev’e cantava&lt;br /&gt; a Pompei che &lt;span style="color: #0000ff"&gt;crol&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;lava&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #ff0000"&gt;Alt&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffff00"&gt;ero&lt;/span&gt; filava,&lt;br /&gt; filava roboante&lt;br /&gt; dal Sud rallentante.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; Paolo sviluppava,&lt;br /&gt; sviluppava pennelli&lt;br /&gt; per giovani stelle.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Maurizio cantava,&lt;br /&gt; e cantava in coro:&lt;br /&gt; "Amore per lavoro".&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Michele &lt;span style="color: #ff0000"&gt;Te&lt;/span&gt;muto,&lt;br /&gt; e &lt;span style="color: #ff0000"&gt;te&lt;/span&gt;muto lo era&lt;br /&gt; con &lt;span style="color: #ff0000"&gt;M&lt;/span&gt;arco &lt;span style="color: #ff0000"&gt;dav&lt;/span&gt;vero. &lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Michela covava,&lt;br /&gt; e covava rancore&lt;br /&gt; per la gente d'onore.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Ignazio imitava,&lt;br /&gt; imitava Fiorello&lt;br /&gt; perché era bello.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Antonio &lt;span style="color: #00ff00"&gt;g&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;ridava&lt;/span&gt;,&lt;br /&gt; e &lt;span style="color: #00ff00"&gt;g&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;ridava&lt;/span&gt; &lt;span style="color: #00ff00"&gt;giu&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffffff"&gt;s&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;tizia&lt;/span&gt;,&lt;br /&gt; e il figlio col vizio.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Franco chiedeva,&lt;br /&gt; e chiedev’al &lt;span style="color: #ff0000"&gt;Br&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #00ff00"&gt;asile&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; &lt;span style="color: #00ff00"&gt;Cesa&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;re&lt;/span&gt; per l’&lt;span style="color: #00ff00"&gt;o&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;vile&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Giulio diceva,&lt;br /&gt; e dicev’alla gente:&lt;br /&gt; "Per tasse non mi pento".&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #ff0000"&gt;N&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #00ff00"&gt;ando&lt;/span&gt; non c’era,&lt;br /&gt; e non c’er’al governo&lt;br /&gt; e ’spettav’in eterno.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Gianfranco confluiva,&lt;br /&gt; e confluiva silente&lt;br /&gt; e usciva Parlante.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #ff0000"&gt;W&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #4477ff"&gt;alter&lt;/span&gt; perdeva,&lt;br /&gt; e perdev’al convivio&lt;br /&gt; a favore di &lt;span style="color: #4477ff"&gt;Silvio&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Fausto rifondava,&lt;br /&gt; rifondav’il partito,&lt;br /&gt; che non era &lt;span style="color:#00ff00;"&gt;partito&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Le&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;tizia&lt;/span&gt; perdeva,&lt;br /&gt; e perdeva la testa&lt;br /&gt; con Giuliano in testa.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Saverio cresceva,&lt;br /&gt; e cresceva foraggio&lt;br /&gt; pel suo equipaggio.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #ff0000"&gt;Ro&lt;/span&gt;mano filava,&lt;br /&gt; e filava c’a &lt;i&gt;(con la)&lt;/i&gt; li&lt;span style="color: #ff0000"&gt;ra&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; in uno stato d’ira.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #00ff00"&gt;Ro&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #0000ff"&gt;mano&lt;/span&gt; filava,&lt;br /&gt; e filava filava&lt;br /&gt; e l’&lt;span style="color: #0000ff"&gt;eu&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #00ff00"&gt;ro&lt;/span&gt; rifilava.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #0000ff"&gt;Pi&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;ero&lt;/span&gt; sbarcava,&lt;br /&gt; e sbarcav’il lunario&lt;br /&gt; da non segretario.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Pierluigi vinceva,&lt;br /&gt; e vincev’al congresso&lt;br /&gt; e Francesco ne cessa.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Francesco filava,&lt;br /&gt; e filava con &lt;span style="color: #ff0000"&gt;N&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #00ff00"&gt;ando&lt;/span&gt;&lt;br /&gt; e anche con Gianfranco.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Gianfranco non rima&lt;br /&gt; e pensa al futuro,&lt;br /&gt; alla destr’avventura.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E &lt;span style="color: #00ff00"&gt;Bertu&lt;/span&gt; shcamava &lt;i&gt;[strillava ("sh" inglese)]&lt;/i&gt;,&lt;br /&gt; shcamav’a &lt;span style="color: #ff0000"&gt;Fidiricu&lt;/span&gt;:&lt;br /&gt; "Cu carr’iu ti fricu &lt;i&gt;(Col carro io ti frego)&lt;/i&gt;!"&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; &lt;span style="color: #ff0000"&gt;Fidiricu&lt;/span&gt; candava &lt;i&gt;(cantava)&lt;/i&gt;,&lt;br /&gt; e candav’a &lt;span style="color: #00ff00"&gt;Bertu&lt;/span&gt;:&lt;br /&gt; "Tenati stu refertu &lt;i&gt;(Tieniti sto referto)&lt;/i&gt;!"&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; Mariu prufissava &lt;i&gt;(professava)&lt;/i&gt;,&lt;br /&gt; prufissava sittatu &lt;i&gt;(seduto)&lt;/i&gt;:&lt;br /&gt; "È miëgliu nu ducatu &lt;i&gt;(&lt;/i&gt;ë&lt;i&gt;: semimuta)&lt;/i&gt;&lt;br /&gt; ca &lt;i&gt;(che)&lt;/i&gt; n’amicu fidatu".&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; &lt;span style="color: #00ff00"&gt;Ma&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ffffff"&gt;da&lt;/span&gt;&lt;span style="color: #ff0000"&gt;ma&lt;/span&gt; prescriveva,&lt;br /&gt; prescriveva reati&lt;br /&gt; per gl’amici fidati.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; E Giulio filava,&lt;br /&gt; e filava dal parco&lt;br /&gt; nella casa di Marco.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; Il Paese filava,&lt;br /&gt; e filava diritto&lt;br /&gt; e a capofitto.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; Il Paese filava,&lt;br /&gt; e filava diritto&lt;br /&gt; per essere fritto.&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;(&lt;em&gt;ritornello&lt;/em&gt;)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;__________________&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[1]^"&gt;&lt;a href="#[1]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[1]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; Se nella parola "filava" si sostituisce la lettera alfabetica "f" con "z", la sostanza non cambia, tenendo conto del significato non &lt;i&gt;"padano"&lt;/i&gt; del nuovo termine. Questa sostituzione risulta molto efficace, per esempio, per il territorio o l’euro, abbandonati a se stessi, che si stanno &lt;i&gt;sciogliendo&lt;/i&gt; di giorno in giorno.&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;_________________&lt;br /&gt;&lt;em&gt;Copyright © 2011 by dott. ing. Domenico Nociti - All rights reserved - Tutti i diritti riservati. Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE&lt;/em&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7083654564872002964-6396762807185551430?l=nocitidringdomenico.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/feeds/6396762807185551430/comments/default' title='Commenti sul post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2011/06/il-paese-filava.html#comment-form' title='0 Commenti'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/6396762807185551430'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/6396762807185551430'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2011/06/il-paese-filava.html' title='&lt;b&gt;&lt;span style=&quot;color: #00ff00&quot;&gt;IL PA&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;color: #ffffff&quot;&gt;ESE F&lt;/span&gt;&lt;span style=&quot;color: #ff0000&quot;&gt;ILAVA&lt;/span&gt;&lt;/b&gt;'/><author><name>danny</name><uri>http://www.blogger.com/profile/03934982342833379431</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='21' height='32' src='http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SyUUqpANRpI/AAAAAAAAALs/PkWk2TG0Sko/S220/img096.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-8870697439067461640</id><published>2011-04-09T16:07:00.019+02:00</published><updated>2011-04-15T15:29:06.900+02:00</updated><title type='text'>Osservazioni sulla sentenza della Corte dei Conti, Sezione Giurisdizionale per la Regione Calabria,  n° 176 del 10/3/2011  (ud. 19/01/2011)</title><content type='html'>&lt;span style="font-family:Edwardian Script ITC;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Nella sentenza di cui al Titolo, al punto &lt;strong&gt;I.&lt;/strong&gt; delle considerazioni in &lt;strong&gt;DIRITTO&lt;/strong&gt; risulta:&lt;br /&gt;««&lt;strong&gt;I.&lt;/strong&gt; In via preliminare va delibata l’eccezione di nullità formulata in base all’art. 17, comma 30 ter, del decreto legge 1 luglio 2009 n. 78, convertito, con modificazioni, nella legge 3 agosto 2009, n. 102, come modificato dall’articolo 1, comma 3 (n.d.convenuto: leggasi «comma 1») del decreto legge 3 Agosto 2009, n. 103, convertito, con modificazioni, dalla legge 3 ottobre 2009, n. 141.17, comma 30 ter (n.d.convenuto: togliere «17, comma 30 ter», in quanto è un’erronea ripetizione).&lt;br /&gt;Secondo il convenuto, la nullità discenderebbe dal fatto che "la fattispecie all’epoca era direttamente sanzionata dalla sospensione cautelare, prevista dall’art. 92, oltre che dall’art. 91, del D.P.R. n. 3 del 10 Gennaio 1957, che, non certo per negligenza, non è stata applicata dalla competente amministrazione".&lt;br /&gt;L’eccezione è inammissibile e, nel merito, anche infondata.&lt;br /&gt;E' inammissibile perché l’interessato, chiaramente dimostrando di aver inteso o comunque interpretato in maniera del tutto erronea la disposizione sopra evidenziata, ha dedotto la nullità dell’atto di citazione non tanto per la mancanza di una specifica e concreta notizia di danno, che è poi l’unica ragione di fatto e di diritto in grado di legittimare il ricorso all’istituto previsto dall’art. 17, comma 30 ter, quanto perché a suo dire la fattispecie di causa sarebbe già sanzionata dal testo unico delle leggi sul pubblico impiego, il D.P.R. n. 3/1957, con la misura della "sospensione cautelare", un provvedimento che però l’amministrazione non avrebbe mai adottato a suo carico.&lt;br /&gt;Sul punto, è appena il caso di evidenziare che il Nociti è stato convenuto dinanzi ad un organo di giustizia per essere giudicato in relazione ad una condotta fonte di danno erariale, per cui, ai fini della conseguente valutazione che il giudice è tenuto a fare, è del tutto ininfluente che la stessa condotta sia anche rilevante sotto il profilo disciplinare, ciò per l’ovvia considerazione che in tal caso il relativo procedimento si dipana sul piano esclusivamente amministrativo e dinanzi all’autorità da cui il soggetto dipende, le cui determinazioni non possono non possono all’evidenza interferire con le valutazioni e le conseguenti decisioni che l’organo giudiziario andrà invece ad adottare all’esito di un procedimento non amministrativo ma giurisdizionale; il tutto senza considerare l’odierno atto di citazione risulta formulato sulla scorta di evidenti notizie di danno che l’amministrazione scolastica si è peritata di far pervenire a requirente contabile a mezzo di numerose informative tutte presenti in atti, per cui, come poc’anzi si accennava, anche nel merito l’eccezione di nullità risulta destituita di ogni fondamento.»»&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Si riporta di seguito la richiesta depositata presso la suddetta Sezione Giurisdizionale della Corte dei conti in data &lt;strong&gt;11 gennaio 2011&lt;/strong&gt;:&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 10.0em;"&gt;&lt;strong&gt;CORTE dei CONTI&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 1.0em;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;SEZIONE GIURISDIZIONALE per la REGIONE CALABRIA&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;u&gt;Oggetto&lt;/u&gt;&lt;/strong&gt;: Richiesta per far valere la nullità dell’Atto di Citazione Vert. n. 2005/00133/MNN del 13/7/2009 della Procura presso codesta SEZIONE, protocollato il 15/7/2009 al n. SZ10774/2009A e registrato al n. 17777 di codesta SEZIONE, con cui è stato citato il prof. ing. Domenico Nociti.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Il sottoscritto prof. ing. &lt;strong&gt;Domenico NOCITI&lt;/strong&gt;, nato a Spezzano Albanese (CS) il 10/11/1947 ed ivi residente in via San Domenico n.° 104, già docente di ruolo con rapporto di lavoro a tempo indeterminato presso l’I.T.I.S. “E. Fermi” di Castrovillari (CS), fa presente a codesta Corte, ai sensi dell’art. 17, comma 30-ter, primo ed ultimo periodo, del D.L. n. 78 del 1° Luglio 2009, convertito, con modificazioni, dalla legge n.112 del 3 agosto 2009 ed ulteriormente modificato dall’art. 1, comma 1, lettera c), n. 1), del D.L. n. 103 del 3 Agosto 2009, convertito dalla legge n. 141 del 3 Ottobre 2009, secondo cui &lt;em&gt;"le procure della Corte dei conti possono iniziare l’attività istruttoria ai fini dell’esercizio dell’azione di danno erariale a fronte di specifica e concreta notizia di danno, fatte salve le fattispecie direttamente sanzionate dalla legge"&lt;/em&gt; e &lt;em&gt;"qualunque atto istruttorio o processuale posto in essere in violazione delle disposizioni di cui al presente comma, salvo che sia stata già pronunciata sentenza anche non definitiva alla data di entrata in vigore della legge di conversione del presente decreto, è nullo e la relativa nullità può essere fatta valere in ogni momento, da chiunque vi abbia interesse, innanzi alla competente sezione giurisdizionale della Corte dei conti, che decide nel termine perentorio di trenta giorni dal deposito della richiesta"&lt;/em&gt;, che &lt;strong&gt;l’Atto di Citazione di cui all’oggetto è nullo, perché la fattispecie all’epoca era direttamente sanzionata dalla “Sospensione cautelare”&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;prevista dall’art. 92, oltre che dall’art. 91, del D.P.R. n. 3 del 10 Gennaio 1957, che, &lt;em&gt;non certo per negligenza&lt;/em&gt;, non è stata applicata dalla competente Amministrazione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 12.6em;"&gt;&lt;strong&gt;P.Q.M.&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;il sottoscritto chiede a codesta Corte di &lt;em&gt;&lt;strong&gt;dichiarare la nullità&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; del suddetto &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Atto di Citazione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, oltre all’eventuale conseguente &lt;strong&gt;relativa decisione&lt;/strong&gt;, con ogni ulteriore consequenziale statuizione, anche in ordine alle spese, che si valutano forfettariamente in &lt;strong&gt;€ 100&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;diconsi euro cento&lt;/em&gt;) o qualsiasi altra somma ritenuta equa da codesta Corte, per aver effettuato il su esteso atto, per essersi recato dal luogo di residenza a Catanzaro e &lt;em&gt;vice versa&lt;/em&gt; per il relativo deposito e per il consumo di un pasto prima del rientro.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Catanzaro, lì 11 gennaio 2011&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;span style="word-spacing: 3.0em;"&gt;. CORTE&lt;/span&gt; DEI CONTI&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 4.0em;"&gt;&lt;span style="word-spacing: 5.0em;"&gt;&lt;strong&gt;FIRMATO&lt;/strong&gt; SEZIONE&lt;/span&gt; GIURISDIZIONALE&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 0.2em;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;(prof. ing. Domenico NOCITI)&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;PER LA REGIONE CALABRIA&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 2.0em;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;F.to Domenico&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;span style="word-spacing: 6.6em;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Nociti&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; 11&lt;/span&gt; GEN. 2011&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 14.2em;"&gt;DEPOSITATO SEGRETERIA&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 14.0em;"&gt;SETTORE RESPONSABILITA'&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 16.3em;"&gt;PROT. N. 0000396/A&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 17.0em;"&gt;F.to VC Vasapollo&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;La norma citata per esteso nella su riportata richiesta pone un limite per &lt;em&gt;"&lt;strong&gt;l’esercizio dell’azione di danno erariale&lt;/strong&gt;"&lt;/em&gt; alle procure della Corte dei conti, escludendo tutte &lt;em&gt;"le &lt;strong&gt;fattispecie direttamente sanzionate dalla legge&lt;/strong&gt;"&lt;/em&gt;, come quelle di cui al &lt;em&gt;"&lt;strong&gt;Testo unico delle disposizioni concernenti lo statuto degli impiegati civili dello Stato&lt;/strong&gt;"&lt;/em&gt;, approvato con &lt;strong&gt;D.P.R. 10 gennaio 1957 n° 3&lt;/strong&gt;, in particolare l’&lt;strong&gt;art. 92&lt;/strong&gt;, oltre che l’&lt;strong&gt;art. 91&lt;/strong&gt;, inerente alla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sanzione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; della &lt;em&gt;"Sospensione cautelare"&lt;/em&gt;, che se applicata tempestivamente avrebbe anche impedito il danno &lt;strong&gt;&lt;em&gt;de quo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Ma la detta &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sezione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, facendo finta di ignorare il vero contenuto dell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;art. 17, comma 30-ter, primo ed ultimo periodo, del D.L. n. 78 del 1° Luglio 2009, convertito, con modificazioni, dalla legge n.112 del 3 agosto 2009 ed ulteriormente modificato dall’art. 1, comma 1, lettera c), n. 1), del D.L. n. 103 del 3 Agosto 2009, convertito dalla legge n. 141 del 3 Ottobre 2009&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, al fine di coprire il vero responsabile del danno, cioè il &lt;em&gt;dirigente dell’amministrazione&lt;/em&gt; che avrebbe dovuto applicare la suddetta sanzione, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;loro compagno di merenda od amico dei loro compagni di merenda&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;ha partorito questo topolino&lt;/em&gt;, cioè &lt;strong&gt;&lt;em&gt;la sentenza de qua&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;morto&lt;/em&gt;, perché, secondo il suddetto &lt;strong&gt;&lt;em&gt;comma 30-ter, primo ed ultimo periodo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, essendosi la &lt;strong&gt;Sezione&lt;/strong&gt; pronunciata in seguito al deposito del&lt;strong&gt;la richiesta, che la medesima ha ritenuto essere erroneamente un’eccezione ed, in quanto tale, "inammissibile e, nel merito, anche infondata",&lt;/strong&gt; con la motivazione della sentenza medesima, depositata in data &lt;strong&gt;10 marzo 2011&lt;/strong&gt; e, cioè, ben oltre il &lt;em&gt;"&lt;strong&gt;termine perentorio di trenta giorni dal deposito della richiesta&lt;/strong&gt;"&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;questa sentenza è giuridicamente inesistente.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 14.0em;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;prof. ing. Domenico Nociti&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7083654564872002964-8870697439067461640?l=nocitidringdomenico.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/feeds/8870697439067461640/comments/default' title='Commenti sul post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2011/04/osservazioni-sulla-sentenza-della-corte.html#comment-form' title='0 Commenti'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/8870697439067461640'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/8870697439067461640'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2011/04/osservazioni-sulla-sentenza-della-corte.html' title='Osservazioni sulla sentenza della Corte dei Conti, Sezione Giurisdizionale per la Regione Calabria, &amp;nbsp;n° 176 del 10/3/2011 &amp;nbsp;(ud. 19/01/2011)'/><author><name>danny</name><uri>http://www.blogger.com/profile/03934982342833379431</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='21' height='32' src='http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SyUUqpANRpI/AAAAAAAAALs/PkWk2TG0Sko/S220/img096.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-8204076522203368339</id><published>2011-02-16T19:00:00.053+01:00</published><updated>2011-03-20T22:29:38.440+01:00</updated><title type='text'>RICORSO ALLA CORTE DI CASSAZIONE avverso sentenza contumaciale n° 826 del 10/12/2010 (ud. 12/10/2010) della Corte d’Appello di Catanzaro, Sez. II Pen.</title><content type='html'>&lt;span style="font-family:Edwardian Script ITC;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 6.0em;"&gt;&lt;strong&gt;A L L A &amp;nbsp;&amp;nbsp;C O R T E &amp;nbsp;&amp;nbsp;D I &amp;nbsp;&amp;nbsp;C A S S A Z I O N E&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 22.0em;"&gt;&lt;strong&gt;R O M A&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 11.6em;"&gt;&lt;strong&gt;R I C O R S O&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;del sottoscritto NOCITI dott. ing. Domenico, nato a Spezzano Albanese il 10/11/1947 ed ivi residente in Via San Domenico n° 104, per la dichiarazione di inesistenza nell’ordinamento giuridico o per l’annullamento dell’intera sentenza contumaciale [Capi A) e B)] n° 826/10 Reg. Sent. del 12/10/2010, emessa dalla II Sez. Pen. della Corte d’Appello di Catanzaro e depositata in Cancelleria il 10/12/2010, notificata al sottoscritto per estratto contumaciale in data 30/12/2010 a mezzo plico postale racc. A.R. n° 77742069782-5 del 29/12/2010 del Centro Notifiche di Cosenza, Via V. Veneto, n. 59, dall’Ufficiale Giudiziario addetto all’Ufficio Unico del Tribunale di Castrovillari (CS).&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 8.4em;"&gt;&lt;strong&gt;F A T T O &amp;nbsp;&amp;nbsp;E &amp;nbsp;&amp;nbsp;D I R I T T O&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;A1&lt;/strong&gt;) Per quanto riguarda le imputazioni di cui al capo &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;) della sentenza impugnata, come già dedotto in grado d’appello, si configura l’erronea applicazione della legge penale, oltre che la manifesta illogicità della motivazione, dato che il fatto criminoso non sussiste o, quanto meno, non è previsto dalla legge come reato, in quanto “&lt;em&gt;ai fini della configurazione del reato di cui all’art. &lt;strong&gt;340 c.p.&lt;/strong&gt; (interruzione di un ufficio o servizio pubblico o di un servizio di pubblica necessità), è necessario che il turbamento della regolarità dell’ufficio si riferisca ad un alterazione del funzionamento, ancorché temporanea, intesa nel suo complesso e non all’alterazione di una singola funzione o prestazione rapportata ad un determinato momento, che, in quanto tale, non ha alcuna incidenza negativa di apprezzabile valenza, sulla concreta operatività globale dell’ufficio o del servizio e per gli effetti minimali che produce rientra nella fisiologica prevedibilità, tanto da essere agevolmente controllabile, con i normali meccanismi di difesa preordinati ad assicurare il costante funzionamento del servizio&lt;/em&gt;” {Cass. pen., sez. VI, 23 ottobre 2006, n. 35399 (ud. 8 giugno 2006), Novella [RV 235196]}, tenuto conto, che l’enorme durata dell’evento nel caso in questione è stato voluta dall’amministrazione, che non ha preso nessun provvedimento nell’immediato manifestarsi dello stesso. Il fatto stesso, secondo cui l’amministrazione non ha provveduto immediatamente a sospendere cautelarmente dal servizio il sottoscritto, è la prova più logica che ciò che è stato imputato al sottoscritto nel suddetto capo &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;) (&lt;em&gt;consistente nel non presentarsi nelle ore a lui assegnate nelle classi &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt;&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; e &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt;&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; del corso &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt; della sezione elettrotecnica dal &lt;strong&gt;22.9.2003&lt;/strong&gt; fino al &lt;strong&gt;16.1.2004&lt;/strong&gt;, ovvero passando il tempo della lezione nello stesso periodo a riprendere con la videocamera gli alunni nella classe &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt;&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; elettrotecnica, invece di tenere regolarmente lezione, ovvero ancora presentandosi nello stesso periodo in costante ritardo rispetto al previsto orario di inizio delle lezioni nelle classi &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt;&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; e &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt;&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; elettrotecnica&lt;/em&gt;) non era da imputare allo stesso. Per questo motivo la Corte di merito, con manifesta illogicità, riportando nella sentenza impugnata la su riportata massima, la vorrebbe rendere non applicabile nella fattispecie, sfruttando l’enorme durata dell’evento dannoso, omettendo che il servizio era “agevolmente controllabile, con i normali meccanismi di difesa preordinati ad assicurare il costante funzionamento” dello stesso. Sullo stesso orientamento è stato sancito che: “Ai fini dell’integrazione del reato di cui all’art. &lt;strong&gt;340 c.p.&lt;/strong&gt; (Interruzione di un ufficio o servizio pubblico o di un servizio di pubblica necessità) è necessario che l’evento del reato costituito dal turbamento della regolarità dell’ufficio o del servizio riguardi il funzionamento del servizio nel suo complesso e non già soltanto di un settore limitato di esso” {Cass. pen., sez. VI, 7 febbraio 2003, n. 6257 (ud. 7 gennaio 2003), Buonocore [RV 223740]}, “Non è configurabile il reato di interruzione di un ufficio o servizio pubblico o di pubblica necessità quando l’interruzione o il turbamento della sua regolarità riguardi un singolo atto senza che tale comportamento abbia inciso sulla regolarità complessiva dell’ufficio” {Cass. pen., sez. VI, 3 aprile 2003, n. 15750 (ud. 6 marzo 2003), Cancelli [RV 224691]}, “Ai fini della configurabilità del delitto di interruzione di un ufficio o servizio pubblico (art. &lt;strong&gt;340 c.p.&lt;/strong&gt;), è necessario che il turbamento della regolarità dell’ufficio o del servizio si riferisca ad un’alterazione, anche temporanea, del suo complessivo funzionamento e non di una singola prestazione o fruizione; tenendo conto infatti dell’obiettività giuridica del reato e della ratio della norma incriminatrice, non può ritenersi che piccole, limitate disfunzioni di un singolo settore di un ufficio o di un servizio, che non ne pregiudicano la regolarità di funzionamento nel suo complesso, possono costituire offesa al bene giuridico protetto dalla legge, e cioè il regolare ed ordinato andamento dell’attività della pubblica amministrazione. (Fattispecie relativa al caso in cui un pubblico dipendente si era allontanato dal luogo di lavoro più volte, per alcune ore e senza autorizzazione alcuna)” {Cass. pen., sez. II, 18 maggio 1998, n. 5851 (ud. 19 gennaio 1998), Camaiti; conforme, Cass. pen., sez. VI, 4 giugno 1986, n. 4802, Massari; [RV 210731]}. Ciò nonostante, si fa notare che la massima riportata nella sentenza impugnata, secondo cui il reato in discussione «“è configurabile anche se l’interruzione o il turbamento della regolarità dell’ufficio o del servizio … siano temporaneamente limitati e coinvolgono solamente un settore e non la totalità delle attività” (cfr. Cass. pen., sez. VI, 2 dicembre 2008, n. 334)», non solo non si riferisce ad una sola funzione, come quella svolta dal sottoscritto, ma ha gli estremi completamente errati, dato che quelli esatti, antecedenti di almeno dieci anni, sono i seguenti: Cass. pen. 4 giugno 1998, n. 6556 (ud. 27 marzo 1998), Covelli, e, conforme, Cass. pen. 16 aprile 1998, n. 4546, Barbieri e altro, [RV210890], entrambe della sez. VI, la quale ha successivamente cambiato orientamento, come si può constatare dalle prime tre massime precedentemente riportate.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;A2&lt;/strong&gt;) Per quanto riguarda: &lt;em&gt;il non presentarsi nelle ore a lui assegnate nelle classi 3&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; e 4&lt;sup&gt;a&lt;/sup&gt; del corso &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt; della sezione elettrotecnica dal &lt;strong&gt;22.9.2003&lt;/strong&gt; fino al &lt;strong&gt;16.1.2004&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, di cui al capo &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;) dell’imputazione della sentenza impugnata, si precisa che nell’atto di appello è stato fatto presente che, in base al D.M. (Istruzione) del 09/03/94, pubblicato nella G.U. n° 100 del 02/05/94, Supplemento Ordinario n° 68, recante: “Sostituzione degli orari e programmi di insegnamento vigenti” ecc., la cattedra di &lt;strong&gt;Tecnologie, Disegno e Progettazione&lt;/strong&gt; (in sintesi: &lt;strong&gt;T.D.P.&lt;/strong&gt;) è costituita da &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; ore nella III classe, &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; ore nella classe IV e &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; ore nella classe V di un sol corso, per complessive &lt;strong&gt;14&lt;/strong&gt; ore di insegnamento a fronte. Inoltre, nello stesso quadro orario di COSTITUZIONE CATTEDRE del medesimo D.M. è riportata per &lt;strong&gt;T.D.P.&lt;/strong&gt; la norma speciale curriculare [di deroga a quella generale di cui al comma 6 dell’art. 26 del Contratto Collettivo Nazionale di Lavoro (C.C.N.L.) relativo al personale del comparto scuola, sottoscritto il 24/07/2003 e pubblicato nella G.U. n° 188 del 14 agosto 2003, S.O. n° 135], secondo cui “&lt;u&gt;il docente al quale è affidata la cattedra completerà l’orario in attività di organizzazione didattica nell’ambito dell’area di progetto&lt;/u&gt;”, le cui ore nel programma dell’attività denominata &lt;strong&gt;AREA DI PROGETTO&lt;/strong&gt;, riportato nel medesimo D.M., sono indicate come attività extrascolastica (visite guidate, stages, campi scuola, ecc.). Per completare l’orario obbligatorio d’insegnamento, definito in &lt;strong&gt;18&lt;/strong&gt; ore settimanali dal suddetto C.C.N.L., necessitano &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; ore settimanali da effettuare nella suddetta attività di organizzazione obbligatoria, in quanto tale è stata ritenuta dal suddetto D.M. l’attività da cui trae origine, cioè l’&lt;strong&gt;AREA DI PROGETTO&lt;/strong&gt;. Tenuto conto che le settimane di un intero anno scolastico di almeno &lt;strong&gt;200&lt;/strong&gt; giorni di lezione risultano almeno 200/6 = &lt;strong&gt;33&lt;/strong&gt;, dove &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; rappresenta i giorni di lezione di ciascuna settimana, e moltiplicando le almeno &lt;strong&gt;33&lt;/strong&gt; settimane con le &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; ore suddette di completamento, si ottengono per un intero anno scolastico almeno &lt;strong&gt;132&lt;/strong&gt; ore, che, a loro volta, ripartite tra le tre classi del corso-cattedra in proporzione all’orario d’insegnamento settimanale a fronte di ciascuna di esse, si scompongono in almeno &lt;strong&gt;38&lt;/strong&gt; ore per la classe III, &lt;strong&gt;47&lt;/strong&gt; ore per la classe IV e &lt;strong&gt;47&lt;/strong&gt; ore per la classe V per un intero anno scolastico da effettuarsi preferibilmente con moduli intensivi, trattandosi, per l’appunto, di attività extrascolastica. Dato che nell’indirizzo &lt;em&gt;de quo&lt;/em&gt; vi sono due corsi interi, ciò comporta due cattedre complete o, se si preferisce, rese complete dalla suddetta disposizione speciale nell’organico di diritto per la disciplina &lt;em&gt;de qua&lt;/em&gt;. Alle precedenti due cattedre ordinarie di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;T.D.P.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; si aggiunge l’unica ordinaria già prevista nell’organico &lt;em&gt;de quo&lt;/em&gt; di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sistemi elettrici automatici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, composta con &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; ore nella classe III, &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; ore nella classe IV, &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; ore nella classe V del corso &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; ore nella classe V del corso &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt;, per complessive &lt;strong&gt;18&lt;/strong&gt; ore settimanali, cosi da ottenere tre cattedre ordinarie, come previsto dal suddetto D.M., e con orario non inferiore al suddetto orario d’obbligo. La quarta cattedra della classe di concorso e di abilitazione &lt;em&gt;&lt;strong&gt;35&lt;/strong&gt;/&lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; - &lt;strong&gt;Elettrotecnica ed applicazioni&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; è stata già prevista nell’organico di diritto, riconducendo a &lt;strong&gt;18&lt;/strong&gt; ore, in base all’art. 35, comma 1, della legge 289 del 27/12/2002, la cattedra della disciplina &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Elettrotecnica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (che nel suddetto quadro forma cattedra inferiore alle suddette &lt;strong&gt;18&lt;/strong&gt; ore settimanali) con &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; ore nella classe III e &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; ore nella classe V di un corso e &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;ore nella classe III dell’altro corso. Le rimanenti due cattedre si ottengono nella maniera seguente, che consente di mantenere la continuità didattica in &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Impianti Elettrici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; in ciascuno dei due corsi: la quinta (cattedra) con &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt; ore di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Impianti Elettrici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nella classe IV e &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; ore di Impianti Elettrici nella classe V di un corso e &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; ore di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Elettrotecnica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nella classe IV del corso &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; ore di &lt;strong&gt;Elettrotecnica&lt;/strong&gt; nella classe IV del corso &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt;; mentre la sesta (cattedra) con &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt; ore di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Impianti Elettrici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nella classe IV e &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; ore di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Impianti Elettrici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nella classe V dell’altro corso, con &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; ore di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Elettrotecnica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nella classe V dell’altro corso e &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; ore di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sistemi elettrici automatici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nella classe III o nella classe IV dell’altro corso. Infine residuano &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; ore di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sistemi elettrici automatici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, rispettivamente, nella classe IV o nella classe III dell’altro corso. A ciò si sarebbe dovuto adempiere, oltre che per la normativa suddetta, anche per effetto della C.M. (Istruzione) n° 58, prot. n° 1881 del 09/07/2003 (M.I.U.R. - Dip. Serv. Nel Terr. - Uff. Supporto e Collab. Con il Capo Dip. - Uff. 2). “Anno scolastico  2003/04 - Adeguamento dell’organico alle situazioni di fatto”, che al punto 4, ultimo periodo, dispone che: “&lt;em&gt;Qualora si riveli indispensabile per il miglior funzionamento delle istituzioni scolastiche, anche sotto il profilo della continuità didattica, le SS.LL. valuteranno l’opportunità di intervenire sugli assetti orari costituiti, riarticolandone la composizione&lt;/em&gt;”. Invece è successo che nell’organico di diritto formato dal Dirigente del Centro Servizi Amministrativi di Cosenza, su delega del Direttore Generale dell’Ufficio Scolastico Regionale, le &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; ore residue di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sistemi elettrici automatici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; sono andate a finire nella cattedra di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;T.D.P.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del corso &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt; in sostituzione delle &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; ore di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Attività di organizzazione didattica nell’ambito dell’Area di progetto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Per questo motivo nell’organico di diritto compaiono solo &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; cattedre (senza ore residue), di cui solo quella di &lt;strong&gt;14&lt;/strong&gt; ore, formata secondo l’attuale assetto ordinamentale, doveva completare con la suddetta attività extrascolastica dell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;AREA DI PROGETTO&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Stabilito che al sottoscritto competeva la cattedra ordinaria di &lt;strong&gt;14&lt;/strong&gt; ore di insegnamento frontale di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;T.D.P.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, le ore relative alla predetta &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Attività di organizzazione didattica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dovevano essere assegnate al sottoscritto con la relativa programmazione di competenza dei relativi Consigli di classe, in base al detto D.M. Di conseguenza, addirittura, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;&lt;span style="color:#9900ff;"&gt;la competenza del Dirigente Scolastico per la conferma del sottoscritto alle classi era limitata solo alle dette 14 ore di insegnamento a fronte del corso A, perché le dette ore di completamento risultavano implicitamente assegnate, dato che, come visto, erano ore da svolgere nelle stesse tre classi del corso A&lt;/span&gt;.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; Non essendo perciò stata assegnata (confermata) al sottoscritto la propria cattedra di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;T.D.P.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;14&lt;/strong&gt; ore nel solo corso &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; (tenuta in continuazione dal sottoscritto dal lontano anno scolastico 1994/95), prevista anche dall’organico di diritto, lo stesso ha inteso eseguire l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;ordine di servizio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di assegnazione (conferma) delle classi del Dirigente Scolastico limitatamente a detto corso &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;. Nel ricorso in appello è stato eccepito, inoltre, che nella sentenza di 1° grado risulta che: “&lt;em&gt;L’annotazione a tergo del provvedimento di assegnazione delle classi conferma quanto dichiarato dal Castriota in merito al rifiuto del Nociti di insegnare nelle classi III B e IV B&lt;/em&gt;”. Visto che in fase di notifica di detto &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ordine di servizio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di assegnazione il sottoscritto &lt;strong&gt;si era premurato&lt;/strong&gt;, per i motivi suddetti, di non effettuare lezione nel corso &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt;, il Castriota avrebbe potuto nominare subito altro docente titolare o supplente nelle suddette classi, senza che ciò avesse comportato alcuna interruzione, invece di nominarlo dopo “oltre un mese”, come risulta nella sentenza di 1° grado. Comunque, nelle dette classi III e IV del corso &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt; in detto periodo, rispettivamente, &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt; ore settimanali su &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; ore settimanali su &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; sono state effettuate dal solo titolare compresente insegnante tecnico-pratico (I.T.P.) Giuseppe Cariati, mentre la restante ora settimanale di solito è stata effettuata da personale docente a disposizione, con la conseguenza che nel periodo precedente alla nomina del supplente le suddette due classi del corso &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt; mai, o quasi mai, sono rimaste senza docente e ciò non ha sollecitato il Preside ha nominare subito il docente supplente o altro docente titolare (in considerazione della mancanza del docente titolare in queste classi), facilmente reperibile, considerata l’enorme disoccupazione in questo settore di attività. In merito all’affermazione contenuta nella sentenza di 1° grado, secondo cui «&lt;em&gt;Il preside&lt;/em&gt;» … «&lt;em&gt;si era ben guardato dall’assegnargli le quinte classi, dopo che, una volta, il professore si era rifiutato di redigere il documento finale, previsto dalla normativa e che costituisce la base per la “costruzione” della terza prova scritta dell’esame di maturità (v., a tale proposito, sentenza del Tribunale di Castrovillari n. 541 dell’8.07.2003, emessa nei confronti dell’imputato per il reato di cui agli art. 81 cpv. e 340 c.p., relativamente a detti fatti&lt;/em&gt;», è stato eccepito nell’atto d’appello che con ciò il preside ha voluto sanzionare il comportamento del sottoscritto, non assegnandogli (confermandogli) la quinta classe, senza la conclusione del relativo procedimento disciplinare e, soprattutto, con una sanzione non prevista dalla vigente normativa, quale quella di non assegnare (confermare) l’intero corso, la cui assegnazione (conferma) è espressamente prevista dal suddetto D.M. del 09/03/94. Nella sentenza di 1° grado risulta che: «&lt;em&gt;Il provvedimento di assegnazione era stato notificato, prima dell’inizio dell’anno scolastico, al Nociti che,tuttavia, aveva rifiutato di insegnare nelle classi della sezione B (v. provvedimento prot. N. 4331 del 23.09.2003, e annotazione sottoscritta dall’imputato), esplicitando, a tergo del documento stesso, le ragioni, da ravvisarsi nel suo impegno nell’“area di progetto”, la quale, però, era stata abolita (v. relativo verbale n. 237 della riunione del collegio dei docenti del 14.05.2003)&lt;/em&gt;». Essendo, tra l’altro, il detto verbale n. 237 inesistente nell’ordinamento giuridico, in quanto l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Area di progetto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; non è abolibile (art. 3, comma 2, D.M. Pubblica Istruzione, n. 234 del 26/6/00, pubblicato in G.U. n° 198, Serie generale, del 28/8/00), ma revocabile soltanto con D.M., con la conseguenza che la suddetta deliberazione del Collegio dei docenti può essere ritenuta una comunicazione con cui si invitano i Consigli di classe, che hanno l’obbligo di applicare questa parte del D.M. (Istruzione) 09/03/94 di tipo normativo e non provvedimentale, di compiere l’omissione di non effettuare l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Area di progetto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, a cui il Preside si sarebbe dovuto opporre invece di promuoverla ed avvallarla, anche nella particolare fattispecie l’interruzione del pubblico servizio nel corso &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt;, imputato al sottoscritto nel suddetto capo &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;), non sussiste o, quanto meno, non è previsto dalla legge come reato. “&lt;em&gt;Ai fini dell’integrazione del reato di cui all’art. 340 c.p., non è necessario il dolo intenzionale essendo sufficiente che l’agente operi con la consapevolezza che il proprio comportamento, anche in via di mera possibilità, determini l’interruzione o il turbamento di un pubblico servizio o di un servizio di pubblica necessità (Nella fattispecie la Corte ha ritenuto che non sussistesse l’elemento psicologico richiesto, in quanto l’imputato si era premurato di avvertire il reparto presso cui lavorava affinché fossero adottate le opportune determinazioni per sostituirlo, sicché difettava in lui la consapevolezza, anche solo a livello di mera possibilità, che il servizio sarebbe stato turbato)&lt;/em&gt;” {Cass. pen., sez. VI, 22 settembre 2003, n. 36354 (ud. 26 maggio 2003), Manna [RV 227032]}. Si veda anche: “&lt;em&gt;Il reato di interruzione di un ufficio o servizio pubblico o di pubblica necessità, di cui all’art. 340 c.p., è reato di evento la cui consumazione richiede un pregiudizio effettivo della continuità o della regolarità di un servizio pubblico o di pubblica necessità. Ne consegue che la mera inosservanza di istruzioni interne o di &lt;strong&gt;ordini di servizio&lt;/strong&gt;, potenzialmente rilevante sotto il profilo disciplinare, è priva di rilievo sotto il profilo penale quando non produttiva dell’evento di danno richiesto dalla norma in questione&lt;/em&gt;” {Cass. pen., sez. VI, 21 agosto 2006, n. 29351 (ud. 3 maggio 2006), Parisi. Conforme, Cass. pen., sez. VI, 7 luglio 1999, n. 8651 (ud. 18 maggio 1999), P.G. in proc. Frangella ed altro [RV 214198]}. Alla luce di quanto in precedenza dedotto ed eccepito in appello, appare carente, sia sotto l’aspetto &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ampiamente omissivo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; che sotto l’aspetto della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;manifesta illogicità&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, l’affermazione della sentenza impugnata, secondo cui nessuna valenza «può essere assegnata alla affermata illiceità della decisione del &lt;strong&gt;Collegio dei docenti&lt;/strong&gt;, adottata nell’adunanza del 14.5.2003, con la quale era stata abolita l’&lt;strong&gt;Area di progetto&lt;/strong&gt; obbligatoria, nonché all’asserita incompetenza del Dirigente Scolastico all’assegnazione delle ore di completamento, atteso che tali situazioni, ove provate, avrebbero potuto al più dar luogo ad un contenzioso di natura amministrativa».  &lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;A3&lt;/strong&gt;) La Corte di merito ha ritenuto che «la normativa richiamata nell’atto di impugnazione è diretta a disciplinare i rapporti interni alla P.A. ed eventualmente l’accertamento di illeciti disciplinari commessi dai dipendenti», liquidando con queste &lt;em&gt;quattro chiacchiere&lt;/em&gt;, ampiamente omissive e manifestamente illogiche, le considerazioni tecniche eccepite nell’atto di appello, secondo cui il ritardo di cui al capo &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;) della sentenza impugnata non è stato rilevato in modo obiettivo e da personale competente, visto che l’accertamento dell’orario di lavoro mediante forme di controlli obiettivi e di tipo automatizzato, di cui all’art. 22, comma 3, secondo periodo, della legge n° 724 del 23/12/94, all’epoca dei fatti non era previsto per i docenti, che hanno continuato a prendere la presenza apponendo la firma negli appositi spazi del registro di classe, mentre agli atti dell’Istituto &lt;em&gt;de quo&lt;/em&gt; non risulta nessun ritardo da parte del sottoscritto. Nelle sommarie informazioni testimoniali gli alunni non hanno fatto altro che ripetere genericamente (si riportano la frasi più usate) che il prof. Nociti “non si è mai presentato in aula una volta in orario” o “era solito presentarsi in aula in ritardo” o “non arrivava mai puntuale” o si presentava “in classe in ritardo” o “in aula in ritardo” o “arrivava in classe sempre in ritardo” o “arrivava in aula sempre in ritardo”, manifestando, così, un astio ed un ricatto nei confronti del sottoscritto che ha consentito di nascondere &lt;strong&gt;&lt;em&gt;il loro comportamento indisciplinato, evidenziato dal sottoscritto nei rispettivi diari di classe&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, semplicemente dietro un dito. Risulta, invece, nella sentenza di 1° grado e richiamato nell’atto d’appello, che: “&lt;em&gt;Dalle deposizioni di Alessandria Carmine, De Luca Giuseppe, De Tommaso Domenico, Diana Antonio, Arcidiacono Giacinto Andrea, Bellusci Luigi, Calcagno Marco e Pellicano Simone, è invero emerso che il prof. Nociti, durante la sue due ore, consecutive, di lezione, si presentava regolarmente in ritardo, talvolta anche di mezz’ora o un’ora&lt;/em&gt;”. Dal confronto di queste dichiarazioni si può scartare lo sporadico ritardo di mezz’ora o un’ora, che non è emerso nelle sommarie informazioni testimoniali, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;anche perché il ritardo di un’ora poteva essere dovuto ad un permesso concesso dal Preside al sottoscritto non a conoscenza degli alunni, che non avendo indicata la data non possono essere ritenuti attendibili&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. La stessa inattendibilità si deve ritenere per gli altri ritardi in mancanza di data certa, dato che gli stessi alunni dichiaranti potevano risultare assenti negli eventuali giorni relativi a detti ritardi indicati genericamente. Dopotutto, ai sensi dell’art. 53, comma 1, del C.C.N.L. relativo al personale del comparto scuola, sottoscritto il 24/7/03 e pubblicato nella G.U. n° 188 del 14/8/03, S.O. n° 135, norma estensiva, “il ritardo sull’orario di ingresso al lavoro comporta l’obbligo del recupero”. A questo proposito non è condivisibile la motivazione della sentenza impugnata &lt;em&gt;in parte qua&lt;/em&gt;, manifestamente illogica, secondo cui il precedente art. 53, comma 1, «mira a disciplinare il normale svolgimento dei rapporti fra l’Amministrazione e il pubblico dipendente», dato che non tiene conto che con il recupero viene meno “l’evento di danno richiesto dalla norma in questione”, cioè dall’art. 340 c.p. {cfr. Cass. pen., sez. VI, 21 agosto 2006, n. 29351 (ud. 3 maggio 2006), Parisi. Conforme, Cass. pen., sez. VI, 7 luglio 1999, n. 8651 (ud. 18 maggio 1999), P.G. in proc. Frangella ed altro [RV 214198]}. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Non è, inoltre, condivisibile l’operato della Corte di merito, che ritiene sufficiente&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, per la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;mancanza&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, sia nel decreto di citazione a giudizio sia nella sentenza di 1° grado, dei ritardi in aula alle date delle segnalazioni (lettere) in essa sentenza indicate, oltre alle date con i rispettivi ritardi eventualmente verificatisi in giorni diversi dai precedenti, e per la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;mancanza&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel decreto di citazione a giudizio delle suddette date delle segnalazioni (lettere), «&lt;em&gt;&lt;strong&gt;la indicazione dello specifico e circoscritto periodo del commesso reato&lt;/strong&gt;», cioè dal 22/9/2003 al 16/01/2004&lt;/em&gt;. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Così ritenendo, la detta Corte, oltre a confermare l’omissione delle indicazioni dei singoli presunti ritardi, confonde manifestamente questi singoli ritardi dell’attività didattica avvenuti nel detto periodo con lo stesso intero periodo di attività didattica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Ciò comporta anche l’inosservanza delle norme processuali a pena di nullità. “&lt;em&gt;Nel caso di condanna in contumacia sussiste nullità della sentenza per difetto di contestazione ex art. 522 comma 1 c.p.p. qualora nel decreto di citazione a giudizio sia stato contestato un fatto con una data diversa da quella risultante nel processo verbale di contestazione mai notificato all’imputato. (Nella specie il pretore anziché osservare le disposizioni dell’art. 521 comma 2 codice di rito, si era limitato a rettificare in sentenza la collocazione temporale della contravvenzione nell’anno 1989 in luogo dell’anno 1981 così com’era stato contestato)&lt;/em&gt;” (Cass. pen. 06/12/90, Origlio, Arch. nuova proc. pen., 1991, 636). &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Nulla la Corte di merito dice sull’eccezione secondo cui il ritardo in aula, come nella fattispecie, ma non in ufficio, comporta che la prestazione è resa fuori dall’aula, anche sottoforma di attesa, nel caso in cui, come nella fattispecie, vengono frapposti da parte dei relativi alunni impedimenti di vario genere, di cui vi è annotazione nei relativi registri di classe.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;A4&lt;/strong&gt;) Anche le affermazioni secondo cui «trattandosi di condotte che per le modalità poste in essere (caratterizzate da reiterazione e da apprezzabile durata di tempo) hanno certamente determinato … un’incidenza negativa di significativa valenza sulla &lt;strong&gt;concreta operatività globale del servizio&lt;/strong&gt; e, in particolare, sullo svolgimento del programma ministeriale relativo alla materia d’insegnamento e inevitabili ripercussioni anche sulle altre discipline tecniche connesse, con inevitabili conseguenze negative sull’apprendimento e sulla formazione dei ragazzi, utenti del servizio “scuola”» e «la libertà di insegnamento non può comportare che il docente non svolga le lezioni, non provveda a spiegare agli alunni gli argomenti oggetto del programma ministeriale e neppure a sollecitarne lo studio sui libri di testo, condotte omissive certamente poste in essere dal NOCITI nel periodo indicato in imputazione» sono manifestamente illogiche, dato che viene del tutto rovesciato il comportamento omissivo, che, sul presupposto di veridicità di quanto precede, sostenuto dalla Corte, è da attribuire all’Amministrazione, che, avendo il potere di sospendere cautelarmente al manifestarsi delle dette condotte, non lo ha esercitato. Ma è proprio il mancato esercizio di questo potere da parte dell’Amministrazione che avrebbe dovuto indurre la Corte di merito alla riflessione secondo cui i fatti sopra elencati rientrano tutti nell’ambito della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;libertà di insegnamento&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e dell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;autonomia professionale nello svolgimento dell'attività didattica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. &lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;A5&lt;/strong&gt;) Nell’atto d’appello è stato eccepito che: «Per quanto riguarda il suddetto passare il tempo della lezione a riprendere con la videocamera gli alunni della classe 3&lt;sup&gt;&lt;em&gt;a&lt;/em&gt;&lt;/sup&gt; &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; elettrotecnica invece di tenere regolarmente lezione, di cui al capo &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;) della sentenza impugnata, c’è da dire che portare la videocamera in classe ed eventualmente usarla come supporto didattico assieme al diario di classe al fine di poter riprendere il comportamento indisciplinato degli alunni, sia su supporto cartaceo, quale è il detto diario, sia su supporto magnetico per mezzo della videocamera &lt;em&gt;de qua&lt;/em&gt;, non solo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;non produce alcun evento dannoso nei confronti dell’ufficio o del servizio pubblico o di pubblica necessità necessario perché il fatto possa assumere la configurazione giuridica p. e p. dall’art. 340 c.p.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; {Cass. pen., sez. VI, 21 agosto 2006, n. 29351 (ud. 3 maggio 2006), Parisi. Conforme, Cass. pen., sez. VI, 7 luglio 1999, n. 8651 (ud. 18 maggio 1999), P.G. in proc. Frangella ed altro [RV 214198]}, ma, addirittura, rientra tra i compiti istituzionali della funzione docente, la quale è ampliamente tutelata sia dalla garanzia della “libertà di insegnamento intesa come autonomia didattica e come libera espressione culturale del docente”, sia dalla garanzia della “autonomia professionale nello svolgimento dell'attività didattica” (art. 1, commi 1 e 3, D. Lgs. n° 297 del 16/4/1994), come pure dall’art. 7, comma 2, del D. Lgs. n° 165 del 30/3/2001, che dispone che: “Le amministrazioni pubbliche garantiscono la libertà di insegnamento e l'autonomia professionale nello svolgimento dell’attività didattica, scientifica e di ricerca”. Perciò anche nella particolare fattispecie il fatto imputato al sottoscritto nel suddetto capo &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;) non sussiste o, quanto meno, non è previsto dalla legge come reato. Inoltre, l’art. 24 della legge n° 93 del 29/3/1983, che poneva alcune limitazioni all’uso di tali apparecchiature per il controllo a distanza, è stato disapplicato dall’art. 142, comma 1, del C.C.N.L. del Comparto Scuola, sottoscritto in data 24/7/2003. Infine, l’uso di tali apparecchiature non solo è consentito per le finalità di cui all’art. 13, comma 5, lett. b), del D. Lgs. n° 196 del 30/6/2003, ma, addirittura, l’Autorità Garante per la protezione dei dati personali, in un comunicato del 17/12/2003, ha ritenuto “doveroso ricordare a presidi e operatori scolastici che l’uso di videocamere e macchine fotografiche non ha niente a che vedere con le norme sulla privacy”, in quanto le loro immagini non sono destinate alla diffusione, ma sono raccolte per ricordo ad uso personale e familiare, ed è quindi pienamente legittimo e, di conseguenza, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;non produttivo dell’evento di danno richiesto dalla norma di cui all’art. 340 c.p.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; {Cass. pen., sez. VI, 21 agosto 2006, n. 29351 (ud. 3 maggio 2006), Parisi. Conforme, Cass. pen., sez. VI, 7 luglio 1999, n. 8651 (ud. 18 maggio 1999), P.G. in proc. Frangella ed altro [RV 214198]}. Risulta in sentenza che: “nelle altre due classi a lui assegnate, il Nociti” … “dedicandosi, durante le ore di lezione, a riprendere gli studenti con la videocamera“. Perciò, anche per la classe 4&lt;sup&gt;&lt;em&gt;a&lt;/em&gt;&lt;/sup&gt; &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; elettrotecnica, nonostante non vi sia né imputazione e né condanna, vale quanto sopra eccepito per la classe 3&lt;sup&gt;&lt;em&gt;a&lt;/em&gt;&lt;/sup&gt; &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; elettrotecnica». La motivazione della Corte all’eccezione che precede oltre a essere manifestamente illogica, è anche carente, dato che si limita ad affermare che: «nel riprendere con la video camera gli alunni della 3&lt;sup&gt;&lt;em&gt;a&lt;/em&gt;&lt;/sup&gt; &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;, invece di tenere la lezione,» ha certamente determinato «un’incidenza negativa di significativa valenza sulla concreta operatività globale del servizio scolastico e, in particolare, sullo svolgimento del programma ministeriale relativo alla materia di insegnamento e inevitabili ripercussioni anche sulle altre discipline tecniche connesse», intromettendosi nello svolgimento del programma ministeriale, con ciò non osservando le norme giuridiche riguardanti la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;libertà di insegnamento&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;autonomia professionale nello svolgimento dell'attività didattica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, e non dando contezza delle inevitabili ripercussioni sulle altre discipline tecniche connesse, che, sia nel ricorso in appello, sia in altra parte del presente è stato dimostrato non esservi.   &lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;B1&lt;/strong&gt;) Nonostante nell’atto d’appello è stato fatto presente che: “Innanzitutto si premette che il D.M. 09/3/94 &lt;u&gt;suddetto&lt;/u&gt;, recante: “Sostituzione degli orari e programmi di insegnamento vigenti” ecc., dispone, tra l’altro, che : “Tecnologie elettriche, Disegno e Progettazione (T.D.P.) è una disciplina di sintesi, principalmente mirata al conseguimento” … di “fornire capacità specifiche di rivisitazione e riorganizzazione di contenuti appresi in altre discipline, necessari per condurre in modo completo un progetto specifico”, in modo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;insensato&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;manifestamente illogico&lt;/em&gt;), nella motivazione della sentenza impugnata si afferma di «&lt;strong&gt;&lt;em&gt;inevitabili ripercussioni anche sulle altre discipline tecniche connesse&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;». Nell’atto di appello è stato fatto presente che lo stesso D.M. dispone che: “La natura interdisciplinare di questo insegnamento richiede in particolare specifico lavoro di coordinamento del consiglio di classe”. Nella motivazione della sentenza impugnata, oltre a quella di 1° grado, non si da conto e, quindi, vi è omissione del fatto che nell’attività didattica &lt;em&gt;de qua&lt;/em&gt; vi sia stato «&lt;strong&gt;&lt;em&gt;specifico lavoro di coordinamento del consiglio di classe&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;». Nell’atto di appello è stato fatto presente che lo stesso D.M. dispone che: “Possono essere utili … le letture” e che: “L’attività di progettazione si deve avvalere di numerosi supporti didattici. * Il Laboratorio, organizzato in modo flessibile, dovrà disporre di letteratura tecnica del settore, di manuali per la normativa vigente (in particolare CEI) che dovrà essere rigorosamente rispettata, di listini e di specifiche di prestazione di componenti, di componenti, di strumenti adeguati alle diverse fasi della progettazione, dall’analisi del problema alla stesura della documentazione d’uso. * &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Brevi unità didattiche e schede di documentazione, non necessariamente organizzate o discusse nelle ore di T.D.P.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, consentiranno di introdurre, richiamare e puntualizzare le conoscenze pluridisciplinari necessarie per la conduzione del progetto. * Conferenze, visite ad aziende e letture di approfondimento consentiranno allo studente di completare la preparazione, inquadrando l’attività strettamente scolastica in una visione più sistematica dei problemi tecnologici e tecnico-economici”. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Nonostante sia stato fatto presente quanto precede nell’atto di appello, nella sentenza impugnata, imputazione compresa, si accusa fino alla noia il sottoscritto di non aver spiegato gli argomenti della lezione, i quali potevano essere spiegati (discussi) in altre discipline.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; Ciò premesso, nel diari o registri delle classi 3&lt;sup&gt;&lt;em&gt;a&lt;/em&gt;&lt;/sup&gt; e 4&lt;sup&gt;&lt;em&gt;a&lt;/em&gt;&lt;/sup&gt; &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;, che, tra l’altro, sono stati acquisiti agli atti del processo in copia non autenticata, sono stati registrati, come precisato nell’impugnazione della sentenza di primo grado, i compiti assegnati, non necessariamente spiegati, che gli alunni dovevano svolgere in classe e/o a casa. Nell’atto d’appello è stato precisato, inoltre, che siccome nei detti registri, in particolare nella colonna relativa all’“Argomento delle lezioni”, ecc., dove la parola “&lt;strong&gt;&lt;em&gt;lezioni&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;” sta ad indicare “&lt;strong&gt;&lt;em&gt;incontri&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;”, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;l’argomento&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che tra l’altro risulta riportato e spiegato in forma scritta nei libri di testo, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;è stato scritto senza precisare se sia stato (o non sia stato) spiegato, ciò&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, anche in base ai programmi ministeriali in precedenza richiamati, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;non può essere interpretato che sia stato spiegato&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, per cui senza questa interpretazione il falso ideologico non sussiste. La motivazione di quanto precede è stata completamente omessa nella sentenza impugnata. “In tema di falso documentale, &lt;strong&gt;non è punibile, per inidoneità dell’azione, la falsità che si riveli in concreto inidonea a ledere l’interesse tutelato dalla genuinità del documento&lt;/strong&gt;, cioè che non abbia la capacità di conseguire uno scopo antigiuridico” (Cass. pen. 12 marzo 1998, n. 3134). &lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;B2&lt;/strong&gt;) Nella sentenza impugnata è detto dalla Corte che nel capo &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt; della rubrica risulta sufficientemente descritta la condotta illecita oggetto della contestazione con la «descrizione della condotta (effettuata con indicazione del contenuto delle annotazioni, che falsamente attestavano l’espletamento di attività didattica mai posta in essere dal NOCITI)». In rubrica nello stesso capo è scritto, escludendo le classi 3&lt;sup&gt;&lt;em&gt;a&lt;/em&gt;&lt;/sup&gt; e 4&lt;sup&gt;&lt;em&gt;a&lt;/em&gt;&lt;/sup&gt; &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt; per l’immediata comunicazione, risultante in atti, del sottoscritto all’amministrazione di non effettuare ivi lezione, che il sottoscritto «attestava falsamente nel &lt;strong&gt;giornale&lt;/strong&gt; di classe relativo alle classi 3^ e 4^ &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;» «di avere regolarmente tenuto lezione e di aver proceduto alla trattazione degli argomenti riportati». Da questa «indicazione del contenuto delle annotazioni», riportata tra virgolette,  non si possono ricavare le annotazioni medesime, per poter stabilire se le stesse siano false. Il sottoscritto eccepisce  la carente motivazione manifestamente illogica per quanto riguarda questa parte della sentenza impugnata, perché l’omissione sia nella sentenza impugnata e che nel relativo decreto di citazione a giudizio di tutte le espressioni del diario o registro di classe che sono state ritenute viziate di falso ideologico, non solo non consente di poterle verificare, di poterne valutare la loro falsità, ma addirittura non consente neanche di poterne valutare la loro irrilevanza ai fini della falsità ideologica. “In tema di falso ideologico in atto pubblico, per la cui sussistenza si richiede che trattasi di atto destinato a provare la verità dei fatti cui esso si riferisce, &lt;strong&gt;la falsità dell’attestazione non può essere riconosciuta prescindendo dal contesto normativo in base al quale va definito il significato dell’enunciato&lt;/strong&gt;, potendo questo variare al punto che un’attestazione, apparentemente falsa nel suo astratto significato letterale, risulti invece veridica se interpretata con riferimento al suddetto contesto; interpretazione, questa, non censurabile in sede di legittimità se sorretta da adeguata e logica motivazione” (Cass. pen. 17 novembre 1999, n. 13248). Vi è inoltre assoluta mancanza di motivazione di quanto eccepito nell’atto di appello, secondo cui “non essendo state riportate, né nella sentenza impugnata, né nel relativo decreto di citazione a giudizio, tutte le espressioni del diario o registro di classe che sono state ritenute viziate di falso ideologico, detta omissione determina nullità assoluta sia del detto decreto che della sentenza impugnata per il reato di cui all’art. 479 c.p., per mancanza del fatto”.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;B3&lt;/strong&gt;) Nella sentenza impugnata è stato omessa motivazione di quanto eccepito nell’atto d’appello riguardante il fatto che per non commettere il falso ideologico il sottoscritto non avrebbe dovuto “assegnare e nello stesso tempo registrare compiti non spiegati agli alunni da svolgere in classe e/o a casa”, determinando, così, “la paralisi totale dell’attività didattica con la conseguenza (logica) di non poter effettuare valutazioni e scrutini, sopratutto quando, in applicazione dell’art. 17 del D.P.R. n° 275 del 08/3/99, la promozione degli alunni non dipende più dal voto di condotta”. Di conseguenza non è stato &lt;strong&gt;&lt;em&gt;né provato e né escluso il dolo nella fattispecie.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; “In tema di falso ideologico in atto pubblico, pur essendo richiesto, sotto il profilo psicologico, per la configurabilità di detto reato, il solo dolo generico, deve tuttavia escludersi che esso possa ritenersi sussistente per il solo fatto che l’atto contenga un asserto obiettivamente non veritiero, dovendosi invece &lt;strong&gt;&lt;em&gt;verificare&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, anche in tal caso, che la falsità non sia dovuta ad una leggerezza dell’agente come pure ad una incompleta conoscenza e/o errata interpretazione di disposizioni normative o, ancora, alla negligente applicazione di una prassi amministrativa comunque diffusa: una conseguenza che nel nostro ordinamento è provocata dall’assetto del sistema vigente che per ora ignora del tutto la figura del falso documentale colposo” {Cass. pen., sez. V, 21 giugno 2004, n. 27770 (ud. 18 maggio 2004), Belluomo. Conforme, Cass. pen., sez. V, 22 aprile 2005, n. 15255 (ud. 15 marzo 2005), Scarciglia ed altro [RV 228711]}, “Il dolo nel delitto di falso in atto pubblico non è ‘&lt;em&gt;in re ipsa&lt;/em&gt;’. Esso al contrario va sempre &lt;strong&gt;&lt;em&gt;regolarmente provato&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e va escluso tutte le volte in cui la falsità risulti essere oltre o contro l’intenzione dell’agente, come quando risulti essere semplicemente dovuta ad una leggerezza o ad una negligenza, non essendo previsto nel vigente sistema la figura del falso documentale colposo. (Nella specie la Corte ha ritenuto trattarsi di una negligente applicazione di una prassi amministrativa erronea, e non di falso, la condotta di un tecnico comunale che in più occasioni compilava un atto di consistenza con l’attestazione, non corrispondente al vero, della presenza del Sindaco” {Cass. pen., sez. V, 21 febbraio 2000, n. 1963 (ud. 10 dicembre 1999), Veronese ed altri [RV 216354]}.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;B4&lt;/strong&gt;) E’ fuori ogni logica (&lt;em&gt;manifestamente illogica&lt;/em&gt;), inoltre, appalesare «inconferente» nella motivazione della sentenza impugnata «l’affermazione secondo cui l’andamento didattico delle lezioni, nelle classi in cui le stesse venivano tenute dall’appellante, avrebbero potuto essere verificate mediante l’uso di microspie» nell’ampio periodo di tempo, che va dal 22/9/2003 a tutto gennaio 2004, facendo, tra l’altro, finta di ignorare le previsioni degli art. 234, comma 1, e 235 c.p.p., sopratutto perché tra la prova testimoniale degli alunni accusatori, che, nonostante la mancanza legittima, come visto, delle spiegazioni del sottoscritto e nonostante le spiegazioni debitamente fornite dal docente compresente, ins. Cariati, non facevano assolutamente niente rispetto a quanto risulta assegnato loro nei registri di classe, e quella eventuale del solo sottoscritto accusato, c’era una forte disparità numerica a favore dei primi. Rispetto a una prova filmata si correva il rischio di mettere sotto processo gli alunni e chi li manovrava contro il sottoscritto e ciò, evidentemente, per l’accusa non poteva risultare conveniente, se, come in effetti è avvenuto, si volesse ottenere il risultato raggiunto.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;B5&lt;/strong&gt;) &lt;strong&gt;&lt;em&gt;La parte della motivazione della sentenza impugnata&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, secondo cui «all’evidenza infondate risultano le argomentazioni afferenti la asserita legittimità delle annotazioni apposte sul registro di classe» e, in particolar modo, l’eccezione contenuta nell’atto di appello, secondo la quale “&lt;em&gt;Inoltre, anche per via della libertà di insegnamento, tutta l’attività di insegnamento, spiegazioni comprese, è assolutamente discrezionale e, come tale, il registro di classe, in cui è rappresentata, non è destinato a provare la verità di alcun fatto&lt;/em&gt;”, che si riferisce soltanto alla parte in cui è riportata l’attività didattica discrezionale, cioè soltanto a quella parte di detto registro in cui sono riportati gli argomenti delle lezioni, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;è manifestamente illogica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, dato che: “In tema di falso ideologico deve escludersi la sussistenza di una condotta punibile qualora il pubblico ufficiale sia stato chiamato a esprimere un giudizio. In tale evenienza, infatti, &lt;strong&gt;il pubblico ufficiale è libero anche nella scelta dei criteri di valutazione e la sua attività è assolutamente discrezionale e&lt;/strong&gt;, come tale, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;il documento che lo rappresenta non è destinato a provare la verità alcun fatto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Invece, la falsità sarebbe configurabile se l’atto è diretto ad accertare accadimenti o, comunque, circostanze direttamente percepite dal pubblico ufficiale, senza che di esse debba essere fornito alcun apprezzamento, ed egli le riporti in modo non veritiero nell’atto redatto” (Cass. pen. 16 gennaio 2008, n. 11335). Conforme: “In tema di falso ideologico in atto pubblico, l’art. 479 del c.p. va interpretato nel senso che se il P.U., chiamato ad esprimere un giudizio, è libero anche nella scelta dei criteri di valutazione, la sua attività è assolutamente discrezionale e, come tale, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;il documento che lo rappresenta non è destinato a provare la verità di alcun fatto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Diversamente se l’atto da compiere fa riferimento implicito a previsioni normative, che dettano criteri di valutazione, si è in presenza di quella che, in sede amministrativa, si denomina discrezionalità tecnica, la quale vincola la valutazione ad una verifica. In tal caso il P.U. esprime pur sempre un giudizio, ma l’atto potrà essere obiettivamente falso se il giudizio di conformità non sarà rispondente ai parametri cui il giudizio stesso è implicitamente vincolato” {Cass. pen., sez. V, 17 dicembre 1999, n. 14283 (ud. 17 novembre 1999), Pinto ed altri [RV 216123]}.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;B6&lt;/strong&gt;) Vi è mancanza di motivazione dell’eccezione dell’atto di appello secondo cui “&lt;strong&gt;&lt;em&gt;se i relativi alunni si fossero coalizzati al fine di impedire le spiegazioni, magari sotto la direzione tacita del Capo d’Istituto e degli altri membri del relativi Consigli di classe disposti a non muovere un solo dito in senso inverso, come nel caso in questione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;”, evidenziato con le abbondanti note disciplinari risultanti nei relativi registri di classe, di cui è menzione nel capo &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt;) di imputazione.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;C&lt;/strong&gt;) Vi è, infine, omissione (mancanza) di motivazione all’eccezione proposta nell’atto d’appello, secondo cui nelle motivazioni che precedono in esso, da cui si rileva l’assoluta assenza di reati, non concedere neanche le circostanze attenuanti generiche rende la relativa sentenza impugnata abnorme o, quanto meno, illegittima anche &lt;em&gt;in parte qua&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;D&lt;/strong&gt;) Nel ottavo rigo del punto 2) della sintesi dei motivi di appello della sentenza impugnata le parole errate: «e non anche», devono essere sostituite con quelle corrette: «e anche», come si evince dall’atto d’appello.&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 12.0em;"&gt;&lt;strong&gt;P. Q. M.&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Piaccia alla Suprema Corte disporre, in accoglimento del presente ricorso, la dichiarazione di inesistenza nell’ordinamento giuridico o l’annullamento dell’intera sentenza contumaciale [Capi &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;) e &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt;)] n° 826/10 Reg. Sent. del 12/10/2010 impugnata, emessa dalla II Sez. Pen. della Corte d’Appello di Catanzaro, con ogni consequenziale statuizione e con vittoria di spese.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;Spezzano Albanese, lì 14 febbraio 2011.&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 16.8em;"&gt;&lt;strong&gt;F I R M A T O&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 14.0em;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;(dott. ing. Domenico Nociti)&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 15.6em;"&gt;F.to &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Domenico Nociti&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 1.3em;"&gt;&lt;strong&gt;TRIBUNALE CIVILE e PENALE di CASTROVILLARI&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Si attesta che in data odierna il signor Domenico Nociti, nato il 10/11/1947 in Spezzano Albanese (CS) ed ivi residente Via San Domenico, 104, ha presentato presso questo Ufficio atto di ricorso per Cassazione avverso la sentenza n° 826/10 del 12/10/2010, emessa dalla II Sezione Penale della Corte d’Appello di Catanzaro. Lo stesso è stato identificato a mezzo carta d’identità n° AJ 7009533 rilasciata dal Comune di Spezzano Albanese in data 22/07/2003 e ha sottoscritto il suddetto ricorso in mia presenza.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;CASTROVILLARI, 14 febbraio 2011&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 15.8em;"&gt;&lt;strong&gt;IL CANCELLIERE &lt;span style="font-family:Arial;"&gt;C1&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 17.2em;"&gt;&lt;strong&gt;Michele Dell'Aiera&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 16.4em;"&gt;F.to &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Michele Dell'Aiera&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;__________________________________________________&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size:95%;"&gt;&lt;em&gt;Made in 2011 by dott. ing. Domenico Nociti - Usa quest’opera o parte di essa, ma ricordati di citare sempre l’autore nelle immediate vicinanze del ricorso o di una sua parte * * Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7083654564872002964-8204076522203368339?l=nocitidringdomenico.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/feeds/8204076522203368339/comments/default' title='Commenti sul post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2011/02/ricorso-alla-corte-di-cassazione.html#comment-form' title='0 Commenti'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/8204076522203368339'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/8204076522203368339'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2011/02/ricorso-alla-corte-di-cassazione.html' title='RICORSO ALLA CORTE DI CASSAZIONE avverso sentenza contumaciale n° 826 del 10/12/2010 (ud. 12/10/2010) della Corte d’Appello di Catanzaro, Sez. II Pen.'/><author><name>danny</name><uri>http://www.blogger.com/profile/03934982342833379431</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='21' height='32' src='http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SyUUqpANRpI/AAAAAAAAALs/PkWk2TG0Sko/S220/img096.jpg'/></author><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-8243877552615688218</id><published>2010-06-05T22:02:00.513+02:00</published><updated>2011-05-04T01:11:49.004+02:00</updated><title type='text'>    BAZILIKA   PALEOKRISTIANE   E   MESAPLIKUT</title><content type='html'>&lt;span style="font-family:Edwardian Script ITC;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 310px;"&gt;ILIRIA Nr. 1 - 1984&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;Damian KOMATA&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 68px;"&gt;BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Në pranverën e vitit 1978 në fshatin e Mesaplikut (rrethi i Vlorës) rrëzë kodrës së Smokthinës, gjatë punimeve për ngritjen e një banese, u zbuluan gjurmë mozaiku dhe rrënoja muresh. Vendi ku dolën këto mbeturina, është një brezare e madhe që vendasit e quajnë Bregu i Kishës. Prej këndej në drejtim të jugperëndimit shtrihet fusha e Mesaplikut e cila përshkohet nga lumi i Smokthinës. Ajo është e mbrojtur dhe e rrethuar nga kodrat e Smokthinës, të Tërbaçit dhe të Markovës. Nga lindja shihet mali i Çipinit, ndërsa në anën perëndimore rreth gjysmë ore larg nga Bregu i Kishës gjendet një kodër e bukur në trajtë piramide mbi të cilën ruhen mbeturinat e kalasë ilire të Cerjes (Fig. 1).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Gërmimet&lt;a name="[1]"&gt;&lt;a href="#[1]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[1]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; e kryera në Begun e Kishës, në një sipërfaqe prej 180 m² nxorrën në dritë një bazilikë paleokristiane, muret e së cilës ishin ndërtuar me gurë dhe dyshemeja ishte shtruar me mozaikë me zbukurime të pasura.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Arkitektura&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Bazilika me përmasa 13,80 x 11,00 m, me drejtim lindje - perëndim kishte tri aniata (Fig. 2), një qëndrore me absidën nga lindja dhe dy aniata anësore. Aniata qëndrore është më e gjerë, 4,5 m, ndërsa anësoret janë: verioria 2,25 m dhe jugorja 2,5 m. Duhet thënë se dyshemeja e bazilikës është e pjerrët dhe aniata jugore ndodhet 0,25 m më poshtë se pjesa tjetër e dyshemesë. Mbeturinat e mureve të bazilikës janë të pakta. Ato ruhen në një pjesë të absidës, të &amp;nbsp;murit &amp;nbsp;të &amp;nbsp;aniatës &amp;nbsp;veriore &amp;nbsp;dhe &amp;nbsp;të &amp;nbsp;altarit, &amp;nbsp;të &amp;nbsp;zbuluar &amp;nbsp;0,75 &amp;nbsp;m &amp;nbsp;nën&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBgcEDvnB9I/AAAAAAAAAVs/1HZPKqEqKHs/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+4.jpg"&gt;&lt;img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 388px; height: 500px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBgcEDvnB9I/AAAAAAAAAVs/1HZPKqEqKHs/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+4.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483163402373629906" /&gt;&lt;/a&gt;sipërfaqe. Absida është trebrinjëshe nga ana e jashtme, dhe gjysmërrethore nga brenda, brinja ballore e saj është 2,85 m e gjatë, ato anësoret nga 1,5 m, ndërsa muri është 0,85 - 0,95 m i gjerë dhe ruan një lartësi 0,42 m.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Në njërin krah të absidës doli në dritë muri i anës lindore të aniatës jugore. Është ruajtur në një gjatësi 1,65 m, i trashë 0,68 m dhe i lartë 0,32 m. Pjesë të tjera të ruajtura që u gjetën gjatë gërmimit ishin dy mure të hyrjes së altarit të cilat kanë qenë ngritur mbi dysheme, pothuaj në një nivel me mozaikun. Këto formojnë një kalim (gati 1 m të gjerë) për në altar. Muret e krahut të djathtë të hyrjes duke formuar një kënd të drejtë janë të gjatë 1,30 m dhe 0,45 m, të gjerë 0,36 m dhe të lartë 0,13 m. Në të dyja faqet e mureve shihen gjurmët e suvasë. Pjesë suvaje janë vërejtur edhe në pjesën e poshtme të murit që ndan aniatën jugore nga ajo qendrore.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Për hyrjet e bazilikës nuk mund të themi asgjë përderisa muret e saj ishin të dëmtuara. Muret e bazilikës ishin ndërtuar me gurë shtufi të nxjerrë në vend, të papunuar e me përmasa mesatare e të vogla. Në&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBgkDy1k8zI/AAAAAAAAAV0/rpfKDqx-kxg/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+5.jpg"&gt;&lt;img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 375px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBgkDy1k8zI/AAAAAAAAAV0/rpfKDqx-kxg/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+5.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483172193928278834" /&gt;&lt;/a&gt; &lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBgos9VIxRI/AAAAAAAAAV8/UNUCw3ruyKU/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+6.jpg"&gt;&lt;img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 312px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBgos9VIxRI/AAAAAAAAAV8/UNUCw3ruyKU/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+6.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483177299166151954" /&gt;&lt;/a&gt; mënyrën e ndërtimit është ndjekur rregulli i vendosjes së gurit pak a shumë në rreshta të drejtë. Si mjet lidhës është përdorur llaçi i fortë i bollshëm, i bërë me gëlqere e rërë të trashë. Në mbushjen në mes dy faqeve të mureve të absidës e të altarit, janë përdorur, megjithëse rrallë, edhe copa tjegullash.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Bazilika e Mesaplikut mund të themi se përfaqëson një objekt kulti të tipit të thjeshtë me tri aniata pa narteks. Deri tani të këtij tipi njohim një bazilikë në Butrint dhe një tjetër në territorin e Greqisë&lt;a name="[2]"&gt;&lt;a href="#[2]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[2]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Si lëndë e parë për ndërtimin e bazilikës janë përdorur guri e llaçi dhe për mbulesë druri dhe tjegulla. Kjo dëshmohet nga mungesa e fragmenteve arkitektonike dhe gjetia në gërmimet e një numri krahasimisht të madh tjegullash të tipit solen si dhe gozhdë, që kanë shërbyer për mbërthimin e trarëve prej druri. Ndarja në mes të aniatave bëhej me shtylla prej guri të cilat mbështeteshin në bazamente prej guri. Për këtë dëshmon edhe zbulimi brenda në objekt i një bazamenti me përmasa 0,40 x 0,40 m (Fig. 3), i cili në mes ka një brimë, ku derdhej plumbi për lidhjen e shtyllës.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Kjo teknikë ndërtimi, përgjithësisht me gurë e llaç të bollshëm, është e njohur e zbatuar në monumentet e antikitetit të vonë të vendit tonë, si në fortifikimet e në bazilikat e zbuluara në Tepe, Lin, Sarandë etj. Absida e aniatës qëndrore për nga forma gjen analogji me tipa lokalë si me ata të bazilikës së Ballshit&lt;a name="[3]"&gt;&lt;a href="#[3]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[3]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; të datuara në shek. VI, ose me ato të bazilikave jashtë vendit tonë si bazilika e Bela Crkvas&lt;a name="[4]"&gt;&lt;a href="#[4]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[4]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; ose bazilika të tjera që i përkasin fundit të periudhës paleokristiane&lt;a name="[5]"&gt;&lt;a href="#[5]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[5]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Varri&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. 1,5 m larg absidës në anën e brendshme, në të djathtë të saj, u gjet një varr 1,70 m i gjatë e 0,34-0,47 m i gjerë. Ai ka trajtë arke dhe është ndërtuar prej gurësh plloçakë, të vendosur vertikalisht (Fig. 2). Në anën e kokës varri kishte një pllakë me përmasa 0,30 x 0,16 x 0,09 m ndërsa në anën e këmbëve ajo mungonte. Si mbulesë janë përdorur pllaka shtufi mesatare dhe si shtrojë një pllakë 1 m e gjatë dhe disa të tjera më të vogla. Skeleti ruhej përgjithësisht mirë, i shtrirë në shpinë, me duar të kryqëzuara mbi gjoks. Ishte i gjatë 1,64 m me drejtim lindje - perëndim me kokë nga perëndimi. Pa inventar. Mënyra e hapjes së gropës dhe pikërisht fakti që niveli i mozaikut është i njëjtë me mbulesën e varrit, të bënte të mendosh se varri ka qenë ndërtuar në të njëjtën kohë me godinën. Në një fazë të dytë është vendosur mozaiku. Me sa duket i varrosuri i përkiste një personi me ofiq fetar. Raste të tilla analoge, megjithëse nga pikëpamja arkitektonike varret nuk janë të të njëjtit tip, njihen edhe nga bazilika të tjera si ajo e Linit (Pogradec)&lt;a name="[6]"&gt;&lt;a href="#[6]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[6]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;, e Tepes (Elbasan)&lt;a name="[7]"&gt;&lt;a href="#[7]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[7]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;, e Ulpianës (Kosovë)&lt;a name="[8]"&gt;&lt;a href="#[8]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[8]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; ose pika të tjera më të largëta&lt;a name="[9]"&gt;&lt;a href="#[9]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[9]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Mozaiku&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Interes të veçantë për këtë bazilikë paraqet dyshemeja me panele mozaiku. Të tri aniatat e kësaj bazilike ishin të shtruara me mozaikë shumëngjyrësh. Më mirë është ruajtur mozaiku në dy aniatat anësore, ndërsa në atë qendrore ai ishte mjaft i dëmtuar (Fig. 2).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Për realizimin e figurave të ndryshme mjeshtri ka përdorur kubikë shumëngjyrësh, zakonisht me përmasa 1 x 1 x 1 cm, të prerë nga shkëmbinj gëlqerorë me ngjyra të ndryshme, që gjenden rrëzë malit të Çipinit. Janë përdorur edhe kubikë mozaikësh prej tulle të pjekur dhe më rrallë prej brumi qelqi. Ngjyrat më të zakonshme të mozaikut janë e bardha dhe e kaltra. Pës sfondin e figurave është zgjedhur ngjyra e bardhë përmbi të cilin vendosen kubikë ngjyrë gri të errët, okër, rozë e të kuqe tulle, si dhe nuanca të tjera si rozë vishnje, gri e çelët ose në të gjelbër dhe e kuqe e çelët.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Struktura mbi të cilën mbështetet shtresa e mozaikëve përbëhet nga katër shtresa të  vendosura  njëra mbi tjetrën (Fig. 4) të cilat duke filluar nga sipër janë: 1)shtresë shumë e hollë gëlqereje (4 mm) ku nguliteshin kubikët e mozaikëve, 2) shtresë llaçi me pluhur tulle 0,03-0,035 m e trashë, ngjyrë rozë, 3) &amp;nbsp;shtresë &amp;nbsp;llaçi &amp;nbsp;0,04-0,05 &amp;nbsp;m &amp;nbsp;e &amp;nbsp;trashë&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBgtleWuRgI/AAAAAAAAAWE/DF2QlweG8SQ/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+8.jpg"&gt;&lt;img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 317px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBgtleWuRgI/AAAAAAAAAWE/DF2QlweG8SQ/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+8.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483182668150359554" /&gt;&lt;/a&gt;me shumë gëlqere e pak rërë e përzier me gurë të vegjël, 4) shtresë kalldrëmi 0,05 - 0,06 m e trashë prej pllakash guri shtufor.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Mozaikët e secilës aniatë kanë kompozime prej motivesh të ndryshme. Anët e paneleve të dyshemesë me mozaikë ndahen nga faqja e suvatuar e mureve me një shirit 0,06-0,08 m të gjerë.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Aniata veriore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Paneli i mozaikut të kësaj aniate me përmasa 10,30 x 2,25 m ndryshe nga aniatat e tjera fillon 0,80 m larg murit në krahun perëndimor të bazilikës (Fig. 2). Pjesa më e madhë e shtrojës është e ruajtur në gjëndje të mirë dhe përbëhet nga shtatë medaljone me figurë kryesore tetëkëndëshin. Në hapësirën e medaljonit të parë piktori ka vendosur portretin e një njeriu. Portreti i dhënë në profil djathtas, paraqet tiparet burrërore të një personi, ndoshta të njohur për atë kohë (&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Fig. 5&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Ai paraqitet i pushtetshëm, me një shikim të thellë e të përqëndruar, me flokë të gjatë e të dredhur që derdhen prapa si gërshet dhe mban në kokë një kësulë gjysmësferike në qendër të së cilës del një majuc. Në pjesën e prapme të kësulës varen dy fije të një kordeleje të kuqe. Para fytyrës, me shkronja të mëdha greke të vendosura në katër rreshta, lexohet &lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;AΠAPKEAC&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;, që ndoshta duhet lidhur me fjalën &lt;strong&gt;ἀπαρϰτίαϛ&lt;/strong&gt; që do të thotë «&lt;strong&gt;era e veriut&lt;/strong&gt;»&lt;a name="[10]"&gt;&lt;a href="#[10]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[10]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;.&lt;br /&gt;&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBg1i2N97BI/AAAAAAAAAWU/jJQsr9O6dE4/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+9.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 230px; height: 400px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBg1i2N97BI/AAAAAAAAAWU/jJQsr9O6dE4/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+9.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483191419109501970" /&gt;&lt;/a&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Konturet e portretit janë punuar me kubikë ngjyrë gri të errët e pjesërisht rozë, ndërsa për pjesët e tjera përdoren kubikë gri të çelët, të gjelbër të çelët, të bardhë dhe pak prej tulle. Për nga stili dhe ikonografia, portreti, siç shprehet edhe Dh. Dhamo në artikullin e saj&lt;a name="[11]"&gt;&lt;a href="#[11]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[11]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;, lidhet me antikitetin e vonë. Ajo shfaq edhe mendimin se kordelja e kuqe të sjell ndërmend hyjnitë pagane, perëndeshën e fitores, Niken, perandorët nëpër monedhat romake e sidomos engjëjt e pikturave mesjetare. Ne jemi të mendimit se paraqitja e kësaj figure në aniatën veriore dhe mbishkrimi duhen lidhur me një figurë të veçantë, që personifikon erën e veriut, gjë që shpiegohet edhe me besimin e vjetër popullor se të këqiat apo të mirat vijnë nga një forcë natyrore e veshur me atributet e njeriut.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Në dy nga medaljonet e tjera, të cilat nuk ruhen në gjendje të plotë, përsëritet një figurë tip rozete (&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Fig. 6&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;). Ajo përbëhet prej një rrethi qendror me diametër 0,42 m. Nga periferia e këtij rrethi dalin një tufë spiralesh të përbëra nga kubikë ngjyrë të errët, të kuqe tullë, rozë e të bardhë. Tri medaljonet e tjera që pasojnë, megjithëse mjaft të dëmtuara, përbëhen nga zbukurime gjeometrike me motivin e rrethit, të kryqit e të vijave &amp;nbsp;diellore. &amp;nbsp;Kështu &amp;nbsp;në &amp;nbsp;medaljonin &amp;nbsp;e &amp;nbsp;pestë&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBg4bZuQMmI/AAAAAAAAAWc/LbsjKs3LaZ8/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10.jpg"&gt;&lt;img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 280px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBg4bZuQMmI/AAAAAAAAAWc/LbsjKs3LaZ8/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483194589736088162" /&gt;&lt;/a&gt;janë vizatuar katër rrathë që ndërthuren në mes tyre dhe në hapësirën e çdo rrethi është shënuar nga një kryq, me kubikë gri të errët (&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Fig. 7&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;). Prej medaljonit të shtatë ruhet një pjesë e një figure të përbërë nga një romb, në brinjët e të cilit ndërthuret një gërshet. Brenda medaljoneve formohen figura me motive gjeometrike, pjatanca me fruta (dardha e mollë), peshq ose degëza me gjethe urthi. Konturet e mbajtësve të frutave janë bërë me kubikë ngjyrë okër, gjë që i përgjigjet ngjyrës origjinale të qeramikës, ato të frutave me ngjyrë të kuqe tulle, rozë e të gjelbër të çelët, ndërsa për peshqit dhe urthin janë përdorur kryesisht kubikë guri gri të errët, rozë dhe të kuq.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Të shtatë medaljonet që paraqitëm më lart kufizohen në të katër anët nga një kornizë 0,53-0,55 m e gjerë ku spikatin motivi i tabelës së shahut dhe i gërshetës së dyfishtë, përbërë nga katër kordele prej vijash njëshe, dyshe apo treshe (Fig. 2, 5). Motive të tilla si urthi, kryqi, gërsheta, rozeta janë të njohura në mozaikët e dyshemeve të ndërtimeve publike të periudhës së vonë romake&lt;a name="[12]"&gt;&lt;a href="#[12]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[12]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; dhe do të gjejnë përhapje të gjerë në bazilikat paleokristiane të vendit tonë&lt;a name="[13]"&gt;&lt;a href="#[13]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[13]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; dhe në territore të vendeve fqinje ballkanike&lt;a name="[14]"&gt;&lt;a href="#[14]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[14]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;.&lt;br /&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBg-LeHG-SI/AAAAAAAAAWk/GA_UtvwnSq8/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+11.jpg"&gt;&lt;img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 388px; height: 400px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBg-LeHG-SI/AAAAAAAAAWk/GA_UtvwnSq8/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+11.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483200913105942818" /&gt;&lt;/a&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Aniata qendrore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Shtroja e dyshemesë së kësaj aniate përbëhet nga dy panele katërkëndësh kënddrejtë, të cilat siç tregojnë gjurmët kanë qenë të zbukuruara, me motive gjeometrike, bimore e zoomorfe. Mozaiku i zbuluar në këtë aniatë është gjetur tepër i dëmtuar, prandaj nga pjesët e ruajtura është vështirë të rindërtohet i tërë kompozimi.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Në panelin me mozaikë të vendosur në gjysmën perëndimore të aniatës, me përmasa 4,60 x 2,85 m, kanë qenë vizatuar 32 katrorë me përmasa 0,40 x 0,40 m. Pjesa e brendshme e këtyre katrorëve ishte&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBhCvCgGM3I/AAAAAAAAAWs/iai-iGMraQ8/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+12.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 278px; height: 240px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBhCvCgGM3I/AAAAAAAAAWs/iai-iGMraQ8/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+12.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483205922216358770" /&gt;&lt;/a&gt; mbushur me motive gjeometrike apo zoomorfe. Kështu në qoshen veriore të këtij paneli ruhet vizatimi i një rozete gati e njëllojtë me atë të aniatës veriore. Në një katror tjetër shihet figura e një shpendi (shapkë uji) trupi i të cilit është trajtuar me kubikë gri të gjelbër të çelët, ndërsa syri dhe maja e sqepit me kubikë gri të errët (&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Fig. 8&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;). Figura shpendësh ndeshim në mozaikët e bazilikave të vendit tonë (Lin, Butrint, Sarandë)&lt;a name="[15]"&gt;&lt;a href="#[15]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[15]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; dhe në ato të territorit të Greqisë&lt;a name="[16]"&gt;&lt;a href="#[16]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[16]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Gjatë gjithë gjerësisë në krahun perëndimor është ruajtur korniza që e rrethonte panelin. Pjesa e jashtme e kornizës që nis rrëzë murit është 0,16 m e gjerë dhe përbëhet prej 10 vija kubikësh ndërsa më tej ajo ndiqet nga një lloj gërshete 0,65 m e gjerë e përbërë nga një çift rrathësh të pandrërperë, të cilët duke u mpleksur njëri me tjetrin formojnë rrathë më të vegjël (Fig. 2). Më tej në pjesën e brendshme krijohet motivi i gërshetës me dy kordele. Në formimin e kësaj kornize në tërësi mjeshtri ka përdorur kubikë me ngjyrë të ndryshme por zotërojnë ngjyra rozë, okër, e gjelbër e çelët dhe e bardhë. Një gjë analoge me çift rrathësh të pandërprerë gjejmë edhe tek mozaiku i dyshemesë së baptisterit paleokristian të Butrintit&lt;a name="[17]"&gt;&lt;a href="#[17]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[17]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;, në bazilikat e Nikopolisit&lt;a name="[18]"&gt;&lt;a href="#[18]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[18]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;, e të Ohrit&lt;a name="[19]"&gt;&lt;a href="#[19]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[19]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Një gjë e veçantë që vihet re është se këtu gati gjysma e dyshemesë zihet nga altari. Një pjesë e mozaikut e ruajtur në dy anët e portës së altarit përbëhet nga dy katërkëndësha, të vendosur simetrikisht e me përmasa 1,55 x 1,20 m secili, të kufizuar me një kornizë 0,12 m të gjerë. Si motiv për mbushjen e këtyre katërkëndëshave është përdorur rozeta katërfletëshe (&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Fig. 9&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;) e kufizuar përqark nga dy vija me kubikë të bardhë dhe fushë me kubikë të kuq.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Pjesa tjetër e dyshemesë në anën lindore të aniatës me një gjatësi 3,80 m përbëhet prej katrorësh të mbushur me motive gjeometrike. Mbeturinat e mozaikut këtu i shohim më mirë në krahun e djathtë të aniatës. Si motive më të parapëlqyera janë rombi, figura luspash (&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Fig. 10, 11&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;), hapësira e të cilave mbushet me kubikë rozë e të gjelbër të çelët, dhe gërsheti i thjeshtë i këmbyer me vija të drejta e të thyera. Motive që&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBhHugpM_jI/AAAAAAAAAW0/48C9VChMzWM/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 233px; height: 600px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBhHugpM_jI/AAAAAAAAAW0/48C9VChMzWM/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483211410685886002" /&gt;&lt;/a&gt; zotërojnë me tepër në këtë aniatë, sigurisht për aq sa na lejojnë mbeturinat e shtrojës së mozaikut, janë rozeta katërfletëshe që simbolizon kryqin, rombi, gërsheti etj., të cilat janë të njohura e të zbatuara në dyshemetë e ndërtesave të kohës së vonë romake, por gjejnë zbatim më të gjerë edhe në dyshemetë e shtruara me mozaikë të bazilikave paleokristiane (shek. V-VI e erës sonë). Ato janë ndeshur në bazilikat e zbuluara në Tepe (Elbasan)&lt;a name="[20]"&gt;&lt;a href="#[20]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[20]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;, në Lin (Pogradec)&lt;a name="[21]"&gt;&lt;a href="#[21]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[21]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;, në Herakle të Maqedonisë&lt;a name="[22]"&gt;&lt;a href="#[22]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[22]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; si dhe ato të ishujve të Egjeut (Qipro, Kos etj.)&lt;a name="[23]"&gt;&lt;a href="#[23]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[23]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;, të datuara në fund të shek. V ose gjatë shek. VI.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Aniata jugore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Mozaiku i kësaj aniate, i cili përgjithësisht ruhet në gjendje të mirë (Fig. 2) përfshihet në një panel kënddrejtë me përmasa 11,40 x 2,40 deri 2,50 m. Në hapësirën e panelit të kësaj aniate vijnë njëri pas tjetrit shtatë medaljone të ndara në mes tyre nga katrorë të thjeshtë. Sikurse në aniatën veriore dhe këtu spikat figura e tetëkëndëshit dhe disa motive të tjera përsëriten, por megjithatë monotonia do të thyhet nga zbatimi i disa motiveve të reja. Ndërmjet zbukurimeve që përsëriten në këtë aniatë janë vijat dyshe të përdredhura në trajtën e numrit tetë, nyja e Solomonit, por e trajtuar në tipin e svastikës, gjethet e urthit të cilat janë të shpeshta dhe gërshetat e ndërthurura në vetvete (&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Fig. 12&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;). Një figurë simetrike e një shpendi, ndoshta një pëllumb, koka e të cilit është pjesërisht e dëmtuar, jepet në ecje, ndërsa mbi trup afër qafës është vizatuar një kordele e valëzuar nga era (&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Fig. 13&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;). Konturet e kësaj figure janë prej kubikësh gri të errët, okër të gjelbër e të çelët, ndërsa pjesët e tjera, koka, këmbët dhe kordelja me kubik prej tulle.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Sikurse pjesa tjetër dhe mozaiku i aniatës jugore zë fill rrëzë murit me një kornizë, gjerësia e së cilës nuk është e njëjtë në të gjitha anët. Kështu ajo në anën e murit perëndimor është 0,18 m e gjerë dhe përbëhet prej dymbëdhjetë vijash, prej të cilave tri me kubikë gri të errët, katër me kubikë okër, tri të bardhë e dy rozë. Në anën e mureve gjatësore të bazilikës korniza është 0,10 deri 0,11 m e gjerë me ngjyra gri të errët, rozë e të bardhë. Pas kësaj vjen motivi i rrethit të gërshetuar, 0,47 m i gjerë, në qendër të të cilit gjendet një romb i vogël i përshkuar nga dy vija të kryqëzuara. Përgjatë boshllëqeve që krijohen nga 24 rrathë të kornizës, në të dy anët e saj shihen trekëndësha të vegjël dhe më rrallë gjethe urthi (Fig. 2).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Përsa u përket motiveve të kësaj aniate si pëllumbi me kordele, nyja e Solomonit, korniza e trajtuar në trajtë gërshete rrethore ose gërsheta e trajtuar në vetvete do t’i ndeshim kryesisht në mozaikët e baptisterit të Butrintit&lt;a name="[24]"&gt;&lt;a href="#[24]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[24]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; dhe në bazilikat e territorit të Greqisë e të Qipros&lt;a name="[25]"&gt;&lt;a href="#[25]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[25]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; në Caricin Grad (Jugosllavi)&lt;a name="[26]"&gt;&lt;a href="#[26]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[26]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;, etj.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gjetje arkeologjike&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Në sipërfaqen e gërmuar u zbulua edhe një lëndë arkeologjike ku vendin kryesor e zenë fragmentet e tjegullave, por ka edhe një numër fragmentesh enësh prej balte ose qelqi si dhe copa xhami dritaresh e ndonjë objekt metalik ku mbizotërojnë gozhdët (Tab. I).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Tjegullat janë të tipit solen, pak të përkulura, të zbukuruara me vija të valëzuara. Në fragmentet e enëve ka vorba me buzë të profiluara, të rrumbullakuara ose që zgjaten nga jashtë me fund në trajtë kërthize, buzë pjatash, vegjë dhe ndonjë faqe dinosi. Këto enë, me brumë me përmbajtje rëre të imët dhe kuarci ngjyrë piperi dhe të lyera përbrenda me një shtresë sere, i përkasin kategorisë së enëve të zjarrit dhe për ruajtjen e rezervave ushqimor. Enë me formë e fakturë të këtillë janë gjetur në disa qendra arkeologjike të vendit tonë&lt;a name="[27]"&gt;&lt;a href="#[27]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[27]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;, apo në vendet fqinje&lt;a name="[28]"&gt;&lt;a href="#[28]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[28]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; dhe i përkasin periudhës së vonë antike.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Një sasi e vogël fragmente enësh qelqi që u përkasin shisheve, filxhanave apo gotave (me diametër 7-9 cm) me faqe të holla, buzë pak të profiluara, funde të mysëta e vegjë elegante, gjejnë analogji me disa ekzemplarë që vijnë nga një bazilikë afër Mostarit (Jugosllavi)&lt;a name="[29]"&gt;&lt;a href="#[29]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[29]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; e nga Kastelseprio (Itali)&lt;a name="[30]"&gt;&lt;a href="#[30]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[30]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; dhe datohen në kohën e Justinianit. Në objektet metalike janë për t’u përmendur një rreth hekuri me trup petashuq 0,05 cm i gjerë e diametër 3,5 cm dhe 36 gozhdë me kokë të rrumbullakët (diametri 2-2,5 cm) e trup me prerje katrore me gjatësi 5-9 cm (Tab. I).&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 204px;"&gt;*&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;*&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 234px;"&gt;*&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 196px;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Përfundime&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Bazilika e Mesaplikut, mesatare për nga madhësia, tipologjikisht ngjan edhe me bazilika të tjera që përfshiheshin në atë kohë në trevat e provincave të Epirit të Vjetër e të Ri me kryeqendra përkatësisht Nikopolisin dhe Dyrrahun. Megjithatë si një bazilikë e një province të largët të perandorisë bizantine, kjo duhet parë si një objekt kulti i tipit të thjeshtë, pa narteks, i cili ka pasur disa elemente asimetrike në përmasat e aniatave.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Bazilika e Mesaplikut e ngritur në një zonë krahasimisht të thellë malore, ka qenë e lidhur me vendbanime të tjera të zonës dhe sidomos me kalanë e Cerjes, e cila vazhdonte të përdorej si qendër e fortifikuar edhe në antikitetin e vonë&lt;a name="[31]"&gt;&lt;a href="#[31]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[31]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;. Ajo duhet të ketë qenë e ndërvarur nga peshkopata më e afërt e qytetit të Amantisë, ndërkohë që mbante kontakte, nëpërmjet rrugës që ndiqte lumin e Shushicës, dhe me qytete të tjera si Onhezmi, Butrinti etj.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Me paraqitjen dhe krahasimin që i bëmë mozaikut me ato të zbuluara në qendrat antike dhe në veçanti në bazilikat paleokristiane të vendit tonë apo dhe të tjera në vendet fqinje, ne gjejmë shumë elemente të përbashkëta dhe përngjasime në mes tyre. Realizimi dhe plotësimi i zbukurimeve apo i elementeve kompozicionale të përafërta me një varg bazilikash bashkëkohëse të shek. VI (Sarandë, Butrint, Paleopolis, Lin etj) shpjegohet nga fakti se mjeshtrit mozaicistë të kësaj kohe duke u endur në zona e qendra të ndryshme këmbenin përvojën me njëri-tjetrin. Nga ana tjetër ata mbështeteshin edhe në traditën më të hershme të mozaikut të shekujve të parë të erës sonë, gjë që shihet në «huazimin» e një numri motivesh bimore e sidomos gjeometrike (trekëndëshi, tetëkëndëshi, rombi, kryqi, tabela e shahut, rozeta, urthi etj). Prania e këtyre motiveve zbukuruese në mozaikun e bazilikës sonë, të mpleksura me motive të tjera si zoomorfe e antropomorfe dhe të trajtuara në frymën e kohës, siç është p.sh. portreti i njeriut, flet për pasurinë dekorative dhe rritjen e nivelit të artit mozaik në periudhën paleokristiane.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Shqyrtimi i skemës kompozicionale të mozaikut në tërësi, i elementeve stilistike zbukuruese në veçanti, i strukturës arkitektonike, i gjetjeve arkeologjike, megjithëse të pakta dhe së fundi disa trajta shkronjash të mbishkrimit, të çojnë në përfundimin se bazilika e Mesaplikut është ngritur aty nga gjysma e parë e shek. VI. Shkatërrimi i saj, siç tregojnë gjurmët e forta të djegies mbi dyshemenë e mozaikut, në suvanë e mureve të aniatave dhe në një numër të madh tjegullash që i përkisnin çatisë së saj duhet të ketë ardhur nga një zjarr i fuqishëm. Nuk përjashtohet mundësia që ky zjarr që rrënoi këtë bazilikë të ketë lidhje sikurse shprehet edhe Dh. Dhamo me dhunën e ushtruar nga ana e ikonoklastëve gjatë shek. VIII-IX&lt;a name="[32]"&gt;&lt;a href="#[32]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[32]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style="letter-spacing: 8px;"&gt;&lt;em&gt;RESUME&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 30px;"&gt;&lt;strong&gt;LA BASILIQUE PALEOCHRETIENNE DE MESAPLIK&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;A l’endroit appelé Bregu i Kishës, près du village de Mésaplik, district de Vlora, a été découverte une basilique paléochrétienne aux dimensions 13,80 x 11 m. Elle avait trois nefs et une abside (trilatérale à l’extérieur et hémicycle à l’intérieur) dans la nef centrale orientée vers l’Est (Fig. 2). La basilique n’avait pas de narthex. Près de l’abside, à l’intérieur de la basilique, a été trouvée une tombe avec un squelette et sans inventaire. La basilique était construite avec des pierres et du mortier et couverte de tuiles solennes (Tab. I).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp; Les planchers des trois nefs étaient couverts de mosaïques multicolores, chacune composée de différents motifs géométriques, floréaux, zoomorphes et plus rarement anthropomorphes. Un intérêt particulier représente le premier médaillon dans la nef septentrionale, où est dessiné le portrait d’un homme aux traits virils, regards concentré, cheveux longs en tresse et un couvre-chef hémisphérique (&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Fig. 5&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;). Devant la face se trouve l’inscription &lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;APARKEAS&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;. A notre avis cette représente le vent du nord.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Les mosaïques de cette basilique ont des analogies avec d’autres mosaïques trouvées dans les centres antiques de l’époque romaine et en particulier dans les basiliques paléochrétiennes d’Albanie ou des pays voisins, ce qui s’explique soit par le fait que les mosaïstes erraient d’une région à l’autre en échangeant l’expérience entre eux, soit par le fait qu’ils s’appuyaient sur les traditions héritées de l’époque précédente.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;L’examen du schéma de composition de la mosaïque de Mésaplik, de ses éléments décoratifs, de la structure architectonique et des trouvailles archéologiques nous amène à la conclusion que la basilique de Mésaplik devrait être construite vers la première moitié du VIe siècle et qu’elle a dû être détruite, comme en témoignent les traces, par un grand incendie.&lt;br /&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBjud1mMwnI/AAAAAAAAAW8/dl64T8ZlYMI/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+17.jpg"&gt;&lt;img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 402px; height: 600px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBjud1mMwnI/AAAAAAAAAW8/dl64T8ZlYMI/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+17.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483394742694494834" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBjzZ7P7SsI/AAAAAAAAAXE/mRvGJkWgr0Q/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+18.jpg"&gt;&lt;img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 350px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBjzZ7P7SsI/AAAAAAAAAXE/mRvGJkWgr0Q/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+18.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483400173050350274" /&gt;&lt;/a&gt; &lt;br /&gt;&lt;br /&gt;____________&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[1]^"&gt;&lt;a href="#[1]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[1]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; Gërmimet u bënë në verën e vitit 1979. Përveç nutorit mori pjesë dhe P. Kulla, bashkëpunëtor i jashtëm i QKA, të cilin e falënderoj për ndihmën e tij. Për dokumentacionin e objektit punuan skleografët I. Zaloshnja e P. Nalpi ndërsa për mirëmbajtjen dhe më vonë (viti 1980) për shkuljen krejt të dyshemesë së mozaikut, punoi një grup specialistësh nga Istituti i Monumenteve të Kulturës. Sot mozaiku ruhet në fondet e këtij Istituti dhe vetëm një pjesë e vogël (portreti i njeriut) është ekspozuar në një nga sallat e lashtësisë së Muzeut Historik Kombëtar në Tiranë.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[2]^"&gt;&lt;a href="#[2]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[2]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; D. Pallas, «Les Monuments paléochrétiens de Grèce découverts de 1959 à 1973», Roma 1977, f. 209, Fig. 145.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[3]^"&gt;&lt;a href="#[3]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[3]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Anamali, &lt;em&gt;Bazilika e Ballshit&lt;/em&gt;, (Raport mbi rezultatet e gërmimeve në vitin 1976). Ruhet në arkivin e QKA.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[4]^"&gt;&lt;a href="#[4]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[4]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; I. Nikolajević, &lt;em&gt;Sahranjivanje u Ranohrisçanskim crkvama na&lt;/em&gt; Poruçju Srbie, «Arheoloski Vestnik XXIX» 1978, Lubjana, f. 683, Fig. 2.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[5]^"&gt;&lt;a href="#[5]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[5]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; T. Andelić, &lt;em&gt;Kasnoanticka bazilika u Cimu kod Mostara&lt;/em&gt;, «Gl. Zem. Muzeja Bosne i Hercegovina u Serajevu», XXIX (1974) Serajevo 1976, f. 224; P. Krauthenier, Early Christian and Byzantine Architecture, «The Pelican History of Art», 287; I. Barnea, &lt;em&gt;Nouvelles considérations sue les baziliques chrétiennes de Dobroudja&lt;/em&gt;, «Dacia» XI-XII, 1945-1947, Fig. 9, 10; A. Deroko - S. Radojčić, &lt;em&gt;Bizantinske starine u Jablanici i Postoj Reçi&lt;/em&gt;, «Starinar», NS, I, Beograd 1950, f. 170, Fig. 10; D. Pallas, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, Fig. 154.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[6]^"&gt;&lt;a href="#[6]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[6]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Anamali, &lt;em&gt;Mozaikët e bazilikës paleokristiane të Linit&lt;/em&gt;, «Iliria» III, 1974, f. 329-344.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[7]^"&gt;&lt;a href="#[7]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[7]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; N. Ceka - A. Meksi, &lt;em&gt;Bazilika paleokristiane në Tepe të Elbasanit&lt;/em&gt;, «Buletini Arkeologjik», 1971, f. 184-190.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[8]^"&gt;&lt;a href="#[8]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[8]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; I. Nikolajević, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, f. 689, Fig. 12.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[9]^"&gt;&lt;a href="#[9]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[9]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; M.I. Sotiriu, &lt;em&gt;Oi meta troullou naci metavatiqis epohis&lt;/em&gt;, «Byzantinisch-neugrichische Jahrbücher», vëll. 10, Athina 1934, f. 269, Fig. 3; 273, 5; 276, 6; 281, 13; P.L. Vokotopoulos, &lt;em&gt;Paratiriseis, stin legomeni Vasiliqi tou Ajiou Nikonos&lt;/em&gt;, «Praktika A Dhiethnous sinedhriou Paloponnisiakon Spoudhon», vëll. II, Athina 1976, f. 274-282.           &lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[10]^"&gt;&lt;a href="#[10]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[10]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; Shih: I. Dhr. Stamatakou, «Leksikon tis neas Ellin, Glossis» Tom III, Athina 1949, f. 434-435; Henry G. Liddell-R. Scott, «Greek-English Lexicon Oxford», 1968, f. 180.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[11]^"&gt;&lt;a href="#[11]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[11]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; Dh. Dhamo, &lt;em&gt;Vepra dhe tipare të pikturës në Shqipëri në shek. V-XV&lt;/em&gt;, «Studime Historike» 1, 1984, f. 146.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[12]^"&gt;&lt;a href="#[12]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[12]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Anamali-S. Adhami, «Mosaïques d'Albanie» Tiranë 1974, f. 28, 36, 39; H. Kenner, &lt;em&gt;Römische Mosaiken aus Osterreich&lt;/em&gt;, «La Mosaïque Grèco-Romaine», Paris 29 Août - 3 Septembre 1963; S. Pelekanidhi-P.I. Atzaka, «Sintagma ton palaiohristianikon dhapedhon tis Elladhos» Thessaloniqi 1974, Fig. 66 a.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[13]^"&gt;&lt;a href="#[13]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[13]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Anamali-S. Adhami, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, f. 46, 48, 50; S. Hidri, &lt;em&gt;Rezultatet e gërmimeve në bazilikën e Arapajt (1980-1982)&lt;/em&gt;, «Iliria» 1983, 1, f. 135; S. Anamali, &lt;em&gt;Mozaikët e bazilikës...&lt;/em&gt;, f. 340, Tab. III; A. Meksi, &lt;em&gt;Bazilika e madhe dhe baptisteri i Butrintit&lt;/em&gt;, «Monumentet» 1, 1983 (25), f. 61.    &lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[14]^"&gt;&lt;a href="#[14]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[14]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Pelekanidhi-P.I. Atzaka, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, Fig. 20, 32, 41 a, 90 b, 95, 132; G.M. Zisi, &lt;em&gt;Is kopavanja na Caracinom gradu 1955-1956 godine&lt;/em&gt;, «Starinar», NS, VII-VIII, 1956-1957, Beograd 1958, f. 320, 321, Fig. 23; E. Kitzinger, &lt;em&gt;Studies on late antique and Early Byzantine floor mosaics, I. Mosaics at Nikopolis&lt;/em&gt;, në «Dumbarton Oaks Papers», Cambridge 1951, Fig. 32; Vera B. Grozdanova, «Monuments paléochretiens de la région d'Ohrid», Ohrid 1975, Fig. III.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[15]^"&gt;&lt;a href="#[15]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[15]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Anamali, &lt;em&gt;Mozaikët e bazilikës...&lt;/em&gt;, f. 340, Tab. III; S. Anamali - S. Adhami, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, f. 53; K. Lako, «Raport mbi gërmimet në Sarandë në vitin 1981», ruhet në arkivin e QKA.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[16]^"&gt;&lt;a href="#[16]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[16]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Pelekanidhi - P.I. Atzaka, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, Fig. 30.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[17]^"&gt;&lt;a href="#[17]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[17]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; A. Meksi, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, Fig. 31, 32.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[18]^"&gt;&lt;a href="#[18]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[18]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; E. Kitzinger, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, Fig. 31, 32.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[19]^"&gt;&lt;a href="#[19]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[19]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; Vera B. Grozdanova, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, Fig. 47.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[20]^"&gt;&lt;a href="#[20]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[20]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Anamali - S. Adhami, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, f. 46.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[21]^"&gt;&lt;a href="#[21]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[21]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Anamali, &lt;em&gt;Mozaikët e bazilikës...&lt;/em&gt;, f. 342, Tab. V.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[22]^"&gt;&lt;a href="#[22]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[22]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; «The mosaics of Heraclea 4th - 6th century» (album).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[23]^"&gt;&lt;a href="#[23]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[23]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Pelekanidhi - P.I. Atzaka, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, f. 226, 41 c, 52 a, 96, 134.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[24]^"&gt;&lt;a href="#[24]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[24]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; A. Meksi, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, f. 57.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[25]^"&gt;&lt;a href="#[25]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[25]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Pelekanidhi - P.I. Atzaka, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, f. 11, 29, 79 a, 134; E. Kitzinger, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, Fig. 32.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[26]^"&gt;&lt;a href="#[26]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[26]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; G.M. Zisi, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, f. 320, 321, Fig. 23, 24; po ai: &lt;em&gt;Prolegomena iz problema kasnoantiçkog mozaika u Ilirikumu&lt;/em&gt;, «Zbornik Rad. Nar. Muz» II, 1958-1959, Tab. V, Fig. 8.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[27]^"&gt;&lt;a href="#[27]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[27]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; S. Anamali, &lt;em&gt;Kështjella e Pogradecit&lt;/em&gt;, «Iliria» IX-X, 1979-1980, Tab. XVIII; A. Baçe, &lt;em&gt;Kështjella e Paleokastrës&lt;/em&gt;, «Iliria» 1982, 1, Tab. XVII; K. Lako, &lt;em&gt;Rezultatet e gërmimeve në Butrint në vitin 1975-76&lt;/em&gt;, «Iliria» 1981, 1, Tab. XIII, XIV.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[28]^"&gt;&lt;a href="#[28]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[28]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; T. Andelić, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, Tab. XVII.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[29]^"&gt;&lt;a href="#[29]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[29]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; T. Andelić, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, f. 260, Tab. 16, 2, 3, 7.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[30]^"&gt;&lt;a href="#[30]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[30]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; L. Philippe, «Le monde byzantin dans l’histoire de la varrerie (Ve-XV e.s.)», Bologna 1970, f. 98, Fig. 51, b, c, h.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[31]^"&gt;&lt;a href="#[31]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[31]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; D. Komata, &lt;em&gt;Vështrim arkeologjik në luginën e Shushicës&lt;/em&gt;, «Iliria» VII-VIII, 1977-1978, f. 363-369.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[32]^"&gt;&lt;a href="#[32]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[32]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; Dh. Dhamo, &lt;em&gt;vep. cit.&lt;/em&gt;, f. 146. &lt;br /&gt;__________________________________________________&lt;br /&gt;&lt;span style="font-size:86%;"&gt;&lt;em&gt;Published on the Web in 2010 by dott. ing. Domenico Nociti - Usa quest’opera o parte di essa, ma ricordati di citare sempre l’autore e l’editore nelle immediate vicinanze dell’articolo o di una sua parte * * Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7083654564872002964-8243877552615688218?l=nocitidringdomenico.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/feeds/8243877552615688218/comments/default' title='Commenti sul post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html#comment-form' title='1 Commenti'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/8243877552615688218'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/8243877552615688218'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html' title='&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;BAZILIKA &amp;nbsp;&amp;nbsp;PALEOKRISTIANE &amp;nbsp;&amp;nbsp;E &amp;nbsp;&amp;nbsp;MESAPLIKUT'/><author><name>danny</name><uri>http://www.blogger.com/profile/03934982342833379431</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='21' height='32' src='http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SyUUqpANRpI/AAAAAAAAALs/PkWk2TG0Sko/S220/img096.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media='http://search.yahoo.com/mrss/' url='http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TBgcEDvnB9I/AAAAAAAAAVs/1HZPKqEqKHs/s72-c/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+4.jpg' height='72' width='72'/><thr:total>1</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-4032818949247789874</id><published>2010-01-09T20:19:00.157+01:00</published><updated>2011-03-20T08:15:49.068+01:00</updated><title type='text'>SATOR A REPO TENET OPERA ROTAS</title><content type='html'>&lt;div style="TEXT-INDENT: 10em"&gt; &lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S4mNuHQekuI/AAAAAAAAATM/xv7_R4_FPN4/s1600-h/p8190074_SATOR.jpg"&gt;&lt;img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 198px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S4mNuHQekuI/AAAAAAAAATM/xv7_R4_FPN4/s400/p8190074_SATOR.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443037448015614690" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 5.5em"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Il Quadrato del Sator a Oppède&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;(&lt;strong&gt;FRANCE&lt;/strong&gt;)&lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;SATOR&lt;/strong&gt; &amp;nbsp;&lt;=&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;Il &amp;nbsp;seminatore&lt;/strong&gt;, &amp;nbsp;&lt;strong&gt;Il &amp;nbsp;lanciatore&lt;/strong&gt;, &amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;Il &amp;nbsp;&amp;nbsp;giocatore&lt;/strong&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;(di &lt;div style="TEXT-INDENT: 6.3em"&gt;ruzzole)&lt;/div&gt;&lt;strong&gt;A REPO&lt;/strong&gt; &lt;=&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;per lo striscio&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;lungo lo striscio&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;per il campo&lt;/strong&gt; &amp;nbsp;(la&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 6.3em"&gt;pista) &lt;strong&gt;&amp;nbsp;di &amp;nbsp;ruzzole&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&amp;nbsp;lungo &amp;nbsp;il &amp;nbsp;campo&lt;/strong&gt; &amp;nbsp;(la &amp;nbsp;pista) &amp;nbsp;&lt;strong&gt;di &lt;div style="TEXT-INDENT: 6.3em"&gt;ruzzole&lt;/div&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/div&gt; &lt;strong&gt;TENET&lt;/strong&gt; &amp;nbsp;&lt;=&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;tiene&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;mantiene&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;OPERA&lt;/strong&gt; &amp;nbsp;&lt;=&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;in opera&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;in attività&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;in movimento&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;ROTAS&lt;/strong&gt; &amp;nbsp;&lt;=&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;le ruzzole&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S4mNue2dRaI/AAAAAAAAATU/UvzIUR0q_Bw/s1600-h/SATOR_pompeiano.jpg"&gt;&lt;img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 255px; height: 207px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S4mNue2dRaI/AAAAAAAAATU/UvzIUR0q_Bw/s400/SATOR_pompeiano.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443037454348928418" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 6em"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Il SATOR degli scavi di Pompei&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;(&lt;strong&gt;ITALY&lt;/strong&gt;)&lt;/em&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;I&lt;/strong&gt;l &lt;strong&gt;&lt;em&gt;triangolo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; riportato sopra il "&lt;em&gt;quadrato magico&lt;/em&gt;" (di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Pompei&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;) in esame, con il vertice dell’angolo minore puntato verso la "&lt;strong&gt;O&lt;/strong&gt;" di "&lt;strong&gt;ROTAS&lt;/strong&gt;", rappresenta le varie pendenze dello &lt;strong&gt;&lt;em&gt;striscio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;in toscana "campo di bocce"&lt;/em&gt;), cioè il campo di ruzzole, che poteva essere ottenuto anche con tratti successivi di strade opportunamente predisposte. La parola "&lt;strong&gt;ANO&lt;/strong&gt;" sottostante a questo "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;quadrato&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", che significa "&lt;strong&gt;NELL’ANELLO&lt;/strong&gt;", ci dice che "&lt;strong&gt;REPUS&lt;/strong&gt;" &lt;=&gt; lo "&lt;strong&gt;STRISCIO&lt;/strong&gt;" era una &lt;strong&gt;pista ad anello&lt;/strong&gt;, cioè chiusa, nella quale si poteva raggiungere il punto di partenza senza tornare indietro. Ciò è confermato dal fatto che, come detto, il vertice dell’angolo minore del triangolo delle pendenze è puntato verso la lettera alfabetica "&lt;strong&gt;O&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;a forma di anello&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;) della parola "&lt;strong&gt;ROTAS&lt;/strong&gt;". Anni fa in alcuni paesi &lt;strong&gt;&lt;em&gt;italo-albanesi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; per ruzzole, che normalmente sono dischi in legno duro, venivano usate "&lt;strong&gt;pezze&lt;/strong&gt;" (&lt;em&gt;forme&lt;/em&gt;) &lt;strong&gt;di formaggio&lt;/strong&gt; pecorino stagionato, molto dure e resistenti, lanciate lungo i tratturi, ed il gioco in lingua &lt;strong&gt;&lt;em&gt;italo-albanese&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;spezzanese&lt;/em&gt;) si chiamava "&lt;strong&gt;RROLË&lt;/strong&gt;" o "&lt;strong&gt;RROLI&lt;/strong&gt;", che si pronunciano rispettivamente "&lt;strong&gt;RROGLË&lt;/strong&gt;" con la "&lt;strong&gt;Ë&lt;/strong&gt;" muta e "&lt;strong&gt;RROGLI&lt;/strong&gt;". &lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S4wArhq5UZI/AAAAAAAAAUE/ObUIDlw_hYw/s1600-h/sator+(discobolo)+etrusco+tomba+dell%27olimpiade+tarquinia_r.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 237px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S4wArhq5UZI/AAAAAAAAAUE/ObUIDlw_hYw/s320/sator+(discobolo)+etrusco+tomba+dell%27olimpiade+tarquinia_r.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443726797356749202" /&gt;&lt;/a&gt; Si riporta a sinistra l’immagine fotografica del dipinto murario della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;tomba dell’Olimpiade di Tarquinia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, raffigurante il cosiddetto &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Discobolo&lt;/strong&gt; (Sator) &lt;strong&gt;Etrusco&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, la cui posizione è proprio quella tipica di chi stia lanciando una forma di formaggio, importata dal sito &lt;strong&gt;&lt;a href="http://www.canino.info/inserti/monografie/etruschi/tombe_tarquinia/Olimpiadi/slides/Olimpiadi_7.htm"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;CANINO Info Onlus&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/strong&gt;. Questo gioco, praticato già dagli Etruschi, è tuttora inscenato con &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ruzzole di cacio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;formaggio&lt;/em&gt;) per le vie cittadine di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Pontelandolfo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Benevento&lt;/em&gt;), dove i contendenti corrono lanciando e facendo "ruzzolare" forme di formaggio dal peso variabile dai &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; ai &lt;strong&gt;30 kg&lt;/strong&gt;, attorno alle quali, un po’ come per le trottole, è avvolto uno spago (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;zagaglia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;) legato al polso del concorrente.&lt;/div&gt;&lt;em&gt;_______________________________&lt;strong&gt;ing. Domenico Nociti&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;Copyright © 2010 by dott. ing. Domenico Nociti - All rights reserved - Tutti i diritti riservati. Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE&lt;/em&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7083654564872002964-4032818949247789874?l=nocitidringdomenico.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/feeds/4032818949247789874/comments/default' title='Commenti sul post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/01/il-mosaico-magico-della-basilica.html#comment-form' title='0 Commenti'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/4032818949247789874'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/4032818949247789874'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/01/il-mosaico-magico-della-basilica.html' title='&lt;span style=&quot;word-spacing: .6em;&quot;&gt;&lt;b&gt;SATOR A REPO TENET OPERA ROTAS&lt;/b&gt;&lt;/span&gt;'/><author><name>danny</name><uri>http://www.blogger.com/profile/03934982342833379431</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='21' height='32' src='http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SyUUqpANRpI/AAAAAAAAALs/PkWk2TG0Sko/S220/img096.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media='http://search.yahoo.com/mrss/' url='http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S4mNuHQekuI/AAAAAAAAATM/xv7_R4_FPN4/s72-c/p8190074_SATOR.jpg' height='72' width='72'/><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-3324278654061125660</id><published>2009-12-20T16:15:00.111+01:00</published><updated>2011-03-20T08:33:16.933+01:00</updated><title type='text'>Piccola testa marmorea, rinvenuta nel giugno del 1927 a Scalaretto, al confine tra i comuni di Spezzano A. e Terranova da S., nei pressi del Coscile</title><content type='html'>&lt;div style="TEXT-INDENT: 310px;"&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;da &amp;nbsp;&lt;em&gt;&lt;strong&gt;ALLA RICERCA DI SIBARI&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; &amp;nbsp;di &amp;nbsp;&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Edoardo Galli&lt;/strong&gt; (Archeologo)&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;in &amp;nbsp;&lt;strong&gt;Atti e Memorie della &amp;nbsp;SOCIETÀ MAGNA GRECIA&lt;/strong&gt; &amp;nbsp;(1929)&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;em&gt;&lt;span style="font-size:78%;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;(&lt;strong&gt;P&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;er poter vedere meglio o leggere le &lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;11&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; immagini, clicca su ciascuna di esse per ingrandire&lt;/span&gt;)&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5rYoSnN0I/AAAAAAAAAOw/Y_koGhpmHKU/s1600-h/Piccola+testa+marmorea,+rinvenuta+nel+giugno+del+1927+a+Scalaretto,+al+confine+tra+Spezzano+A.+e+Terranova+da+S.,+nei+pressi+del+Coscile._JPEG2.jpg"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 44px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417385472649803586" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5rYoSnN0I/AAAAAAAAAOw/Y_koGhpmHKU/s400/Piccola+testa+marmorea,+rinvenuta+nel+giugno+del+1927+a+Scalaretto,+al+confine+tra+Spezzano+A.+e+Terranova+da+S.,+nei+pressi+del+Coscile._JPEG2.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5rYY_4NNI/AAAAAAAAAOo/yTqbwh9sIm0/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_02.jpg"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417385468544693458" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5rYY_4NNI/AAAAAAAAAOo/yTqbwh9sIm0/s400/IMG027_JPEG_Page_02.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5L9eXC7jI/AAAAAAAAANo/dKMF8UjcgeA/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_03.jpg"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 283px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417350921267113522" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5L9eXC7jI/AAAAAAAAANo/dKMF8UjcgeA/s400/IMG027_JPEG_Page_03.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5p5_T6mzI/AAAAAAAAAOg/uFQqDlqiVdY/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_04.jpg"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417383846741711666" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5p5_T6mzI/AAAAAAAAAOg/uFQqDlqiVdY/s400/IMG027_JPEG_Page_04.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5p5SjtmEI/AAAAAAAAAOY/FZSEGZ1el1c/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_05.jpg"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417383834728372290" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5p5SjtmEI/AAAAAAAAAOY/FZSEGZ1el1c/s400/IMG027_JPEG_Page_05.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5L9NZA__I/AAAAAAAAANg/q53LRVyIyQA/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_06.jpg"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 283px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417350916711972850" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5L9NZA__I/AAAAAAAAANg/q53LRVyIyQA/s400/IMG027_JPEG_Page_06.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5neAtdopI/AAAAAAAAAOQ/fIf3Or9Khx4/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_07.jpg"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417381167057707666" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5neAtdopI/AAAAAAAAAOQ/fIf3Or9Khx4/s400/IMG027_JPEG_Page_07.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5ndoRyl7I/AAAAAAAAAOI/ileqoDbJx_w/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_08.jpg"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417381160499189682" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5ndoRyl7I/AAAAAAAAAOI/ileqoDbJx_w/s400/IMG027_JPEG_Page_08.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5ndMJSWLI/AAAAAAAAAOA/HDERZnFZEFo/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_09.jpg"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417381152947329202" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5ndMJSWLI/AAAAAAAAAOA/HDERZnFZEFo/s400/IMG027_JPEG_Page_09.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5kRz4VZ6I/AAAAAAAAAN4/2A924AIOdN8/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_10.jpg"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417377658920331170" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5kRz4VZ6I/AAAAAAAAAN4/2A924AIOdN8/s400/IMG027_JPEG_Page_10.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy6FHEYS_XI/AAAAAAAAAO4/cbWXwiG2g6M/s1600-h/Piccola+testa+marmorea,+rinvenuta+nel+giugno+del+1927+a+Scalaretto,+al+confine+tra+Spezzano+A.+e+Terranova+da+S.,+nei+pressi+del+Coscile._JPEG11.jpg"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 374px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417413758254513522" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy6FHEYS_XI/AAAAAAAAAO4/cbWXwiG2g6M/s400/Piccola+testa+marmorea,+rinvenuta+nel+giugno+del+1927+a+Scalaretto,+al+confine+tra+Spezzano+A.+e+Terranova+da+S.,+nei+pressi+del+Coscile._JPEG11.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;span style="font-size:86%;"&gt;&lt;em&gt;Made in 2009 by dott. ing. Domenico Nociti - Usa quest’opera o parte di essa, ma ricordati di citare sempre l’autore e la società editrice nelle immediate vicinanze dell’articolo o di una sua parte * * Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/div&gt;&lt;div class="blogger-post-footer"&gt;&lt;img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/7083654564872002964-3324278654061125660?l=nocitidringdomenico.blogspot.com' alt='' /&gt;&lt;/div&gt;</content><link rel='related' href='http://www.virtualmg.net/Reale/c_Musei%20e%20Parchi%20Archeologici/c_Museo%20di%20Sibari/c_Piano%201/c_Sala%201/Torre%20Mordillo.aspx' title='Piccola testa marmorea, rinvenuta nel giugno del 1927 a Scalaretto, al confine tra i comuni di Spezzano A. e Terranova da S., nei pressi del Coscile'/><link rel='enclosure' type='' href='http://www.virtualmg.net/Reale/c_Musei%20e%20Parchi%20Archeologici/c_Museo%20di%20Sibari/c_Piano%201/c_Sala%201/Torre%20Mordillo.aspx' length='0'/><link rel='replies' type='application/atom+xml' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/feeds/3324278654061125660/comments/default' title='Commenti sul post'/><link rel='replies' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/12/piccola-testa-marmorea-rinvenuta-nel.html#comment-form' title='0 Commenti'/><link rel='edit' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/3324278654061125660'/><link rel='self' type='application/atom+xml' href='http://www.blogger.com/feeds/7083654564872002964/posts/default/3324278654061125660'/><link rel='alternate' type='text/html' href='http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/12/piccola-testa-marmorea-rinvenuta-nel.html' title='Piccola testa marmorea, rinvenuta nel giugno del 1927 a Scalaretto, al confine tra i comuni di Spezzano A. e Terranova da S., nei pressi del Coscile'/><author><name>danny</name><uri>http://www.blogger.com/profile/03934982342833379431</uri><email>noreply@blogger.com</email><gd:image rel='http://schemas.google.com/g/2005#thumbnail' width='21' height='32' src='http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SyUUqpANRpI/AAAAAAAAALs/PkWk2TG0Sko/S220/img096.jpg'/></author><media:thumbnail xmlns:media='http://search.yahoo.com/mrss/' url='http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sy5rYoSnN0I/AAAAAAAAAOw/Y_koGhpmHKU/s72-c/Piccola+testa+marmorea,+rinvenuta+nel+giugno+del+1927+a+Scalaretto,+al+confine+tra+Spezzano+A.+e+Terranova+da+S.,+nei+pressi+del+Coscile._JPEG2.jpg' height='72' width='72'/><thr:total>0</thr:total></entry><entry><id>tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-3809459434846468323</id><published>2009-09-26T03:27:01.910+02:00</published><updated>2012-01-29T13:21:41.841+01:00</updated><title type='text'>Il  mosaico  magico  della  basilica  paleocristiana illiro-albanese  di      ϚϚϚ Mesapliku ϚϚϚ</title><content type='html'>&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/-T6zqiXBWrr0/Tc_rl4Mv_KI/AAAAAAAAAgI/E0SLPlTW8Gg/s1600/Head_Odysseus_MAR_Sperlonga_48%25C2%25B2.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 150px; height: 200px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-T6zqiXBWrr0/Tc_rl4Mv_KI/AAAAAAAAAgI/E0SLPlTW8Gg/s200/Head_Odysseus_MAR_Sperlonga_48%25C2%25B2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5606959097073106082" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 1.6em"&gt;&lt;em&gt;«"O frati," dissi,»&lt;/em&gt; (parla &lt;a name="Ulisse"&gt;&lt;a href="#Odisseo^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Ulisse&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;) &lt;em&gt;«".....&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 1.6em"&gt;&lt;em&gt;non &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;vogliate &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;negar &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;l’esperïenza,&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 1.6em"&gt;&lt;em&gt;di retro al &lt;span style="color:#ff0000;"&gt;&lt;strong&gt;sol&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;, del mondo sanza gente.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 1.6em"&gt;&lt;em&gt;Considerate &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;la &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;vostra &amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&amp;nbsp;semenza:&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 1.6em"&gt;&lt;em&gt;fatti &amp;nbsp;non &amp;nbsp;foste &amp;nbsp;a &amp;nbsp;viver &amp;nbsp;come &amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style="color:#ff0000;"&gt;&lt;strong&gt;bruti&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;,&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 1.6em"&gt;&lt;em&gt;ma per seguir virtute e canoscenza".»&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 2.7em"&gt;(&lt;strong&gt;Dante&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Inferno&lt;/em&gt;, XXVI, 112 - 120)&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 1.6em"&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div style="TEXT-INDENT: 1.6em"&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sr17LMfr3TI/AAAAAAAAACc/3KH4R_6cgBo/s1600-h/1380_Mosaico+della+Basilica+di+Mesaplik_A+%CE%A0A%CF%98+KE+A%CF%9A_A%CE%A0+KA+A+%CF%98E%CF%9A.jpg"&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 454px; FLOAT: left; HEIGHT: 303px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385596161667882290" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sr17LMfr3TI/AAAAAAAAACc/3KH4R_6cgBo/s400/1380_Mosaico+della+Basilica+di+Mesaplik_A+%CE%A0A%CF%98+KE+A%CF%9A_A%CE%A0+KA+A+%CF%98E%CF%9A.jpg" /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style="color:#333333;"&gt;"&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt; &lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt; KE ’Ѧ&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Mangi poco, hai tanto!&lt;/strong&gt;", pronunciando la lettera "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" come quella della parola italiana "&lt;strong&gt;Chiesa&lt;/strong&gt;" oppure "&lt;strong&gt;Chiave&lt;/strong&gt;". Inoltre, la terza lettera della seconda parola non è "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;K&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", bensì la lettera greca arcaica "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;qoppa&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;, caduta in disuso nel greco ellenistico), da cui, però, derivò la lettera latina "&lt;strong&gt;Q&lt;/strong&gt;".&lt;br /&gt;ing. Domenico Nociti&lt;br /&gt;19 agosto 2009 0.48&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;&lt;strong&gt;L&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;a su riportata immagine fotografica del mosaico della basilica di Mesaplik è stata importata dalla voce &lt;em&gt;&lt;a href="http://www.hist.tirana.cchnet.it/museo-nazionale-storico/sezione-di-archeologia/atoggettoarcheologico.2008-10-01.2446126190/fss_get/nomeimg1"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;"&lt;strong&gt;Visita tematica&lt;/strong&gt; (Periodo tarda antichità, oggetto archeologico n. 7)" del &lt;strong&gt;Museo Storico Nazionale di Tirana&lt;/strong&gt; (Progetto Cooperation @nd Cultural Heritage Net.it)&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/em&gt; (art. 90, comma 1, n. 3, e comma 2, legge n. 633 del 22-4-1941).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;&lt;strong&gt;P&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;ronunciando la lettera "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" come quella della parola italiana "&lt;strong&gt;Chiesa&lt;/strong&gt;" oppure "&lt;strong&gt;Chiave&lt;/strong&gt;", si può effettuare una lettura anche in &lt;strong&gt;verticale&lt;/strong&gt;: "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt; &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ ῾Ѧ &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Apri bue, mangi troppo!&lt;/strong&gt;", ricordando sempre che la lettera greca arcaica "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;qoppa&lt;/strong&gt;), caduta in disuso nel greco ellenistico, si pronuncia come la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;K&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;".&lt;br /&gt;ing. Domenico Nociti&lt;br /&gt;29 agosto 2009 3.51&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;"&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt; &lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt; KE ’Ѧ&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Mangi poco, hai tanto!&lt;/strong&gt;", pronunciando la lettera "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" come "&lt;strong&gt;CH&lt;/strong&gt;" della parola italiana "&lt;strong&gt;CHIESA&lt;/strong&gt;" oppure "&lt;strong&gt;CHIAVE&lt;/strong&gt;". Inoltre, la terza lettera della seconda parola non è "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;K&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", bensì la lettera greca arcaica "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;qoppa&lt;/strong&gt;, caduta in disuso nel greco ellenistico), da cui, però, derivò la lettera latina "&lt;strong&gt;Q&lt;/strong&gt;"; mentre la seconda lettera della quarta parola, "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;stigma&lt;/strong&gt;), è una lettera scomparsa dell’alfabeto greco, che esprimeva foneticamente il suono /&lt;strong&gt;st&lt;/strong&gt;/ in alcuni alfabeti greci arcaici, ma dal &lt;strong&gt;403 a.C.&lt;/strong&gt; nell’alfabeto della &lt;strong&gt;koinè&lt;/strong&gt; (di ispirazione &lt;strong&gt;ionico-attica&lt;/strong&gt;) il segno fu usato solo come simbolo del numero &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;. Sul significato si può dire che la frase &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sembra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; consigliare di risparmiare mangiando con moderazione.&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;&lt;strong&gt;D&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;a quando esposto si può affermare di trovarci di fronte ad un’&lt;strong&gt;espressione in lingua albanese scritta con i caratteri dell’alfabeto greco&lt;/strong&gt;. Siccome la &lt;strong&gt;basilica di&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;Mesaplik&lt;/strong&gt; risale alla &lt;strong&gt;metà del IV secolo&lt;/strong&gt;, si deve ritenere che &lt;strong&gt;l’albanese di questo periodo usava l’alfabeto greco per la sua scrittura&lt;/strong&gt;. Come nell’albanese attuale è stata assunta la lettera dell’alfabeto latino "&lt;strong&gt;Q&lt;/strong&gt;"&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;sup&gt;[1]&lt;a name="a"&gt;&lt;a href="#^a"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;a&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;&lt;/sup&gt;&lt;/span&gt; per scrivere il suono del digramma "&lt;strong&gt;CH&lt;/strong&gt;" della parola italiana "&lt;strong&gt;CHIESA&lt;/strong&gt;" oppure "&lt;strong&gt;CHIAVE&lt;/strong&gt;", non essendoci nell’alfabeto greco lettere per scrivere lo stesso fonema, si deve ritenere che all’epoca sia stata scelta proprio una lettera scomparsa nella lingua greca, ma in uso per i numeri, cioè la lettera "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", per scrivere questo suono consonantico; &lt;em&gt;così come avvenne nell’alfabeto greco arcaico, che deriva dall’alfabeto consonantico fenicio, di cui alcune consonanti, che non avevano più corrispondenza di suono nel greco arcaico, sono state utilizzate nell’alfabeto di quest’ultima lingua per rappresentare le vocali&lt;/em&gt; &lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TDDNxkRw-MI/AAAAAAAAAYk/PiohN6n2w4w/s1600/NAMA_Alphabet_grec__Alfabeto+greco+arcaico+su+ceramica,+Museo+archeologico+nazionale+di+Atene_GNU_Marsyas+(2007).jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 280px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TDDNxkRw-MI/AAAAAAAAAYk/PiohN6n2w4w/s320/NAMA_Alphabet_grec__Alfabeto+greco+arcaico+su+ceramica,+Museo+archeologico+nazionale+di+Atene_GNU_Marsyas+(2007).jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5490114197200107714" /&gt;&lt;/a&gt;[ved. l’immagine fotografica riportata a fianco, contenente la &lt;strong&gt;variante occidentale dell’alfabeto greco arcaico&lt;/strong&gt;, la cui &lt;strong&gt;sesta lettera&lt;/strong&gt; della prima riga arcuata è proprio "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" (&lt;em&gt;stigma&lt;/em&gt;) e che è stato dipinto sul ventre di una &lt;strong&gt;coppa attica a figure nere di ceramica&lt;/strong&gt;, custodita presso il &lt;strong&gt;Museo Archeologico Nazionale di Atene&lt;/strong&gt;. Autore foto: &lt;strong&gt;Marsyas&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;2007&lt;/strong&gt;), il cui file è licenziato in base ai termini della licenza &lt;a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:NAMA_Alphabet_grec.jpg"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo 3.0 Unported&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;].&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;&lt;strong&gt;Q&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;uando sostenuto ci permette di effettuare anche una lettura in verticale, considerando, invece delle quattro righe precedenti, le tre colonne, essendo lo scritto approssimativamente a forma di matrice rettangolare: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt; KѦ ῾Ѧ &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", che sempre dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Apri bue, mangi troppo!&lt;/strong&gt;", ricordando sempre che la lettera greca arcaica "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;qoppa&lt;/strong&gt;), caduta in disuso nel greco ellenistico, si pronuncia come la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;K&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;". Se si ha &lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TQA_xXwNSNI/AAAAAAAAAcM/fw8d4vYTjkQ/s1600/Per%25C3%25B9.%2BIn%2Bun%2Bmattatoio%2BAllard%2Bha%2Bassistito%2Balla%2Bmacellazione%2Bdi%2Bun%2Btoro_Foto%2Bdi%2BWilliam%2BAlbert%2BAllard.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 214px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TQA_xXwNSNI/AAAAAAAAAcM/fw8d4vYTjkQ/s320/Per%25C3%25B9.%2BIn%2Bun%2Bmattatoio%2BAllard%2Bha%2Bassistito%2Balla%2Bmacellazione%2Bdi%2Bun%2Btoro_Foto%2Bdi%2BWilliam%2BAlbert%2BAllard.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5548504858342803666" /&gt;&lt;/a&gt;presente che dopo essere stato ucciso, il bue viene aperto dai sottostanti torace ed addome, prima di essere fatto a pezzi, la frase deve per forza di cose significare che con&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/-feY2xeo1uzc/TVtKwuWYEaI/AAAAAAAAAdw/ouwwSXmm_bg/s1600/Marco%2BDi%2BLauro%2Bha%2Bfotografato%2Bla%2Bvendita%2Bdi%2Bcarne%2Bbovina%2Ba%2BGadabedji%2Bin%2BNiger.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 214px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-feY2xeo1uzc/TVtKwuWYEaI/AAAAAAAAAdw/ouwwSXmm_bg/s320/Marco%2BDi%2BLauro%2Bha%2Bfotografato%2Bla%2Bvendita%2Bdi%2Bcarne%2Bbovina%2Ba%2BGadabedji%2Bin%2BNiger.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5574131164737180066" /&gt;&lt;/a&gt; un bue macellato si mangia in abbondanza (&lt;em&gt;l’immagine fotografica a fianco di Marco Di Lauro mostra la vendita di &lt;strong&gt;carne bovina&lt;/strong&gt; a Gadabedji in Niger&lt;/em&gt;).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;&lt;strong&gt;C&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;he si tratti dell’alfabeto greco si capisce anche dal fatto che le parole che iniziano con vocali vengono aspirate senza essere precedute dalla lettera "&lt;strong&gt;H&lt;/strong&gt;", mentre la barretta, che è stata apposta sulla lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;’Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" del quarto rigo, denota la presenza dello "&lt;strong&gt;spirito dolce&lt;/strong&gt;" che indica l’assenza di tale fonema.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;L’&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ultimo aspetto da risolvere è l’uso delle lettere "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;K&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" per scrivere lo stesso fonema. La cosa, per ora, non desta alcuna preoccupazione se si considera che il latino più arcaico aveva tre lettere per rappresentare il suono [&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;k&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;]. La &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;K&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; veniva normalmente usata prima &lt;span style="font-family:georgia;"&gt;della&lt;/span&gt; &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;, la &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;C&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; prima di &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;E&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; ed &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; e la &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;Q&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; prima di &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;O&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; ed &lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;strong&gt;V &lt;/strong&gt;(&lt;strong&gt;U&lt;/strong&gt;). Addirittura, in questo latino, la lettera &lt;strong&gt;C&lt;/strong&gt;, per conservazione grafica arcaica, si pronunciava anche &lt;strong&gt;G&lt;/strong&gt;, come nel caso di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gaius&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che aveva l’abbreviazione epigrafica "&lt;strong&gt;C.&lt;/strong&gt;".&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;ing. Domenico Nociti&lt;br /&gt;9 settembre 2009 4.05&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;F&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ermo restando quanto sostenuto e chiarito nel commento del 9 settembre 2009 4.05, sul significato di "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt; &lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt; KE ’Ѧ&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" e di "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt; KѦ ῾Ѧ &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" (scritte, come esposto nel commento medesimo, con i caratteri dell’alfabeto greco), che in caratteri latini, rispettivamente, assumono la forma: "&lt;strong&gt;HA PAK KE AQ&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;HAP KA HA KEQ&lt;/strong&gt;&lt;a name="[2]"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="#[2]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[2]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;" e che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traducono, anteponendo le ultime due parole della prima frase, rispettivamente: "&lt;strong&gt;Hai tanto, mangi poco!&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;Apri bue, mangi troppo!&lt;/strong&gt;", si può affermare quanto segue. Nel mosaico della basilica di Mesaplik vi sono rappresentati cinque settori trapezoidali, due dei quali contenenti ciascuno una coppa con tre pere, mentre altri due una coppia di pesci ciascuno e l’ultimo un pesce soltanto. "&lt;strong&gt;Hai tanto&lt;/strong&gt;" si riferisce a questi prodotti dell’agricoltura e della pesca. Il territorio della regione in cui si trova Mesaplik, prevalentemente montuoso e con un sistema idrogeologico di superficie a carattere torrentizio, è poco adatto all’agricoltura e alla pesca fluviale e lacustre, mentre il mare prospiciente la costa della stessa regione (Adriatico e Canale d’Otranto), con fondali molto bassi ed acque abbastanza tiepide e, quindi, scarse di plancton, è poco pescoso, in relazione anche alla pesca dell’epoca in osservazione, in cui sicuramente la si effettuava con piccole imbarcazioni e piccole reti rudimentali; conseguentemente "&lt;strong&gt;mangi poco!&lt;/strong&gt;" &lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TSYC5JZPDHI/AAAAAAAAAcs/abTFowgFgHc/s1600/Tori%2Be%2Baironi%2B%2527%2527guardiabuoi%2527%2527%2B%2528Foto%2Btratta%2Bdalla%2Bgalelria_Camargue%252C%2Btra%2Bterra%2Be%2Bmare%2Bdi%2BOttorino%2BMoretti%2529.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 214px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TSYC5JZPDHI/AAAAAAAAAcs/abTFowgFgHc/s320/Tori%2Be%2Baironi%2B%2527%2527guardiabuoi%2527%2527%2B%2528Foto%2Btratta%2Bdalla%2Bgalelria_Camargue%252C%2Btra%2Bterra%2Be%2Bmare%2Bdi%2BOttorino%2BMoretti%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5559133970833017970" /&gt;&lt;/a&gt;Dedicandosi, invece, all’allevamento, in particolare bovino, più adatto al territorio della detta regione ed a cui si riferisce "&lt;strong&gt;Apri bue&lt;/strong&gt;", che può avere sia il significato più immediato di mandare o menare il bue all’aperto (per il pascolo), sia quello meno immediato riportato nel commento del 9 settembre 2009 4.05, "&lt;strong&gt;mangi troppo!&lt;/strong&gt;" o, meglio, "&lt;strong&gt;mangi abbondantemente!&lt;/strong&gt;"&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;P&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;er quanto riguarda il personaggio del mosaico de quo, coerentemente con il significato della relativa iscrizione, non essendoci per ora altri indizi, tranne quelli del particolare berretto e del volto, entrambi sicuramente di un benestante, escludendo perciò che possa trattarsi di uno che "mangi poco", si può ritenere che rappresenti simbolicamente un robusto giovane allevatore di bestiame, in particolare di bovini.&lt;br /&gt;ing. Domenico Nociti&lt;br /&gt;19 settembre 2009 0.26&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;M&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;i preme di far notare altri due particolari del mosaico della basilica di Mesaplik.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;N&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;el mosaico della basilica di Mesaplik qui riportato &lt;em&gt;(la terza parte di sinistra dell’intero mosaico della navata settentrionale)&lt;/em&gt; vi è rappresentata della frutta in due coppe, contenenti tre pere ciascuna, e del pesce. A prima vista non si notano altri prodotti alimentari, tanto è vero che lo stesso atteggiamento hanno assunto tutti gli esperti che hanno trattato la questione, dato che gli stessi non ne citano altri. La cosa, però, mi ha lasciato molto perplesso, poiché tra i prodotti dell’agricoltura ivi rappresentati vi compare soltanto la frutta, mentre non vi appare il grano, che è il prodotto agricolo più rappresentativo. In un primo momento mi son detto che in un territorio prevalentemente montuoso, come quello della regione presa in esame, prevaleva la frutta sul grano ed ho chiuso e postato il commento. Poi, però, osservando più attentamente il mosaico, ho notato che nel ottagono approssimativamente regolare che non era stato preso in esame vi è rappresentata una figura circolare, il cui cerchio interno con due file di tessere, aventi al centro un altra tessera, di color marrone (in parte chiaro ed in parte scuro) è circondato da una corona circolare con due file di tessere di colore grigio scuro, seguita da un’altra con cinque file di tessere di colore ecrù, che a sua volta è circondata da una con due file di tessere di nuovo grigio scuro, seguita da un’altra con due file di tessere di colore ecrù, il tutto circondato da un cordone attorcigliato (assumente approssimativamente la forma toroidale con le spire complanari) con tre file, con all’interno altre due coppie di file, di tessere, ciascuna avente un colore diverso ed uguale a quelli sopra indicati, che mi ha fatto pensare alla pasta ravvolta (&lt;em&gt;riavvolta&lt;/em&gt;), cioè la torta. Le corone circolari evidenziano la stratificazione cilindrica di cui è composta la torta. &lt;em&gt;Quello che sembrava mancare, cioè il grano, è comparso sotto forma di torta.&lt;/em&gt; Si potrebbe ritenere che, essendo più difficoltoso rappresentare a mosaico chicchi o spighe di grano per la loro piccola dimensione, questa rappresentazione è stata sostituita con quella della torta, meno difficoltosa da realizzare. Invece, siccome lo scritto del mosaico de quo contiene il verbo "mangiare", per coerenza, in questa rappresentazione a mosaico al posto della spiga o dei chicchi di grano è stata preferita la torta.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;l secondo particolare riguarda la disposizione delle lettere greche dello scritto, approssimativamente disposte a forma di matrice rettangolare. La matrice è stata leggermente ristretta in modo simmetrico nelle ultime due righe, non solo per avere in ciascuna di esse un’unica parola formata con le lettere della prima e dell’ultima colonna, ma anche, come si vedrà in seguito, per un altro motivo.&lt;br /&gt;&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SyqEy7GbOgI/AAAAAAAAAMY/jR-ro1QX_fM/s1600-h/SNGANS_873_BRUTTIUM.+Croton+and+Sybaris.+510-500+BC.+Silver+nomos+(8.04+gm).+QPO,+tripod++VM,+incuse+bull+left,+head+reverted.+Kraay,+NC+1958_Riutilizzata_su+permesso+di+Ans.+e+Freem..jpg"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 454px; FLOAT: left; HEIGHT: 230px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416287512259410434" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SyqEy7GbOgI/AAAAAAAAAMY/jR-ro1QX_fM/s400/SNGANS_873_BRUTTIUM.+Croton+and+Sybaris.+510-500+BC.+Silver+nomos+(8.04+gm).+QPO,+tripod++VM,+incuse+bull+left,+head+reverted.+Kraay,+NC+1958_Riutilizzata_su+permesso+di+Ans.+e+Freem..jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;i&amp;nbsp;riporta l’immagine fotografica sovrastante dello statere d’argento emesso dall’alleanza di &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;ϘPOTON &lt;/strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;e&lt;/span&gt;&lt;strong&gt; ϺYBAPIϺ&lt;/strong&gt; &lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;(&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;dove&lt;/span&gt; "&lt;strong&gt;Ϻ&lt;/strong&gt;" &lt;span style="font-family:georgia;"&gt;è la lettera greca arcaica "San"&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;)&lt;/span&gt;,&lt;/span&gt; antiche colonie &lt;strong&gt;achee&lt;/strong&gt; in &lt;strong&gt;Magna Grecia&lt;/strong&gt;, con al diritto tripode delfico [leg. &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;ϘPO&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;] ed al rovescio toro retrospiciente incuso [leg. &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;YϺ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;] di 8,04 g, coniata tra il &lt;strong&gt;510 &lt;/strong&gt;e il &lt;strong&gt;500 a.C.&lt;/strong&gt;, importata dal sito &lt;a href="http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html&lt;/span&gt;&lt;/a&gt; &lt;span style="color:#333333;"&gt;=&gt; SNGANS 873&lt;/span&gt; [Re-used by permission of Freeman &amp;amp; Sear (www.freemanandsear.com) and Harlan J Berk (www.harlanjberk.com)], in cui con molta chiarezza è riportata la scritta "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;ϘPO&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" e da cui si può constatare con molta evidenza come la terza lettera del secondo rigo del mosaico è simile alla lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;"&lt;a name="[3]"&gt;&lt;a href="#[3]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[3]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; di tale moneta, la cui origine si fa risalire alla lettera fenicia &lt;strong&gt;qoph&lt;/strong&gt;, che significa "&lt;em&gt;cruna d’ago&lt;/em&gt;", e molto diversa dalla lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;P&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che le sta affianco. Così questa lettera alfabetica greco-arcaica, il cui nome fenicio significa &lt;strong&gt;cruna d’ago&lt;/strong&gt; e che è anche l’immagine di questa &lt;strong&gt;cruna&lt;/strong&gt;, la si ritrova nei vangeli sinottici, come si può constatare nel secondo dei due versetti seguenti: «&lt;sup&gt;23&lt;/sup&gt;Gesù allora disse ai suoi discepoli: &lt;em&gt;"In verità vi dico: difficilmente un ricco entrerà nel regno dei cieli. &lt;sup&gt;24&lt;/sup&gt;Ve lo ripeto: è più facile che un cammello passi per la &lt;strong&gt;cruna di un ago&lt;/strong&gt;, che un ricco entri nel regno dei cieli"&lt;/em&gt;» (&lt;u&gt;Matteo 19:23÷24&lt;/u&gt;, Liber Liber; ved. anche: &lt;u&gt;Marco 10:24÷25&lt;/u&gt; e &lt;u&gt;Luca 18:24÷25&lt;/u&gt;, Liber Liber).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;R&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;itornando alla torta rappresentata nella figura ottagonale del &lt;em&gt;&lt;strong&gt;mosaico delle rovine della basilica paleocristiana di Mesaplik&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; [località del comune di &lt;strong&gt;Brataj&lt;/strong&gt; nel distretto di &lt;strong&gt;Valona&lt;/strong&gt;, distante circa &lt;strong&gt;37 miglia&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;romane&lt;/em&gt;) da &lt;strong&gt;Apollonia&lt;/strong&gt;, da cui partiva uno dei due tratti iniziali a forma di &lt;strong&gt;Δ&lt;/strong&gt; della &lt;a name="Via Egnatia"&gt;&lt;a href="#Via Egnatia^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Via Egnatia&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; (o &lt;em&gt;Via Ignazia&lt;/em&gt;), &lt;em&gt;rilevante 'medium' di diffusione del &lt;strong&gt;Cristianesimo&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, costruita a partire dal &lt;strong&gt;146 a.C.&lt;/strong&gt; su ordine del &lt;em&gt;Proconsole di Macedonia&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;Gaio Ignazio&lt;/strong&gt; e che, in prosecuzione della &lt;strong&gt;Via Appia&lt;/strong&gt;, dopo il &lt;em&gt;canale d’Otranto&lt;/em&gt;, collegava dall’&lt;em&gt;11 maggio del &lt;strong&gt;330&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; la vecchia e la nuova capitale dell’&lt;strong&gt;Impero&lt;/strong&gt;, rispettivamente, &lt;strong&gt;Roma&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;Bisanzio&lt;/strong&gt;, quest’ultima rinominata prima &lt;strong&gt;Nova Roma&lt;/strong&gt;, dopo la sua rifondazione di ad opera di &lt;strong&gt;Costantino I&lt;/strong&gt;, e poi &lt;strong&gt;Costantinopoli&lt;/strong&gt; dallo stesso &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Imperatore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; in suo onore e memoria], portato alla luce a partire dall’&lt;em&gt;estate&lt;/em&gt; del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;1979&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dall’&lt;em&gt;archeologo albanese&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Damian Komata&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ed attualmente conservato presso il &lt;em&gt;Museo Storico Nazionale di Tirana&lt;/em&gt;, si può ritenere che la parte centrale della stessa, formata dalla tessera centrale e dalle due file di tessere successive circolari, possa rappresentare un &lt;strong&gt;uovo&lt;/strong&gt; collocato al centro della torta medesima (come era d’uso nella mia Spezzano). Se si tien conto che ogni singola tessera cubica ha il lato al massimo di &lt;strong&gt;1 cm&lt;/strong&gt; e che i circa &lt;strong&gt;5 cm&lt;/strong&gt; diametrali corrispondono proprio all’&lt;em&gt;asse minore dell’uovo&lt;/em&gt; medesimo, si può anche affermare che sia l’uovo che l’intera torta, oltre a tutti gli altri alimenti, oggetti e sembianze umane, sono stati rappresentati pressappoco in misura reale.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;noltre, siccome il verbo "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" &lt;span style="font-family:georgia;"&gt;(&lt;/span&gt;aprire) può avere il significato, sia di &lt;strong&gt;aprire la porta&lt;/strong&gt;&lt;strong&gt; &lt;/strong&gt;(per il pascolo), sia di &lt;strong&gt;squartare&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;smembrare&lt;/em&gt;), in fase di macellazione, la frase "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt; KѦ ῾Ѧ &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si può tradurre: "&lt;strong&gt;Apri la porta a bue, mangi troppo!&lt;/strong&gt;" oppure "&lt;strong&gt;Squarta&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;smembra&lt;/em&gt;) &lt;strong&gt;bue, mangi troppo!&lt;/strong&gt;"&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;C’&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;è chi ha ritenuto, non avendo altro da proporre, che lo scritto del mosaico in esame ci fornisce il nome, sia pure storpiato, di &lt;strong&gt;ἈBPAΞÁΣ&lt;/strong&gt; o &lt;strong&gt;ἈBPAΣÁΞ&lt;/strong&gt;. Questa parola, d’incerta etimologia e formata da &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; lettere alfabetiche, come i &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; astri: &lt;em&gt;la Luna, il Sole, Mercurio, Venere, Marte, Giove e Saturno&lt;/em&gt;, che, secondo l’opinione dell’epoca, vagavano nel cielo notturno dell’antichità rispetto allo sfondo delle stelle fisse, è stata ritrovata impressa su talismani magici di pietra o gemma come auspicio di potenza ed invincibilità, su cui &lt;strong&gt;&lt;em&gt;il nominativo è spesso raffigurato con la testa di gallo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; [che con il suo canto ci segnala il sorgere del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sole&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Mithra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;)] &lt;strong&gt;&lt;em&gt;o di leone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (simbolo del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sole&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e, secondo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sant’Ippolito&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, di &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt; per la sua potenza&lt;/em&gt; e dell’&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Anticristo&lt;/strong&gt; per la sua ferocia&lt;/em&gt;),&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TDMTTVYEHDI/AAAAAAAAAYs/q6TnGOPWvRk/s1600/Abraxa3.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 81px; height: 107px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TDMTTVYEHDI/AAAAAAAAAYs/q6TnGOPWvRk/s400/Abraxa3.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5490753593571286066" /&gt;&lt;/a&gt; &lt;em&gt;il corpo di un uomo e le gambe composte da due serpenti, che regge nella mano destra un bastone o un correggiato e nella sinistra uno scudo tondo o ovale&lt;/em&gt; (ved. immagine fotografica a fianco importata dal sito: &lt;a href="http://www.duepassinelmistero.com/abraxas,%20il%20simbolo.htm"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Abraxas:il simbolo&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;).  &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Abrasáx&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Ἀβρασάξ&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;) in alcuni sistemi gnostici era un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sommo Eone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;creatore del mondo celeste&lt;/em&gt;, mentre il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Demiurgo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;costruttore del mondo terreno&lt;/em&gt;, era il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dio di Abramo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, considerato meno importante del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sommo Eone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Il nome si trova anche in successivi manoscritti greci di carattere magico (alchemico-esoterico). Nella cosmologia gnostica, &lt;strong&gt;ABRAXÁS&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;ἈBPAΞÁΣ&lt;/strong&gt;) è il nome del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dio Altissimo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, ovvero il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Padre Ingenerato&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Le principali fonti dirette sono alcuni testi del più antico gnosticismo, facenti parte dei &lt;em&gt;&lt;strong&gt;codici di Nag Hammadi&lt;/strong&gt;:&lt;/em&gt; il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Vangelo degli Egiziani&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Apocalisse d’Adamo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Da quest’ultimo testo risulta che &lt;strong&gt;ἈBPAΞÁΣ&lt;/strong&gt; è un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Grandissimo Eone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Le teorie di alcune scuole gnostiche sono state raccolte da alcuni &lt;em&gt;Padri della Chiesa&lt;/em&gt; per poi criticarle, tacciarle di eresia e, perciò, combatterle, considerando &lt;strong&gt;ἈBPAΞÁΣ&lt;/strong&gt; una specie di &lt;em&gt;Satana/Shaitan&lt;/em&gt;; invece altri studiosi lo consideravano come un altro nome del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Si riteneva che questo nome avesse il potere di allontanare le influenze magiche maligne, attribuito al valore numerico delle sue &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; lettere greche, che nella Grecia antica erano anche numeri e che davano il numero &lt;strong&gt;365&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;2&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;P&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;100&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Σ&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;200&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;Ξ&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;60&lt;/strong&gt;), pari anche ai giorni dell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;anno solare&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;calendario giuliano&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, da cui si deduce, &lt;em&gt;ma non solo da ciò&lt;/em&gt;, l’origine gnostico-mithraica del suo legame di essenziale mediatore tra l’umanità ed il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;dio Sole&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Mithra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;). Ciò ci fa anche ritenere, vista l’incerta etimologia di &lt;strong&gt;ἈBPAΞÁΣ&lt;/strong&gt; o &lt;strong&gt;ἈBPAΣÁΞ&lt;/strong&gt;, che &lt;em&gt;in origine questo nome sia stato ottenuto semplicemente facendo in modo che, se non tutte, visto che le sue prime&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;lettere alfabetiche coincidono con le prime&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;lettere del nome in caratteri greci&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;ἈBPAÀM&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Ὁ&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;le sue ultime&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;lettere alfabetiche (&lt;strong&gt;il minimo necessario e sufficiente&lt;/strong&gt;) venissero scelte in modo da ottenere il valore numerico di&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;365&lt;/strong&gt;, a riprova di una unione o fusione del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;dio di Abramo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ed il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;dio Sole&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; portata avanti dai &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Basilidiani&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, secondo i quali &lt;em&gt;questa divinità&lt;/em&gt; regnava sull’ultimo, in quanto &lt;em&gt;simbolicamente&lt;/em&gt; vertice, dei &lt;strong&gt;365 cieli&lt;/strong&gt;. Da quanto precede, però, la storpiatura del nome dello scritto del mosaico in esame di &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; lettere non può essere ritenuta ragionevole, sia perché il numero delle lettere di &lt;strong&gt;ἈBPAΞÁΣ&lt;/strong&gt; o &lt;strong&gt;ἈBPAΣÁΞ&lt;/strong&gt; è pari a &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt;, sia perché &lt;strong&gt;&lt;em&gt;l’immagine del mosaico è molto diversa da quella impressa nei suddetti talismani&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, sia perché la detta storpiatura non fornisce il suddetto numero &lt;strong&gt;365&lt;/strong&gt; e soprattutto perché &lt;em&gt;non è pensabile che, in un’opera di alto livello artistico come quella di questo mosaico, &lt;strong&gt;unico&lt;/strong&gt; nel suo genere, se così si può dire, &lt;strong&gt;a livello europeo&lt;/strong&gt; e che ha richiesto approfondito studio e grande abilità di organizzazione per la sua realizzazione, si potesse non conoscere alla perfezione un nome come quello in esame così noto, come visto, nell’epoca presa in considerazione&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;N&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ella navata settentrionale della basilica, in cui si trova la parte esaminata, il resto del mosaico contiene altre figure ottagonali approssimativamente regolari, nel quinto dei quali, se si contano a partire da quello contenente l’immagine del volto umano, è rappresentato un &lt;em&gt;nodo quadrilobato&lt;/em&gt; a forma di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;nodo di Salomone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, di cui l’anello interno è intrecciato con quello esterno ed avente in ogni &lt;em&gt;lobo&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TB9_BY6XNXI/AAAAAAAAAXM/EUKeSB3IcUQ/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+9+-+Copia.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 285px; height: 238px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TB9_BY6XNXI/AAAAAAAAAXM/EUKeSB3IcUQ/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+9+-+Copia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485242533004391794" /&gt;&lt;/a&gt; circolare&lt;/em&gt; una &lt;strong&gt;&lt;em&gt;croce greca&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;equilatera&lt;/em&gt;), ottenuta con le diagonali del quadrato interno a ciascun lobo superiore e con i diametri ortogonali del cerchio interno a ciascun lobo inferiore (ved. immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo, meglio indicato in seguito: "&lt;strong&gt;&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/strong&gt;"), mentre nello stesso mosaico di questa navata vi sono rappresentati anche &lt;strong&gt;&lt;em&gt;rametti con foglie di zizzania&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;urth-i&lt;/em&gt;) (&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;ved. stesso articolo&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;). La basilica in esame, essendo a tre navate, oltre a quella settentrionale, contiene anche la navata centrale e quella meridionale, il cui pavimento è anche realizzato a mosaico. In una superficie a forma di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;croce greca&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ruotata di &lt;strong&gt;45&lt;/strong&gt; gradi, ottenuta dall’unione di due rettangoli ortogonali massimi inscritti in una delle sette figure ottagonali approssimativamente regolari del mosaico di quest’ultima navata, è rappresentato il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;nodo di Salomone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, intrecciato con un anello quadrato, in modo che ogni lato di detto anello fa assumere alla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;croce&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TB9_BmLmDrI/AAAAAAAAAXU/v5j4wc5cEdw/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 285px; height: 400px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TB9_BmLmDrI/AAAAAAAAAXU/v5j4wc5cEdw/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485242536566329010" /&gt;&lt;/a&gt; detto &lt;em&gt;nodo&lt;/em&gt; la tipica forma a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;svastica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (ved. immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo, meglio indicato in seguito: "&lt;strong&gt;&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/strong&gt;"). Anche questi simboli erano in uso da parte dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cristiani&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dei primi secoli della nostra era; addirittura la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;zizzania&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; la si ritrova nei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;vangeli sinottici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, come risulta dai seguenti versetti: «&lt;sup&gt;24&lt;/sup&gt;Un’altra parabola espose loro così: &lt;em&gt;"Il regno dei cieli si può paragonare a un uomo che ha seminato del buon seme nel suo campo. &lt;sup&gt;25&lt;/sup&gt;Ma mentre tutti dormivano venne il suo nemico, seminò zizzania in mezzo al grano e se ne andò. &lt;sup&gt;26&lt;/sup&gt;Quando poi la messe fiorì e fece frutto, ecco apparve anche la zizzania. &lt;sup&gt;27&lt;/sup&gt;Allora i servi andarono dal padrone di casa e gli dissero: Padrone, non hai seminato del buon seme nel tuo campo? Da dove viene dunque la zizzania? &lt;sup&gt;28&lt;/sup&gt;Ed egli rispose loro: Un nemico ha fatto questo. E i servi gli dissero: Vuoi dunque che andiamo a raccoglierla? &lt;sup&gt;29&lt;/sup&gt;No, rispose, perché non succeda che, cogliendo la zizzania, con essa sradichiate anche il grano. &lt;sup&gt;30&lt;/sup&gt;Lasciate che l’una e l’altro crescano insieme fino alla mietitura e al momento della mietitura dirò ai mietitori: Cogliete prima la zizzania e legatela in fastelli per bruciarla; il grano invece riponetelo nel mio granaio"&lt;/em&gt;» (&lt;u&gt;Matteo 13:24÷30&lt;/u&gt;, Liber Liber). Anche quanto precede ci induce a ritenere che lo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;scritto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di questo mosaico non possa attribuirsi alla &lt;em&gt;setta gnostica&lt;/em&gt; dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Basilidiani&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ed essere letto "&lt;strong&gt;ἈBPAΞÁΣ&lt;/strong&gt;", come già a suo tempo aveva giustamente fatto l’&lt;em&gt;archeologo Damian Komata&lt;/em&gt; col suo articolo: "&lt;strong&gt;&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/strong&gt;", pubblicato nella rivista "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Iliria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", n. 1 - 1984. &lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TCGLbKjvVrI/AAAAAAAAAX0/n3LdPjU46AY/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+11.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 288px; height: 297px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TCGLbKjvVrI/AAAAAAAAAX0/n3LdPjU46AY/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+11.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485819119920961202" /&gt;&lt;/a&gt;A rafforzamento di questa tesi si riporta l’immagine fotografica a fianco, importata dal medesimo articolo, la cui figura quadrangolare, appartenente al mosaico della navata centrale della medesima basilica, contiene &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; file orizzontali di archi semicircolari convessi affiancati, ciascuna delle quali poggia con le &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; estremità degli archi sulla parte superiore della fila inferiore. Siccome ogni fila di questi archi assomiglia all’increspatura delle &lt;strong&gt;onde del mare&lt;/strong&gt;, questa figura rappresentando il crescere del livello di queste onde, simbolizza il &lt;strong&gt;diluvio universale&lt;/strong&gt; (&lt;u&gt;Genesi 7:10÷24&lt;/u&gt;), mentre l’immagine fotografica successiva (alla precedente), importata dallo stesso articolo, relativa al mosaico della navata meridionale della stessa basilica, contiene una &lt;em&gt;&lt;strong&gt;colomba&lt;/strong&gt; in cammino&lt;/em&gt; (con la testa parzialmente danneggiata), &lt;em&gt; che reca sul corpo vicino al collo un &lt;strong&gt;nastro svolazzante&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; e che, perciò, simbolizza il &lt;em&gt;ritiro delle acque di questo diluvio&lt;/em&gt; con il riemergere della terra ferma (&lt;u&gt;Genesi 8:10÷12&lt;/u&gt;).&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TCGLa6fIrRI/AAAAAAAAAXs/_wDDjNh-hQc/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia+(2).jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 288px; height: 336px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TCGLa6fIrRI/AAAAAAAAAXs/_wDDjNh-hQc/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia+(2).jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485819115606682898" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;È&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; stato detto in precedenza che le lettere greche dello scritto del mosaico della basilica di Mesaplik, sono disposte approssimativamente a forma di matrice rettangolare di quattro righe e tre colonne. &lt;em&gt;Questa matrice è stata leggermente ristretta in modo simmetrico nelle ultime due righe per ridurre lo spazio occupato dalla colonna centrale ed avere in ciascuna di esse un’unica parola formata con le lettere della prima e dell’ultima colonna.&lt;/em&gt; Inoltre, coerentemente con tutto il ragionamento effettuato fin qui, bisogna ribadire che nel primo rigo dello stesso scritto vi è una sola parola composta da una sola lettera alfabetica, non potendosi ritenere che questa lettera alfabetica sia la prima lettera di una parola composta da più di una lettera, perché, se così fosse, la seconda lettera di questa ipotetica parola sarebbe stata posta a fianco alla prima nel primo rigo, magari facendo leggermente più piccola questa prima lettera, che risulta di dimensioni più grandi rispetto alle altre lettere dello scritto, realizzando due coppie di lettere nei primi due righi, così da ottenere complessivamente, lasciando inalterate le ultime due coppie, quattro coppie di lettere alfabetiche in quattro righe e due colonne. Avendo visto, perciò, in base alla disposizione geometrica delle lettere alfabetiche dello scritto in argomento, che &lt;em&gt;nel primo e negli ultimi due righi è stata riportata una parola per rigo&lt;/em&gt;, bisogna concludere che &lt;em&gt;le rimanenti lettere del secondo rigo formano almeno un’altra parola&lt;/em&gt;, venendo così a cadere la tesi di chi sostiene che lo scritto è composto da una sola parola. &lt;em&gt;Però, la mancanza di spazi tra le lettere dello scritto del secondo rigo, ci induce a ritenere che queste tre lettere compongono la seconda delle quattro parole dello scritto a forma di matrice del mosaico de quo, quando la lettura viene effettuata per righe.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;e si guarda il mosaico in modo particolareggiato, si nota che tutte le immagini ivi rappresentate sono state realizzate con estrema precisione ad eccezione delle lettere alfabetiche, che lasciano a desiderare, in quanto a precisione. Ciò mi ha incuriosito, inducendomi ad indagare ed, eventualmente, a scoprire quello che dietro questa apparente imprecisione si potesse celare.&lt;br /&gt;&lt;a href="http://eltonvarfi.blogspot.com/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html?showComment=1250633438617#c8153680136564060353"&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 188px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385602093133254258" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sr2Akc7OznI/AAAAAAAAACk/JaFdC-5BsV0/s400/Parte+di+vaso+greco-antico+dove+sono+raffigurati+Patroclo,+Achille+e+sua+madre,+Teti_A+%CE%A0A%CF%98+KE+A%CF%9A_A%CE%A0+KA+A+%CF%98E%CF%9A.bmp" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;e si confronta la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" del vaso greco-antico, dove sono raffigurati Patroclo e Achille (&lt;em&gt;&lt;strong&gt;nudi con il proprio fallo ben visibile&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;), e la madre del secondo, Teti (&lt;em&gt;ved. immagine fotografica sovrastante, prelevata dal post &lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;em&gt;&lt;a href="http://eltonvarfi.blogspot.com/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html?showComment=1250633438617#c8153680136564060353"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;"&lt;strong&gt;L’iscrizione del mosaico di Mesaplik del VI secolo è in lingua albanese&lt;/strong&gt;" del blog "&lt;strong&gt;l’enigma della lingua albanese&lt;/strong&gt;" di&lt;strong&gt; Elton Varfi &lt;/strong&gt;e&lt;strong&gt; Adele Pellitteri&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/em&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;), con quella del mosaico della basilica di Mesaplik, si riscontra che il &lt;strong&gt;gambo&lt;/strong&gt; di quest’ultima è &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; volte più lungo di quello della prima, mentre il diametro della sua circonferenza risulta il &lt;strong&gt;doppio&lt;/strong&gt;. Quindi, &lt;em&gt;a parità di circonferenza, il gambo della stessa lettera greca dello scritto del mosaico risulterebbe &lt;strong&gt;2,5&lt;/strong&gt; volte più lungo di quello della medesima lettera del vaso&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;pari circa al rapporto tra la base maggiore e la base minore di ciascun trapezio ivi rappresentato&lt;/strong&gt;. Da ciò risulta che il gambo della lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" del mosaico è stato fatto molto lungo rispetto al diametro del cerchio sovrastante, se si considera la stessa lettera, riportata sul suddetto vaso, di normali proporzioni. Questa conformazione della lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" del mosaico ci induce a ritenere che la stessa lettera rappresenti in forma stilizzata anche un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pesce&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, di cui la parte circolare la testa ed il gambo il resto del corpo, e di conseguenza, secondo &lt;em&gt;Freud&lt;/em&gt;, il "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;simbolo fallico&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", mentre la conformazione di ogni lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" dello stesso mosaico, senza segmento orizzontale, che è stato sostituito con una spezzata, in modo da formare con la parte superiore della medesima lettera un poligono romboidale, simile alla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;losanga&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, icona dell’organo sessuale femminile, pressappoco assomigliante alla forma della &lt;strong&gt;vulva&lt;/strong&gt;, quando questa viene rappresentata con i pollici e gli indici, congiunti e ben divaricati, delle mani, detta "&lt;strong&gt;apertura a forma di &lt;em&gt;yoni&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;sanscrito&lt;/em&gt;)", ci induce a ritenere che quest’ultima lettera sia anche un simbolo dell’&lt;strong&gt;organo genitale femminile&lt;/strong&gt;.&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TCDBcb0FFPI/AAAAAAAAAXc/JjsfkZ0BB1E/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+12.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 278px; height: 240px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TCDBcb0FFPI/AAAAAAAAAXc/JjsfkZ0BB1E/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+12.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485597040383956210" /&gt;&lt;/a&gt; Non a caso nel pavimento della navata centrale di questa basilica vi sono rappresentati a mosaico simili rombi, come quelli dell’immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo: "&lt;strong&gt;&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/strong&gt;", con ciascuno dei quali, assieme alle due metà superiori di quelli adiacenti ai due lati inferiori, si ottiene proprio la particolare forma di questa lettera alfabetica. La parola &lt;strong&gt;&lt;em&gt;yoni&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;joni&lt;/em&gt;) la troviamo anche nell’&lt;em&gt;albanese&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;indoeuropeo&lt;/em&gt; come il &lt;em&gt;sanscrito&lt;/em&gt;) della mia Spezzano, ma con un diverso significato, in quanto la traduzione letterale è: "&lt;strong&gt;nostro&lt;/strong&gt;", cioè &lt;em&gt;qualcosa che è in comune&lt;/em&gt;; ciò, però, farebbe pensare ad un’epoca molto remota, in cui, vigendo la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;poliandria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; o la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;poliandrogamia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, il termine &lt;strong&gt;&lt;em&gt;yoni&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;joni&lt;/em&gt;) in albanese poté significare anche &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pube&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; o &lt;strong&gt;&lt;em&gt;vulva&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, successivamente scomparso con il venir meno di tale rapporto. &lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TCFXd3h3u1I/AAAAAAAAAXk/WC_o69VaOV4/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 283px; height: 400px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TCFXd3h3u1I/AAAAAAAAAXk/WC_o69VaOV4/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485761991747812178" /&gt;&lt;/a&gt;Nell’immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo: "&lt;strong&gt;&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/strong&gt;", che riprende una parte del mosaico della navata centrale di questa basilica, compare il &lt;em&gt;simbolo&lt;/em&gt; dello &lt;strong&gt;yoni&lt;/strong&gt;, che si ripete linearmente in file parallele equidistanti, ortogonalmente alle quali si sviluppa una identica conformazione, intersecantesi con la prima in corrispondenza delle estremità di ciascuno &lt;strong&gt;yoni&lt;/strong&gt;, in modo da formare nell’insieme una rete a &lt;em&gt;quadrifoglio&lt;/em&gt;. La lettera greca arcaica "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", detta "&lt;strong&gt;qoppa&lt;/strong&gt;", da cui derivò, tramite gli &lt;strong&gt;etruschi&lt;/strong&gt;, la lettera latina "&lt;strong&gt;Q&lt;/strong&gt;", nell’epoca in osservazione veniva usata dalle popolazioni di cultura greca solo come numero, in quanto rappresentava il numero &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;90&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;. La medesima lettera è stata utilizzata nel secondo rigo dello scritto del mosaico in sostituzione della lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;K&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che, invece, è stata normalmente utilizzata nel terzo rigo dello stesso, proprio al fine di rappresentare anche, sia, come detto, il &lt;strong&gt;pesce&lt;/strong&gt;, "&lt;strong&gt;simbolo fallico&lt;/strong&gt;", sia, come si vedrà in seguito, la &lt;strong&gt;coda del bue&lt;/strong&gt; in argomento in forma stilizzata. Chiaramente anche gli altri pesci del mosaico rappresentano "&lt;strong&gt;simboli fallici&lt;/strong&gt;" ed ognuno, compresa la suddetta lettera alfabetica avente forma simile, rappresenta il &lt;em&gt;simbolo cristiano più famoso dell’epoca in osservazione&lt;/em&gt;. &lt;strong&gt;Ἰ&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;XΘÝΣ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;, le cui lettere compongono, come afferma &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sant’Agostino&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel "&lt;u&gt;De Civitate Dei contra Paganos 18:23.1&lt;/u&gt;, PL 41", l’acrostico "&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;strong&gt;Ἰ&lt;/strong&gt;HΣOŶΣ &lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;PEIΣTÒΣ &lt;strong&gt;Θ&lt;/strong&gt;EOŶ &lt;strong&gt;Y&lt;/strong&gt;ἹÒΣ &lt;strong&gt;Σ&lt;/strong&gt;ΩTΉP&lt;/span&gt;", cioè "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù Cristo Figlio di Dio Salvatore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", è la parola usata nel Nuovo testamento per la parola "&lt;strong&gt;PESCE&lt;/strong&gt;". Inoltre, nell’ottagono approssimativamente regolare di sinistra del mosaico troviamo il volto di un uomo, mentre in quello di destra il volto della donna è stato sostituito con l’immagine della &lt;strong&gt;torta&lt;/strong&gt;, che rappresenta il suo pube (&lt;strong&gt;KTEIΣ&lt;/strong&gt;), dove la parte avvolta (ravvolta) rappresenta i riccioli sulle grandi labbra e la stratificazione rappresenta in successione: il resto delle grandi labbra, le piccole labbra (in grigio scuro), il vestibolo della vagina, l’imene (in grigio scuro) ed infine la parte centrale, in cui è collocato l’uovo della torta, l’ingresso della vagina. Il simbolismo sessuale dell’organo genitale femminile per mezzo della torta non ha sicuramente un fine pornografico, visto anche il &lt;span style="font-family:georgia;"&gt;luogo&lt;/span&gt; &lt;span style="font-family:georgia;"&gt;(&lt;em&gt;basilica&lt;/em&gt;)&lt;/span&gt; in cui è stato rappresentato, ma si deve ritenere che con ciò si è voluto rappresentare simbolicamente la &lt;strong&gt;verginità&lt;/strong&gt;. Anche &lt;strong&gt;&lt;em&gt;la cruna d’ago&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, in fenicio &lt;strong&gt;qoph&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;alter ego&lt;/em&gt; in terra fenicia della lettera alfabetica greco-arcaica "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;em&gt;qoppa&lt;/em&gt;) e simbolo dell’&lt;em&gt;imene&lt;/em&gt; per la sua apertura molto piccola, nonostante nei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;vangeli sinottici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; si ritenga che sia più facile per un &lt;em&gt;cammello&lt;/em&gt; passare attraverso di essa e, quindi, lo sia ancora di più per il &lt;em&gt;fallo&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;è simbolo di verginità&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Così la lettera alfabetica greco-arcaica "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;em&gt;qoppa&lt;/em&gt;), come è stata rappresentata in questo mosaico, simbolizzando, come visto, sia il &lt;em&gt;fallo&lt;/em&gt; che l’&lt;em&gt;imene&lt;/em&gt;, parte dell’apparato genitale femminile, la si può ritenere simbolicamente &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ermafrodita&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;O&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;gni lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", così come è stata rappresentata nel mosaico, assomiglia molto a un monosillabo, che è anche un monogramma di tre sillabe, che a pagina 150 del testo "Platone e l’Atlantide" di Gennaro D’Amato, Fratelli Melita Editori, Genova, ©1988, la cui prima edizione è dell’inizio degli anni ’30 del secolo scorso, l’autore così la descrive: "la invocazione sacra alle potenze elementari, il famoso monosillabo &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;ѦVM&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;Ѧum&lt;/strong&gt;) di cui ogni lettera rappresenta una persona della &lt;em&gt;Trimurty&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;indiana&lt;/strong&gt; (e non indiana soltanto) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;=Ѧgni, &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;V&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;=Varuna, &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;M&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;=Maruta, simbolizzano: &lt;strong&gt;Ѧgni&lt;/strong&gt; il &lt;strong&gt;fuoco&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Varuna&lt;/strong&gt;&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuPy65-kxtI/AAAAAAAAAFU/vh6kTwQnw84/s1600-h/AVM.bmp"&gt;&lt;/a&gt; l’&lt;strong&gt;acqua&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;Maruta&lt;/strong&gt; l’&lt;strong&gt;aria&lt;/strong&gt;. Le tre iniziali sono compendiate nella lettera&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuQfkCBpBPI/AAAAAAAAAGM/f51AxHd8SGE/s1600-h/AVM.bmp"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396472957376201970" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuQfkCBpBPI/AAAAAAAAAGM/f51AxHd8SGE/s200/AVM.bmp" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuQgDb7G44I/AAAAAAAAAGU/222jVFNpHPY/s1600-h/Uguale_100.bmp"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396473496904065922" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuQgDb7G44I/AAAAAAAAAGU/222jVFNpHPY/s200/Uguale_100.bmp" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuQdr8kAw9I/AAAAAAAAAGE/ofu7xZ2xAXk/s1600-h/Agni.bmp"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396470894325449682" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuQdr8kAw9I/AAAAAAAAAGE/ofu7xZ2xAXk/s200/Agni.bmp" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuQhCYH7dLI/AAAAAAAAAGc/FBddu9rzFfc/s1600-h/Varuna.bmp"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396474578215859378" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuQhCYH7dLI/AAAAAAAAAGc/FBddu9rzFfc/s200/Varuna.bmp" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396474946908467250" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuQhX1nGMDI/AAAAAAAAAGk/gaG6-trQBrM/s200/Maruta.bmp" /&gt;(una e trina)&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;/span&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;nata dalla visione&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;br /&gt;&lt;/span&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SyvQC4SgSVI/AAAAAAAAAMg/yf0lBetsmRs/s1600-h/Visione.bmp"&gt;&lt;img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 78px; DISPLAY: block; HEIGHT: 78px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416651724731468114" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SyvQC4SgSVI/AAAAAAAAAMg/yf0lBetsmRs/s400/Visione.bmp" /&gt;&lt;/a&gt;".&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;Q&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;uanto precede era stato preso in considerazione prima di ipotizzare per questo simbolo anche l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;organo genitale femminile&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;; però, non avendo alcun legame né con lo scritto e neanche con l’intero mosaico, tale ipotesi per forza di cose è stata opportunamente scartata. Si può, comunque, non tacere il fatto che &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Platone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Timeo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" ricondusse i suddetti tre elementi naturali, il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;fuoco&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;acqua&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;aria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, ed il quarto elemento naturale, la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;terra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, i quali, secondo la filosofia dell’epoca, costituivano i quattro elementi (&lt;em&gt;essenze&lt;/em&gt;) fondamentali, origine di tutte le cose del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;mondo terrestre&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, a quattro diverse forme geometriche: le particelle più piccole di &lt;em&gt;fuoco&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;acqua&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;aria&lt;/em&gt; e &lt;em&gt;terra&lt;/em&gt; venivano fatti corrispondere, rispettivamente, ai solidi regolari: &lt;strong&gt;&lt;em&gt;tetraedro&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;icosaedro&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ottaedro&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cubo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Con ciò non si ipotizzava che esistesse, per esempio, un numero illimitato di piccolissimi &lt;em&gt;tetraedri&lt;/em&gt; inalterabili ed immutabili che costituirebbero gli atomi del &lt;em&gt;fuoco&lt;/em&gt;, ma questi quattro solidi fondamentali sono piuttosto essi stessi a loro volta composti in senso matematico dai triangoli formanti la loro superficie, così che i primi tre di questi solidi fondamentali possono essere trasformati l’uno nell’altro con i singoli solidi che si scompongono nei loro triangoli ed i nuovi triangoli possono nuovamente unirsi per formare solidi, in modo tale che, secondo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Platone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, dalla scomposizione (&lt;em&gt;dissoluzione&lt;/em&gt;) di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;una&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; particella d’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;acqua&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; possono formarsi (&lt;em&gt;generarsi&lt;/em&gt;) con la ricomposizione dei triangoli &lt;strong&gt;&lt;em&gt;una&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; particella di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;fuoco&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;&lt;em&gt;due&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; particelle d’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;aria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;; ciò in quanto con i &lt;strong&gt;20&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;triangoli equilateri&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; della superficie dell’&lt;em&gt;icosaedro&lt;/em&gt; si possono formare &lt;em&gt;un tetraedro&lt;/em&gt; (&lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; triangoli) e &lt;em&gt;due ottaedri&lt;/em&gt; con i rimanenti &lt;strong&gt;16&lt;/strong&gt;. Ogni faccia del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cubo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, secondo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Platone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, è costituita da una coppia di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;triangoli rettangoli isosceli&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; adiacenti lungo l’ipotenusa, così che il &lt;em&gt;cubo&lt;/em&gt; non può essere trasformato negli altri tre solidi, la cui superficie è composta da &lt;strong&gt;&lt;em&gt;triangoli equilateri&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Gli stessi triangoli non rappresentano alcun che di materiale, non avendo essi la terza dimensione spaziale. &lt;em&gt;Fuoco&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;acqua&lt;/em&gt; ed &lt;em&gt;aria&lt;/em&gt; possono dunque, secondo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Platone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, essere convertiti l’uno nell’altro, mentre la &lt;em&gt;terra&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;particolarmente stabile&lt;/em&gt;, non partecipa a questa trasformazione; ciò nonostante gli atomi di &lt;em&gt;terra&lt;/em&gt; possono essere mescolati con i &lt;em&gt;primi&lt;/em&gt;. Nello spazio a tre dimensioni in cui operava &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Platone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; vi è un quinto ed ultimo solido regolare, avente, cioè, superficie convessa sfaccettata da &lt;strong&gt;12&lt;/strong&gt; pentagoni regolari identici, &lt;em&gt;inscrivibile&lt;/em&gt;, perciò, in una &lt;em&gt;superficie sferica&lt;/em&gt;: il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;dodecaedro&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che si ottiene con lo stesso metodo generale applicabile anche ai precedenti, facendo, cioè, convergere da tre a cinque angoli di triangoli equilateri, tre angoli di quadrati o tre angoli di pentagoni regolari in un punto, così da formare un angolo solido, e completando poi tutti gli altri angoli solidi nello stesso modo. Per  &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Platone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, sempre nel &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Timeo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, al &lt;strong&gt;&lt;em&gt;dodecaedro&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; veniva fatta corrispondere la &lt;em&gt;quint’essenza&lt;/em&gt; (elemento), di cui &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;ordinatore e compositore&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;costruttore&lt;/em&gt;), ma &lt;strong&gt;&lt;em&gt;non creatore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, si servì per &lt;em&gt;ornare&lt;/em&gt; il &lt;strong&gt;Tutto&lt;/strong&gt;, cioè il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;mondo celeste&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;N&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;el greco antico la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" era rappresentata come quella dell’alfabeto latino e, quindi, era identica a quella italiana. Come la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;U&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" nel latino classico veniva rappresentata con "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;V&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" [pare, però, che il latino classico non possedesse il suono /V/, che si è venuto a formare nel latino ecclesiastico; durante il medioevo, infatti, il suono /U/ semiconsonantico (o semivocalico) passò a /V/], così poteva capitare che nel greco antico la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", in qualche caso ed in modo particolare nella moneta seguente, veniva rappresentata con "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Λ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che normalmente rappresenta la lettera &lt;em&gt;lambda&lt;/em&gt;, essendo le stesse lettere facilmente distinguibili nella lettura, in quanto la prima di ciascuna delle due coppie è una vocale, mentre la seconda è una consonante. Solo raramente nel greco antico la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" veniva rappresentata con il simbolo contenuto nello scritto del mosaico in discussione, come nel caso della seguente moneta emessa circa nel &lt;strong&gt;370 a.C.&lt;/strong&gt; da &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;ϘPOTON&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;, in cui &lt;span style="font-family:georgia;"&gt;compaiono la testa laureata di &lt;strong&gt;Apollo&lt;/strong&gt; rivolta a destra con la scritta&lt;/span&gt; "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;T Λ Σ &amp;nbsp;&amp;nbsp;K P O T Ω N I&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuuSnx4r72I/AAAAAAAAAJc/oj10kVN0CEs/s1600-h/AVM_24.bmp"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;img style="WIDTH: 28px; HEIGHT: 30px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398569790437322594" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuuSnx4r72I/AAAAAAAAAJc/oj10kVN0CEs/s200/AVM_24.bmp" /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/a&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;" &lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;(&lt;strong&gt;TAΣ KPOTΩNIѦ &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;=&gt;&lt;strong&gt; KPOTΩNIѦTAΣ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;)&lt;/span&gt;, al dritto, ed &lt;strong&gt;Ercole bambino&lt;/strong&gt;, nudo, inginocchiato con le gambette divaricate come quelle della&lt;/span&gt;&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuuSnx4r72I/AAAAAAAAAJc/oj10kVN0CEs/s1600-h/AVM_24.bmp"&gt;&lt;span style="font-family:georgia;color:#333333;"&gt;&lt;img style="WIDTH: 28px; HEIGHT: 30px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398569790437322594" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuuSnx4r72I/AAAAAAAAAJc/oj10kVN0CEs/s200/AVM_24.bmp" /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;ed il &lt;strong&gt;fallo&lt;/strong&gt; ben visibile, con la testa girata a sinistra, che strozza due serpenti, al rovescio, dal cui contenuto non si evince alcun legame con la suddetta &lt;em&gt;Trimurty,&lt;/em&gt; mentre si ritrovano nella stessa moneta sia il &lt;strong&gt;fallo&lt;/strong&gt;, sia il simbolo a &lt;em&gt;losanga&lt;/em&gt;&lt;img style="WIDTH: 28px; HEIGHT: 30px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398569790437322594" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuuSnx4r72I/AAAAAAAAAJc/oj10kVN0CEs/s200/AVM_24.bmp" /&gt;dell’&lt;strong&gt;organo genitale femminile &lt;/strong&gt;precedentemente esaminato, con le gambette divaricate, come quelle di "&lt;strong&gt;Erculetto&lt;/strong&gt;" (nom.vo lat.: &lt;em&gt;Hercules parvus&lt;/em&gt;), anche se in questo caso sarebbe più appropriato "Er&lt;strong&gt;KA&lt;/strong&gt;..etto", poi "&lt;strong&gt;Ercoletto&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;Ercoluccio&lt;/strong&gt;" ed infine "&lt;strong&gt;Ercolino&lt;/strong&gt;", simile al &lt;/span&gt;"&lt;strong&gt;bambinello&lt;/strong&gt;", nello spezzanese in caratteri greci "&lt;strong&gt;BOMINIϚI&lt;/strong&gt;", derivante dal dialetto regionale. Si riporta l’indirizzo di importazione della sottostante immagine fotografica della suddetta moneta:&lt;br /&gt;&lt;/div&gt;&lt;div align="justify"&gt;&lt;a href="http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html&lt;/span&gt;&lt;/a&gt; &lt;span style="color:#333333;"&gt;=&gt; SNGANS 385&lt;/span&gt;&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuqQ-eWw_LI/AAAAAAAAAIs/zTw7vJaEJuw/s1600-h/SNGANS_385__BRUTTIUM,+Kroton.+Circa+370+BC.+AR+Nomos+(7.45+gm).+KROT%C2%9D%CE%A9NIA-T%CE%9B(A)%CE%A3,+laureate+head+of+Apollo+right_Infant+Herakles,+kneeling+right,+head+turned+left,+strangling+two+serpents.jpg"&gt;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 454px; FLOAT: left; HEIGHT: 218px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398286506331798706" border="0" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SuqQ-eWw_LI/AAAAAAAAAIs/zTw7vJaEJuw/s400/SNGANS_385__BRUTTIUM,+Kroton.+Circa+370+BC.+AR+Nomos+(7.45+gm).+KROT%C2%9D%CE%A9NIA-T%CE%9B(A)%CE%A3,+laureate+head+of+Apollo+right_Infant+Herakles,+kneeling+right,+head+turned+left,+strangling+two+serpents.jpg" /&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style="color:#333333;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;e, a questo punto, si legge il secondo rigo da destra a sinistra, si ottiene "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che ci suggerisce il fonema della prima lettera di questa parola, cioè di "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", rappresentato dal suono [&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;k&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;]. Se, inoltre, si legge soltanto la terza colonna dall’alto in basso, si ottiene "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", cioè "&lt;strong&gt;TROPPO&lt;/strong&gt;" [lungo (?)], riferito, come in precedenza, alla prima lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" e, quindi, al "&lt;strong&gt;simbolo fallico&lt;/strong&gt;". Se, infine, si analizza nuovamente il secondo rigo e si associa al &lt;strong&gt;simbolo fallico&lt;/strong&gt; "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" ed al simbolo della &lt;strong&gt;vulva&lt;/strong&gt; "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", rispettivamente, il bue, in albanese "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;",&lt;/span&gt; &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;&lt;em&gt;&lt;strong&gt;di cui questo simbolo è la lettera iniziale&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;,&lt;/span&gt; e la vacca, si comprende anche perché la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" è stata realizzata piccolina, in quanto rappresenta di profilo il frutto dell’unione tra il bue e la vacca, cioè il vitello, che li segue, quando camminano da sinistra verso destra. Di conseguenza, "&lt;strong&gt;POCHI&lt;/strong&gt;" &lt;=&gt; "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" &lt;=&gt; &lt;strong&gt;VITELLO&lt;/strong&gt; + &lt;strong&gt;MUCCA&lt;/strong&gt; + &lt;strong&gt;BUE&lt;/strong&gt;, cioè vitello, mucca e bue sono equivalenti a pochi (alimenti) in senso materiale.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;D&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;iscutendo dei segni diacritici, è stato detto che la ""&lt;strong&gt;barretta&lt;/strong&gt;, che è stata apposta sulla lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;’Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" del quarto rigo, denota la presenza dello "&lt;strong&gt;spirito dolce&lt;/strong&gt;" che indica l’assenza di tale fonema"", cioè dell’aspirazione. Sulle altre due "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" dello scritto del mosaico, invece, si nota appena sopra di esse o una barretta molto più corta, oppure un taglio dell’estremità superiore; in entrambi i casi si deve ritenere la presenza dello "&lt;strong&gt;spirito aspro&lt;/strong&gt;", quanto sono all’inizio di parole, con la conseguenza che le stesse debbono essere aspirate.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;È&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; stato detto che le cinque lettere ("&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", le tre "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" e "&lt;span style="font-family:arial;font-size:85%;"&gt;&lt;strong&gt;Π&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;"), hanno, singolarmente prese, un significato particolare e mi sono posto il problema se anche le rimanenti tre lettere potessero avere un significato, se considerate da sole, visto che avevo notato che la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;K&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" può simbolizzare l’&lt;strong&gt;aratro&lt;/strong&gt;, di cui il segmento verticale corrisponde al &lt;strong&gt;vomero&lt;/strong&gt;, utile all’allevatore (ed anche agli agricoltori) per la produzione del fieno per l’allevamento e dei cereali, compreso il grano, necessari per un’alimentazione completa. Quest’ultima lettera, però, pur assomigliando molto all’aratro, proviene dalla lettera &lt;strong&gt;Kaph&lt;/strong&gt; dell’&lt;em&gt;alfabeto fenicio&lt;/em&gt; (&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/THXtJIvyz4I/AAAAAAAAAZE/AIRf2dunUX8/s1600/15px-Phoenician_kaph.png"&gt;&lt;img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 10px; height: 10px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/THXtJIvyz4I/AAAAAAAAAZE/AIRf2dunUX8/s200/15px-Phoenician_kaph.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5509570460380221314" /&gt;&lt;/a&gt;), un simbolo che rappresentava una &lt;strong&gt;&lt;em&gt;mano aperta&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, generata a sua volta dalla lettera &lt;strong&gt;Kap&lt;/strong&gt; dell’&lt;em&gt;alfabeto proto-cananeo&lt;/em&gt; (&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/THXtJ3vRNVI/AAAAAAAAAZM/NBeYfm1kt_c/s1600/20px-Proto-Canaanite_letter_kap_svg.png"&gt;&lt;a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:Proto-Canaanite_letter_kap.svg"&gt;&lt;img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 20px; height: 10px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/THXtJ3vRNVI/AAAAAAAAAZM/NBeYfm1kt_c/s200/20px-Proto-Canaanite_letter_kap_svg.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5509570472994485586" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;, &lt;a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:Proto-Canaanite_letter_kap.svg"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;Author=User:Mintz l, Permission=Educational&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;). La lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;E&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" simbolizza il &lt;strong&gt;tridente&lt;/strong&gt;, utile per la raccolta del fieno, per spostare il letame e per la raccolta dei suddetti cereali. Infine, la lettera "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" può simbolizzare il &lt;strong&gt;carro&lt;/strong&gt; (in albanese "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;span style="font-family:arial;"&gt;EPPE&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", scritto con caratteri greci), utile per il trasporto del fieno e dei suddetti cereali, oppure la &lt;strong&gt;falce&lt;/strong&gt;, utile per la mietitura dell’erba per il fieno e dei suddetti cereali, oppure la &lt;strong&gt;stalla&lt;/strong&gt; per l’allevamento &lt;em&gt;de quo&lt;/em&gt;, normalmente aperta da un lato, con annesso spazio esterno recintato, ma non rappresentato, oppure simbolizza almeno due dei detti prodotti artigianali. Però a queste tre lettere ed a "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" si può attribuire anche un’altro significato. Essendo "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;E&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" a forma di pettine, sia pure con pochi denti, e, quindi, rappresentando la stessa simbolicamente il "&lt;strong&gt;PETTINE&lt;/strong&gt;", in greco antico "&lt;strong&gt;KTEIΣ&lt;/strong&gt;", essa simbolizza anche il &lt;strong&gt;pube&lt;/strong&gt;, che in questa lingua ha la stessa composizione letterale. Così "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;K&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", perché, simbolizzando una &lt;strong&gt;&lt;em&gt;mano aperta&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, con le sue cinque dita funge pure da pettine naturale e, di conseguenza, simbolizza anche il &lt;strong&gt;pube&lt;/strong&gt; &lt;=&gt; &lt;strong&gt;κτεις&lt;/strong&gt; &lt;=&gt; &lt;strong&gt;pettine&lt;/strong&gt;, di cui è la lettera alfabetica greca iniziale; ma la sua forte somiglianza, come in precedenza detto, all’aratro l’accosta al simbolo fallico, simbolizzato da questo strumento agricolo atto a penetrare la terra per seminarla e renderla feconda, così che simbolizzando la lettera &lt;strong&gt;K&lt;/strong&gt; entrambi gli organi sessuali la si può ritenere simbolicamente &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ermafrodita&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Il numero "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" &lt;span style="font-family:georgia;"&gt;(&lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;) è noto come simbolo del &lt;strong&gt;pube&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;κτεις&lt;/strong&gt;). Nella &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Smorfia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, chiamata anche &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cabala&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che è il &lt;em&gt;libro dei sogni&lt;/em&gt;, usato per ottenere da ogni sogno il corrispondente numero da giocare, &lt;em&gt;il numero &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; è quella cosa che guarda per terra&lt;/em&gt;, cioè la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;vulva&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; o &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pube&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Si ritiene che l’origine della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Smorfia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; risieda nella tradizione della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cabala&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Qabbalah&lt;/em&gt;) ebraica, in base alla quale, non solo nella &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Bibbia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, ma nell’intero &lt;strong&gt;&lt;em&gt;mondo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, considerato come una serie di simboli, ogni simbolo, parola, lettera o segno ha qualche significato misterioso correlato. L’origine del termine "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;smorfia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", pur essendo incerta, frequentemente si ritiene essere legata al nome del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;dio del sonno&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dell’antica Grecia &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Morfeo.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; "&lt;span style="font-family:arial;font-size:85%;"&gt;&lt;strong&gt;Π&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", derivando dalla lettera fenicia &lt;strong&gt;pe&lt;/strong&gt;, che significa "&lt;em&gt;bocca&lt;/em&gt;", nella  numerazione greca antica valeva &lt;strong&gt;80&lt;/strong&gt;, che nella &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Smorfia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; significa &lt;em&gt;anche&lt;/em&gt; "&lt;em&gt;bocca&lt;/em&gt;", simbolizza qui la &lt;em&gt;bocca della vita&lt;/em&gt;, cioè la &lt;strong&gt;vulva&lt;/strong&gt;. Quest’ultima considerazione e, nello stesso tempo, &lt;em&gt;coincidenza&lt;/em&gt; ci fornisce una prova lampante di quanto remota sia l’origine della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Smorfia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. &lt;em&gt;Così tutte le lettere alfabetiche dello scritto del mosaico in esame rientrano nel &lt;strong&gt;simbolismo a sfondo sessuale&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;U&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;n’altra cosa che mi ha incuriosito sono state le dimensioni più grandi della lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" del primo rigo dello scritto del mosaico, rispetto a quelle di tutte le altre lettere dello stesso. Ho osservato attentamente lo scritto di questo mosaico ed ho notato che questa lettera rappresenta la testa del quadrupede in argomento (&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;), mentre la "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" con il gambo lungo rappresenta approssimativamente la &lt;strong&gt;coda&lt;/strong&gt; (in latino: &lt;em&gt;penis&lt;/em&gt;, da cui deriva &lt;em&gt;pene&lt;/em&gt;) dello stesso, la seconda riga il dorso o &lt;strong&gt;groppa&lt;/strong&gt; e l’ultima coppia di lettere della prima e della terza colonna le &lt;strong&gt;quattro zampe&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;viste di profilo&lt;/em&gt;, del medesimo "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", cioè del &lt;strong&gt;bue&lt;/strong&gt; dello scritto del mosaico della basilica di Mesaplik.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;lla luce di quest’ultima analisi, la frase "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt; KѦ ῾Ѧ &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", che dall’albanese della mia Spezzano, come detto, letteralmente si può anche tradurre: "&lt;strong&gt;Smembra bue, mangi troppo!&lt;/strong&gt;", acquista anche un significato astratto, in quanto "&lt;strong&gt;mangi&lt;/strong&gt;", questa volta. ha a che fare con l’&lt;strong&gt;appetito del sapere&lt;/strong&gt; o &lt;strong&gt;del conoscere&lt;/strong&gt;, e, quindi, dato che, come visto, il bue è stato rappresentato con tutte le lettere dello scritto del mosaico &lt;em&gt;de quo&lt;/em&gt;, la traduzione non può che essere: "&lt;strong&gt;Smembra lo scritto, conosci troppo&lt;/strong&gt; (o &lt;strong&gt;molto&lt;/strong&gt;)&lt;strong&gt;!&lt;/strong&gt;", o, meglio, "&lt;strong&gt;Scomponi lo scritto, conosci troppo&lt;/strong&gt; (o &lt;strong&gt;molto&lt;/strong&gt;)&lt;strong&gt;!&lt;/strong&gt;" A quest’ultima frase possiamo dare il proprio significato estensivo di "&lt;strong&gt;Dedicandoti allo studio, conosci troppo&lt;/strong&gt; (o &lt;strong&gt;molto&lt;/strong&gt;)&lt;strong&gt;!&lt;/strong&gt;" Se la frase "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt; &lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt; KE ’Ѧ&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", che con l’anteposizione delle ultime due parole letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Hai tanto&lt;/strong&gt; (o &lt;strong&gt;questo&lt;/strong&gt;)&lt;strong&gt;, mangi poco!&lt;/strong&gt;", con "&lt;strong&gt;tanto&lt;/strong&gt; (o &lt;strong&gt;questo&lt;/strong&gt;)" riferito agli alimenti rappresentati nel mosaico, sia quelli rappresentati direttamente, che quelli rappresentati indirettamente tramite lo scritto, ossia dal "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" &lt;=&gt; "&lt;strong&gt;BUE&lt;/strong&gt;", la si traduce: "&lt;strong&gt;Hai alimenti, mangi poco!&lt;/strong&gt;", ad entrambe le frasi (quella letta per righe e quella letta per colonne), se combinate, si può dare il significato del proverbio, che suona così: "&lt;strong&gt;Non si vive di solo pane!&lt;/strong&gt;"&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;i nota che la disposizione delle lettere alfabetiche del mosaico è &lt;em&gt;approssimativamente&lt;/em&gt; rappresentata a forma di "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;H&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;eta&lt;/strong&gt;) con parte superiore del segmento verticale a destra &lt;strong&gt;mozzato&lt;/strong&gt;. Questa disposizione simbolizza approssimativamente anche la &lt;strong&gt;sedia&lt;/strong&gt;, che è indispensabile per chi si dedica al &lt;strong&gt;sapere&lt;/strong&gt; o alla &lt;strong&gt;conoscenza&lt;/strong&gt; e, quindi, allo studio, come i buoi sono indispensabili per l’allevatore di bovini e l’aratro per l’agricoltore. Nella numerazione greco antica si faceva uso delle lettere dell’alfabeto greco per rappresentare i numeri ed al simbolo "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;H&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" corrispondeva il numero &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt;, che è lo stesso del numero dei lati delle due figure ottagonali approssimativamente regolari contenenti: la prima l’immagine del volto umano e lo scritto del mosaico, la seconda la torta. Questo indizio mi ha indotto a indagare sul significato numerico del mosaico ed, in modo particolare, su quello delle sue lettere alfabetiche. La scrittura di un numero si otteneva per &lt;em&gt;giustapposizione&lt;/em&gt; di questi simboli ed il sistema era puramente &lt;em&gt;additivo&lt;/em&gt;. Così, se si accoppiano le lettere del mosaico, in modo che ogni consonante precede la vocale che gli sta vicina, si ha: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;Ϛ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;E&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;". Essendo &lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;E&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;90&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;80&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;K&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;20&lt;/strong&gt; ed, inoltre, &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;Ϛ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;E&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;11&lt;/strong&gt; (come somma tra &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt;, in quanto il numero &lt;strong&gt;11&lt;/strong&gt; era &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;IѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;, con &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;10&lt;/strong&gt;), &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;91&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;81&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;21&lt;/strong&gt;, consegue che le due coppie di lettere della prima colonna ammontano a &lt;strong&gt;102&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;81&lt;/strong&gt; + &lt;strong&gt;21&lt;/strong&gt;), così come le altre due coppie di lettere ammontano alla stessa cifra, cioè &lt;strong&gt;102&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;11&lt;/strong&gt; + &lt;strong&gt;91&lt;/strong&gt;). Ciò non si ottiene se a "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" si sostituisce, rispettivamente, &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;P&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;100&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Σ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;200&lt;/strong&gt;. Le coppie di lettere sopra riportate si ottengono leggendo la terza colonna dal basso in alto, proseguendo con ciò che rimane della seconda riga da destra a sinistra e poi con ciò che rimane della prima colonna, prima verso l’alto e poi verso il basso. Questo percorso ci fornisce anche la seguente frase: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;Ϛ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;E &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;Ѧ, &lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt; KѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;È stato bue, senza bue&lt;/strong&gt;", in seguito, evidentemente, a macellazione. Chiaramente, in questo caso lo spazio tra parole non è necessario, in quanto tra una parola e l’altra si passa da colonna a riga e poi di nuovo a colonna, prima verso l’alto e poi verso il basso. Se nel suddetto percorso, giunti all’incrocio tra la seconda riga e la prima colonna, si invertono e poi si congiungono le successive coppie di lettere, si ottiene: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;Ϛ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;E &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;Ѧ KѦ&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" e disponendo in ordine sintattico si ottiene: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt; &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;Ѧ &lt;/span&gt;Ϛ&lt;span style="font-family:arial;"&gt;E&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Cappa ha buoi&lt;/strong&gt;". Dato che la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;K&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", come in precedenza detto, rappresenta l’&lt;strong&gt;aratro&lt;/strong&gt;, la precedente frase diventa: "&lt;strong&gt;Aratro ha buoi&lt;/strong&gt;", chiaramente, per arare. Effettuando la lettura dalla prima riga e proseguendo nel sottostante &lt;strong&gt;minore&lt;/strong&gt; della detta matrice in senso destrorso, si ottiene: "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt; &lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt; Ἑ&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;Ϛ&lt;/span&gt; ’ѦK&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;". Tenendo conto che a &lt;strong&gt;Piana&lt;/strong&gt;, diversamente che a Spezzano, "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ἑ&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;Ϛ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", in caratteri greci arcaici, e "&lt;strong&gt;HEQ&lt;/strong&gt;", in caratteri latini, significa "&lt;strong&gt;Tirare&lt;/strong&gt;" e che "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;’ѦKZIΛI&lt;/strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;/&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;" (&lt;strong&gt;AKCILI&lt;/strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;/&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;) significa "&lt;strong&gt;Il tale&lt;/strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;/&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;La tale&lt;/strong&gt;" o "&lt;strong&gt;Quel tale&lt;/strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;/&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;Quella tale&lt;/strong&gt;" e che, quindi, "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;’ѦK&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" è una forma arcaica di "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;’ѦT&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", la precedente frase si traduce: "&lt;strong&gt;Mangi poco, tiri quella&lt;/strong&gt;" o "&lt;strong&gt;Mangi poco, la tiri&lt;/strong&gt;", cioè "&lt;strong&gt;Mangi poco, si tira&lt;/strong&gt;". Se invece di proseguire in senso destrorso, si prosegue in senso sinistrorso, si ottiene: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt; KѦ &lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;Ϛ&lt;/span&gt;E &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Smembra bue, è stato bue&lt;/strong&gt;".&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;C&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ome si può constatare direttamente dal mosaico in argomento, i contenitori della frutta (&lt;strong&gt;pere&lt;/strong&gt;) sono delle &lt;strong&gt;coppe&lt;/strong&gt;. &lt;strong&gt;La presenza di queste coppe&lt;/strong&gt;, oltre, come si è visto, ad avermi indirizzato verso il significato letterale attribuito alle prime due frasi scaturite dallo scritto dello stesso mosaico per avere una delle sue lettere lo stesso nome, &lt;em&gt;mi ha indotto ad approvare la brillante idea di alcuni studiosi, che hanno giustamente ritenuto la terza lettera del secondo rigo dello scritto di questo mosaico essere la lettera greca arcaica&lt;/em&gt; &lt;em&gt;"&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;",&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;senza, però, darne alcuna giustificazione plausibile&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;consentendo, così, ai sostenitori del "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;P&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" di persistere ad una sistematica opposizione al trionfo di questa idea.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;P&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;er quanto riguarda le figure quadrangolari, in considerazione del fatto che tutto ciò che è stato riscontrato nel mosaico riguarda l’alimentazione umana, si deve ritenere che quella di destra, formata con tre spire di tessere approssimativamente a forma quadratica di color marrone chiaro (di cui le due più esterne tendenti al grigio chiaro per effetto del tempo), con all’interno altrettante spire marrone scuro, per indicare due strati sovrapposti, quello inferiore più esteso rispetto al superiore, avente al centro un’apertura realizzata con altre due spire di colore ecrù, rappresenti &lt;strong&gt;due mostaccioli sovrapposti&lt;/strong&gt;; la stessa cosa dicasi per quella di sinistra, formata con tre spire di tessere marrone chiaro con all’interno altrettante spire marrone scuro, avente al centro un’apertura realizzata nella rappresentazione da una spira di colore ecrù con all’interno un bastoncino di due tessere dello stesso colore. Come si può constatare l’&lt;strong&gt;apertura&lt;/strong&gt; del quadrato di sinistra è più piccola dell’altra. Questi due quadrati sono rombi con tutti gli angoli uguali e, quindi, anche &lt;em&gt;losanghe&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;&lt;strong&gt;icone dell’organo sessuale femminile&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;. È d’uso nel costume italo-albanese "&lt;em&gt;&lt;strong&gt;rompere il mostacciolo&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;" durante la festa che segue di una settimana quella del matrimonio. Siccome ognuna delle due coppie di &lt;strong&gt;mostaccioli quadrati&lt;/strong&gt; sovrapposti del mosaico simbolizza: il mostacciolo superiore &lt;em&gt;il vestibolo della vagina&lt;/em&gt;, la parte visibile di quello inferiore&lt;em&gt;l’imene&lt;/em&gt; e l’apertura centrale della sovrapposizione &lt;em&gt;l’apertura dell’imene&lt;/em&gt; &lt;em&gt;con la retrostante vagina&lt;/em&gt; e, quindi, anche la &lt;em&gt;&lt;strong&gt;verginità&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; nel caso dell’&lt;em&gt;&lt;strong&gt;apertura più piccola&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, il venir meno della &lt;em&gt;&lt;strong&gt;stessa&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; nella losanga di destra con l’&lt;em&gt;&lt;strong&gt;apertura dell’imene allargata&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;la rottura del mostacciolo dopo il matrimonio sta a simbolizzare la consumazione del matrimonio stesso con il venir meno della verginità&lt;/em&gt;. Quindi le due aperture all’interno delle &lt;em&gt;losanghe&lt;/em&gt; del mosaico, simbolizzando l’imene prima e dopo il matrimonio, simbolizzano assieme sia il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;matrimonio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; stesso, sia la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;riproduzione umana&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;che del matrimonio è il fine&lt;/em&gt;.&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/-tjXH9fbvnO0/TyRtw9xO2yI/AAAAAAAAAnE/MnaTELe0CA4/s1600/319px-Cattien_stone_yoni__La%2Bpietra%2Bche%2Bsimboleggia%2Blo%2Byoni%252C%2Bsantuario%2Bdi%2BC%25C3%25A1t%2BTi%25C3%25AAn%252C%2BLam%2BDong%252C%2BVietnam_PD.png"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 319px; height: 240px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-tjXH9fbvnO0/TyRtw9xO2yI/AAAAAAAAAnE/MnaTELe0CA4/s320/319px-Cattien_stone_yoni__La%2Bpietra%2Bche%2Bsimboleggia%2Blo%2Byoni%252C%2Bsantuario%2Bdi%2BC%25C3%25A1t%2BTi%25C3%25AAn%252C%2BLam%2BDong%252C%2BVietnam_PD.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5702803716140096290" /&gt;&lt;/a&gt; L'immagine a fianco, simile, a meno delle due gambette, a quelle del mosaico, riproduce &lt;a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Yoni"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;la pietra che simboleggia lo yoni, ubicata nel santuario di Cát Tiên a Lam Dong in Vietnam&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;. Le mura perimetrali di &lt;strong&gt;Cosa&lt;/strong&gt; presso Orbetello hanno la forma romboidale. I pani rituali erano decorati con &lt;em&gt;losanghe&lt;/em&gt; e altri simboli, ancor oggi applicati su dolci, come i &lt;strong&gt;mostaccioli di Soriano&lt;/strong&gt;; i &lt;strong&gt;mostaccioli di Sora&lt;/strong&gt;, dolce natalizio di cioccolato ripieno di marmellata, frutta secca, pasta per biscotti ed altro, secondo le ricette, sono a forma di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;piccoli parallelepipedi a base romboidale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;losanga&lt;/em&gt;); ad &lt;strong&gt;Olevano&lt;/strong&gt; in Campania i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;mostaccioli&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; sono dolci ricoperti di glassa al cioccolato di consistenza compatta, a volte elastica, altre volte friabile, la cui forma classica è &lt;strong&gt;&lt;em&gt;parallelepipeda a base romboidale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;losanga&lt;/em&gt;); la torta rituale descritta sulle &lt;strong&gt;tavole di Gubbio&lt;/strong&gt; (III sec. a.C.), chiamata &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ficla&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, da cui derivò la parola "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;fica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", era anche a forma di &lt;em&gt;losanga&lt;/em&gt;. Ciò non toglie che questi &lt;strong&gt;2&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;quadrati&lt;/em&gt;, quello di sinistra con un foro rettangolare al centro più piccolo rispetto a quello di destra, simbolizzino anche il &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt;° &lt;em&gt;giorno&lt;/em&gt; della creazione biblica, in cui sono state create due grandi &lt;strong&gt;luci&lt;/strong&gt; [in albanese: &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;ΔPITѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;DRITA&lt;/em&gt;), la cui prima lettera numericamente è &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt;, pari proprio ai lati di ciascun quadrato], in analogia alle due &lt;strong&gt;luci&lt;/strong&gt; assunte dall’imene: la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;luna&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ed il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sole&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;u&gt;Genesi 1:16÷19&lt;/u&gt;), rappresentati, rispettivamente, con il foro più piccolo, in cui passa meno luce, ed il foro più grande, come &lt;em&gt;due finestre&lt;/em&gt; "&lt;em&gt;nel firmamento del cielo&lt;/em&gt;".&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;i è visto che ad ogni ottagono approssimativamente regolare del mosaico corrisponde la lettera alfabetica "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;H&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", di conseguenza ad ogni quadrato (formato da quattro lati uguali) di detto mosaico corrisponde la lettera greca "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Δ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che rappresenta il numero &lt;strong&gt;quattro&lt;/strong&gt;. Se al numero di pezzi di alimenti, contenuti in ciascun settore del mosaico, ed a ciascuna &lt;strong&gt;coppa&lt;/strong&gt; associamo la corrispondente lettera alfabetica, otteniamo: per &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;pesce&lt;/em&gt; la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", per &lt;strong&gt;2&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;pesci&lt;/em&gt; la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;B&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", per &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;pere&lt;/em&gt; la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Γ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", per &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;torta&lt;/em&gt; la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" e per &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;coppa&lt;/em&gt; la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;". Con le trasformazioni precedenti, se si legge il mosaico lungo la fila centrale da sinistra ad iniziare dal primo quadrato, si ottiene: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;ΔH ΔѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che ha come complemento oggetto l’alimento a cui corrisponde l’ultima lettera della frase, cioè, in lettere latine, "&lt;strong&gt;KULAÇ&lt;/strong&gt;" o "&lt;strong&gt;KULURE&lt;/strong&gt;" e che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Mondo ha dato&lt;/strong&gt;" "&lt;strong&gt;torta&lt;/strong&gt;"o, meglio, "&lt;strong&gt;Terreno ha dato&lt;/strong&gt;" "&lt;strong&gt;torta&lt;/strong&gt;". Se, invece, si legge da destra, si ottiene: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;ἨΔῊ ΔѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che ha come complemento oggetto, come in precedenza, l’alimento a cui corrisponde l’ultima lettera della frase, cioè "&lt;strong&gt;pesce&lt;/strong&gt;" o, se dal quadrato di sinistra si prosegue in direzione ortogonale, "&lt;strong&gt;coppa&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;con pere&lt;/strong&gt;), e che dallo stesso albanese letteralmente si traducono, rispettivamente: "&lt;strong&gt;Ancora ha dato&lt;/strong&gt;" "&lt;strong&gt;pesce&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;Ancora ha dato&lt;/strong&gt;" "&lt;strong&gt;coppa&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;con pere&lt;/strong&gt;) o "&lt;strong&gt;frutta&lt;/strong&gt;", mentre se alla frase "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;ἨΔῊ ΔѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" si attribuisce come complemento oggetto la "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;I&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", rappresentata dal pesce disposto con la coda in giù e la testa in su, come se fosse in piedi o, meglio, in coda, la traduzione diventa: "&lt;strong&gt;Ancora ha dato G&lt;/strong&gt;", essendo "&lt;strong&gt;G&lt;/strong&gt;" l’iniziale di "&lt;strong&gt;G&lt;/strong&gt;esù", che è la traduzione di &lt;strong&gt;Ἰ&lt;/strong&gt;HΣOYΣ, la cui iniziale è il suddetto complemento oggetto, e se, leggendo sempre allo stesso modo, alla "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;" della precedente frase si sostituisce la stessa "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;I&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", si ottiene la frase: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;ἨΔῊ ΔI&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", cioè "&lt;strong&gt;Ancora capra&lt;/strong&gt;", dove il soggetto ed il verbo continuano ad essere gli stessi, cioè &lt;strong&gt;"Mondo&lt;/strong&gt;" e &lt;strong&gt;"ha dato&lt;/strong&gt;". Se si applica lo stesso ragionamento, leggendo intorno al quadrato di sinistra del mosaico in senso orario, otteniamo: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;ΓHΓѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", oppure "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;ΓHΓ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" (se si effettua mezzo giro), in italiano, rispettivamente, "&lt;strong&gt;Ghega&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;Gheg&lt;/strong&gt;", ciascuno dei quali potrebbe essere il nome dell’autore del mosaico, oppure quello del personaggio ivi rappresentato, mentre il secondo è anche il nome della parte della popolazione albanese stanziata al nord, ma potrebbe anche indicare l’appartenenza alla suddetta parte di popolazione dell’autore del mosaico o del detto personaggio, visto che la basilica Mesaplik, in cui è stato rinvenuto il mosaico, trovasi a sud della suddetta regione. Se, infine, applichiamo lo stesso ragionamento leggendo intorno al secondo quadrato in senso orario, si ottiene, sempre in caratteri greci: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;BHBΉ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che dall’italo-albanese letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Fionda&lt;/strong&gt;" oppure "&lt;strong&gt;Arco&lt;/strong&gt;"; se, invece, si legge: "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;BH&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;BH&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", oltre ad essere il belato della pecora, dall’italo-albanese letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Promessa pecorella&lt;/strong&gt;". Sostituendo, poi, alla lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;H&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", corrispondente al numero &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; dell’&lt;em&gt;ottagono&lt;/em&gt;, la lettera "&lt;strong&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;", corrispondente al numero &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt; della &lt;em&gt;torta&lt;/em&gt; in esso contenuta, per mezzo giro si legge: "&lt;strong&gt;BѦB&lt;/strong&gt;", che dall’italo-albanese letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Babbeo&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;Stupido&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;Sciocco&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;Deficiente&lt;/strong&gt;" o "&lt;strong&gt;Scemo&lt;/strong&gt;". Se, invece, si fa un’eccezione alla regola seguita finora e si sostituisce, al posto della torta o dell’ottagono approssimativamente regolare in cui è inserita, la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;O&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" relativa alla&lt;em&gt; stessa torta, che è circolare&lt;/em&gt;, così come è stato fatto con il &lt;em&gt;pesce&lt;/em&gt; a cui è stata sostituita la lettera "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;I&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", si ottiene: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;BOB&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" o "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;BOBḦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che dall’italo-albanese letteralmente, rispettivamente, si traducono: la prima "&lt;strong&gt;Gigante&lt;/strong&gt;" o "&lt;strong&gt;Atleta&lt;/strong&gt;", ognuna delle quali riferita al personaggio del mosaico, che ne ha le sembianze; la seconda "&lt;strong&gt;è il nome dei pesci rappresentati nel mosaico&lt;/strong&gt;", oppure "&lt;strong&gt;Schiaffo&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;Tubercolo&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;Bulbo&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;Donna o cosa, rotonda e grossa&lt;/strong&gt;", come la torta ivi rappresentata. Siccome la &lt;strong&gt;torta&lt;/strong&gt;, come è stato detto, è formata da &lt;strong&gt;13&lt;/strong&gt; file di tessere, poste intorno alla tessera centrale, della stratificazione circolare e da &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; file di tessere della parte attorcigliata, pari complessivamente a &lt;strong&gt;20&lt;/strong&gt; file di tessere, il numero &lt;strong&gt;20&lt;/strong&gt;, come detto, in greco antico si rappresenta con la lettera "&lt;strong&gt;K&lt;/strong&gt;", che non è altro che l’iniziale di "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KOYΛѦϺ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" =&gt; "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KOYΛѦTΣ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;KULAÇ&lt;/strong&gt;) o "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KOYΛOYPE&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;KULURE&lt;/strong&gt;), cioè di "&lt;strong&gt;torta&lt;/strong&gt;", dove "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ϻ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;" è la lettera greca arcaica "&lt;strong&gt;San&lt;/strong&gt;". "&lt;strong&gt;K&lt;/strong&gt;" è anche iniziale della parola greca antica &lt;strong&gt;KTEIΣ&lt;/strong&gt;, gen.vo &lt;strong&gt;KTENOΣ, Ὁ&lt;/strong&gt;, in italiano &lt;strong&gt;pube&lt;/strong&gt;, che, come si è visto, è simbolizzato dalla torta e da cui deriva "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;KTEN&lt;/span&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Di qua&lt;/strong&gt;/&lt;strong&gt;i&lt;/strong&gt;" o "&lt;strong&gt;Per di qua&lt;/strong&gt;/&lt;strong&gt;i&lt;/strong&gt;", stante ad indicare un percorso, in questo caso quello dello &lt;strong&gt;sperma&lt;/strong&gt; in fase riproduttiva. Se, poi, alle &lt;strong&gt;20&lt;/strong&gt; spire di tessere si aggiunge la tessera centrale, si ottiene &lt;strong&gt;21&lt;/strong&gt;, che in greco antico si scrive "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che è anche la parola "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", in italiano "&lt;strong&gt;BUE&lt;/strong&gt;". Se al &lt;strong&gt;quadrato&lt;/strong&gt; di sinistra con il suo contenuto (&lt;strong&gt;due mostaccioli&lt;/strong&gt;) si associa il numero &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; per i lati e &lt;strong&gt;2&lt;/strong&gt; per i mostaccioli), leggendo a partire da questo quadrato andando verso destra, si ottiene: "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;span style="font-family:arial;"&gt;H ΔH&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;È stato&lt;/strong&gt;/&lt;strong&gt;a terra!&lt;/strong&gt;" oppure "&lt;strong&gt;È stato&lt;/strong&gt;/&lt;strong&gt;a terreno!&lt;/strong&gt;", dove il soggetto è l’alimento che precede, cioè il &lt;strong&gt;pesce&lt;/strong&gt; o la &lt;strong&gt;frutta&lt;/strong&gt;, oppure quello contenuto nel quadrato stesso, il &lt;strong&gt;mostacciolo&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;È&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; stato visto che lo scritto del mosaico è formato da &lt;strong&gt;otto&lt;/strong&gt; parole (&lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; nelle righe e &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; nelle colonne, escludendo le parole del percorso misto). Si può ora aggiungere, non solo che queste otto parole corrispondono agli otto lati di ciascun ottagono approssimativamente regolare ed alle otto spire del cordone toroidale della torta, ma soprattutto che il numero di lettere alfabetiche di ogn’una di queste otto parole, corrisponde al numero di alimenti di ogn’uno degli otto settori del mosaico che li contiene. Difatti, alla parola "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" del primo rigo, formata da una sola lettera, corrisponde il "&lt;strong&gt;pesce&lt;/strong&gt;" a sinistra del mosaico; alla parola "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", formata da tre lettere, corrispondono le "&lt;strong&gt;tre pere&lt;/strong&gt;" di una coppa; alla parola "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KE&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", formata da due lettere, corrispondono i "&lt;strong&gt;due mostaccioli&lt;/strong&gt;" di un quadrato; alla parola "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;’Ѧ&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", formata da due lettere, corrispondono i "&lt;strong&gt;due pesci&lt;/strong&gt;"; alla parola "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" della prima colonna, formata da due lettere, corrispondono gli altri "&lt;strong&gt;due mostaccioli&lt;/strong&gt;"; alla parola "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" della stessa colonna, formata da due lettere, corrispondono gli altri "&lt;strong&gt;due pesci&lt;/strong&gt;"; alla parola "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" della seconda colonna, formata da una sola lettera, corrisponde la "&lt;strong&gt;torta&lt;/strong&gt;"; infine, alla parola "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" della terza colonna, formata da tre lettere, corrispondono le "&lt;strong&gt;tre pere&lt;/strong&gt;" dell’altra coppa.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;e, poi, si considera che la tessitura era indispensabile, come lo è tutt’ora, per la popolazione dell’epoca presa in esame, l’&lt;strong&gt;intrecciatura&lt;/strong&gt; e la &lt;strong&gt;quadrettatura&lt;/strong&gt; tutt’intorno al mosaico rappresentano sicuramente questa attività manifatturiera. Se si osserva quest’intrecciatura localmente, si nota che essa è formata da quattro corde, se non &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cordoni&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (dato che ciascuna di esse è formata mediamente da &lt;strong&gt;&lt;em&gt;nove file di tessere cubiche&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di lato non superiore al centimetro), che nello spazio hanno un andamento sinusoidale o sinoidale, come le onde. Ognuna di queste quattro corde è spostata rispetto alle altre in modo che la terza risulta opposta alla prima, qualunque sia quest’ultima, per cui se si considerano la prima e la terza fino ai due punti, uno a sinistra ed uno a destra, in cui si intersecano, sia la parte di sopra che quella di sotto rappresentano una semionda ed entrambe assumono la forma sia dello &lt;em&gt;&lt;strong&gt;yoni &lt;/strong&gt;(vulva)&lt;/em&gt;, sia di un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pesce senza coda&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Due semionde della stessa corda, come la stessa parola ci suggerisce, formano un’onda, mentre la metà di una semionda è un quarto di onda. Se a questa forma di pesce senza coda, composta da due semionte opposte, si aggiunge la metà a forma di coda di quella successiva o precedente, identica alla stessa, si ottiene la forma di un pesce completo, come si può constatare nella sottostante figura.&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S3nGQ3esQeI/AAAAAAAAARs/06JLZDBz1Uc/s1600-h/pesce_Copyfree.gif"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 146px; height: 51px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S3nGQ3esQeI/AAAAAAAAARs/06JLZDBz1Uc/s200/pesce_Copyfree.gif" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5438596018099470818" /&gt;&lt;/a&gt; Ciò è ben visibile nelle parti inizianti alle due estremità collocate a destra nel mosaico. Così anche nell’intrecciatura circostante al mosaico si ripresenta il simbolo cristiano più famoso dell’epoca in osservazione: il &lt;strong&gt;pesce&lt;/strong&gt;. E’ anche interessante notare come in corrispondenza dei due angoli retti di sinistra del mosaico le onde sinoidali si trasformano in onde quadre (rettangolari), di cui una delle quattro, quella che raggiunge l’angolo, assume la forma di una vera e propria onda impulsiva o &lt;em&gt;impulso, forma tipica del &lt;strong&gt;simbolo fallico&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, che penetra le rimanenti tre a forma di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;vagina&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Il valore medio di nove tessere per cordone (&lt;em&gt;ombelicale&lt;/em&gt;), simbolizza il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;periodo di gravidanza&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; che non è sempre costante. Queste onde, trovandosi in &lt;em&gt;ambiente biblico&lt;/em&gt;, possono anche riferirsi a quelle generatesi durante il &lt;em&gt;diluvio universale&lt;/em&gt; (&lt;u&gt;Genesi 7:10÷24&lt;/u&gt;).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;D&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;al mosaico risulta che &lt;strong&gt;ogni coppa&lt;/strong&gt; contenente &lt;strong&gt;tre pere&lt;/strong&gt; rappresenti una sorta di &lt;strong&gt;simbolismo cristiano della Trinità&lt;/strong&gt; (tre in uno, cioè uno e trino). Se si esclude la &lt;strong&gt;pera vaginale&lt;/strong&gt;, strumento di tortura della &lt;strong&gt;Santa Inquisizione&lt;/strong&gt;, che veniva applicata alle donne ree di rapporti con suoi familiari o con Satana, la &lt;strong&gt;pera&lt;/strong&gt; nelle varie epoche è stata ritenuta simbolo del &lt;strong&gt;seno &lt;/strong&gt;e, in qualche occasione, "&lt;strong&gt;simbolo fallico&lt;/strong&gt;" e, quindi, anche simbolo di &lt;strong&gt;prosperità &lt;/strong&gt;e&lt;strong&gt; fecondità&lt;/strong&gt;, come la &lt;em&gt;Creazione di Adamo&lt;/em&gt; [mosaico bizantino del&lt;/span&gt;&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SxLiBxhlMhI/AAAAAAAAALU/7If0sHVton8/s1600/426px-Duomo+di+Monreale_creation_Adam_La+creazione+di+Adamo_Mosaico+Bizantino_XII+sec.+c._Addome+a+forma+di+pera_Pubblico+dominio.jpg"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 284px; FLOAT: left; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5409634622527320594" border="0" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SxLiBxhlMhI/AAAAAAAAALU/7If0sHVton8/s400/426px-Duomo+di+Monreale_creation_Adam_La+creazione+di+Adamo_Mosaico+Bizantino_XII+sec.+c._Addome+a+forma+di+pera_Pubblico+dominio.jpg" /&gt;&lt;/a&gt; XII sec. circa - duomo di Monreale (PA)], rappresentato con l’addome a forma di &lt;strong&gt;grande pera&lt;/strong&gt; simbolizzante non solo il frutto proibito ingerito, ma anche, &lt;em&gt;ragionevolmente parlando&lt;/em&gt;, il "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;phallus&lt;/em&gt;"&lt;/strong&gt; o "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;φαλλóς&lt;/em&gt;"&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;con il rigonfiamento inferiore fungente da testicoli &lt;/em&gt;(&lt;strong&gt;ved. immagine fotografica a fianco&lt;/strong&gt;)&lt;strong&gt;,&lt;/strong&gt; o come la &lt;em&gt;Signora di Efeso&lt;/em&gt; che i Greci identificano con &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Artemide&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, la cui rappresentazione scultorea (&lt;em&gt;copia romana del I sec. - museo di Efeso&lt;/em&gt;) la mostra con il busto coperto da (20) protuberanze rotondeggianti che sono state ritenute sia mammelle, sia testicoli di toro. Da ciò si deduce che alle &lt;strong&gt;tre pere&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;ogni coppa&lt;/strong&gt; del mosaico corrispondono &lt;strong&gt;tre femmine&lt;/strong&gt; del genere umano. Anche alle &lt;strong&gt;tre&lt;/strong&gt; lettere "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" dello scritto dello stesso mosaico, simbolizzanti, come visto, tre "&lt;strong&gt;vulve&lt;/strong&gt;", corrispondono &lt;strong&gt;tre donne&lt;/strong&gt;. Avendo in precedenza visto che la lettera "&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;" (qoppa) dello scritto del mosaico rappresenta il "&lt;strong&gt;simbolo fallico&lt;/strong&gt;", il legame evidente tra &lt;strong&gt;ogni coppa&lt;/strong&gt;, contenente &lt;strong&gt;tre pere&lt;/strong&gt;, e la lettera alfabetica greca arcaica dello stesso nome, ci induce a ritenere che anche &lt;strong&gt;ogni coppa&lt;/strong&gt; rappresenti il "&lt;strong&gt;simbolo fallico&lt;/strong&gt;", al quale in entrambi i casi corrisponde un maschio del genere umano. &lt;em&gt;Essendoci, sia nelle &lt;strong&gt;coppe&lt;/strong&gt; con &lt;strong&gt;pere&lt;/strong&gt;, sia nello &lt;strong&gt;scritto&lt;/strong&gt;, un rapporto di &lt;strong&gt;uno&lt;/strong&gt; a &lt;strong&gt;tre&lt;/strong&gt; tra il maschio (&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;) e le femmine (&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;) del genere umano, tenuto conto, come visto, che in ognuno dei due angoli di sinistra del mosaico un &lt;strong&gt;cordone piegato a forma di fallo&lt;/strong&gt; penetra gli altri tre a forma di &lt;strong&gt;vagina&lt;/strong&gt;, tutto ciò ci induce a ritenere che all’epoca e nella regione in osservazione vigeva la &lt;strong&gt;poligamia&lt;/strong&gt;, che consentiva ad &lt;strong&gt;ogni uomo&lt;/strong&gt; di poter prendere in moglie al massimo &lt;strong&gt;tre donne&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;. Ciò non toglie che le &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;pere&lt;/em&gt;, frutto proibito ad &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Adamo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, possano simbolizzare il &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;° &lt;em&gt;giorno&lt;/em&gt; della creazione biblica, in cui lo stesso &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Adamo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; è stato creato (&lt;u&gt;Genesi 1:26÷31&lt;/u&gt;), ed allo stesso tempo il &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;° &lt;em&gt;giorno&lt;/em&gt; del mese di &lt;em&gt;gennaio&lt;/em&gt;, in cui nell’epoca in osservazione, come si vedrà meglio in seguito, per analogia si festeggiava il &lt;em&gt;Natale&lt;/em&gt;, anniversario della nascita di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Inoltre, non si può sottacere il fatto che le &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;pere&lt;/em&gt; in ciascuna &lt;strong&gt;&lt;em&gt;coppa&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; simbolizzano anche il &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt;° &lt;em&gt;giorno&lt;/em&gt; della creazione biblica, in cui sono stati creati gli &lt;strong&gt;&lt;em&gt;alberi da frutta&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;u&gt;Genesi 1:11÷13&lt;/u&gt;). &lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;L&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;o scritto del mosaico in osservazione è formato da &lt;strong&gt;otto&lt;/strong&gt; lettere alfabetiche, pari al numero di lati di ogni &lt;strong&gt;ottagono&lt;/strong&gt; approssimativamente regolare ivi rappresentato. &lt;em&gt;Ciò è come se ognuno di questi ottagoni rappresenti una chiave di lettura del mosaico stesso a seconda del suo contenuto&lt;/em&gt;. L’&lt;strong&gt;ottagono di sinistra&lt;/strong&gt;, che contiene il volto umano con lo scritto, ha come chiave di lettura del mosaico il &lt;strong&gt;sapere&lt;/strong&gt; e, prima ancora, la &lt;strong&gt;conoscenza&lt;/strong&gt;; l’&lt;strong&gt;ottagono di destra&lt;/strong&gt;, che contiene l’alimento, ha come chiave di lettura dello stesso la &lt;strong&gt;produzione alimentare&lt;/strong&gt; e, quindi, l’&lt;strong&gt;economia&lt;/strong&gt;. Inoltre, i &lt;strong&gt;due quadrati&lt;/strong&gt; approssimativamente uguali, che in effetti sono equivalenti, non in senso geometrico, ma &lt;strong&gt;in senso aritmetico&lt;/strong&gt;, ad &lt;strong&gt;un ottagono regolare&lt;/strong&gt;, perché, scomponendoli, i loro &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; lati possono essere ricomposti per ottenerlo, applicando lo stesso metodo con cui &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Platone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Timeo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" scompone(va) i suoi solidi regolari con le facce a triangolo equilatero, per poi ottenerne, ricomponendoli, degli altri, ma diversi da quelli scomposti, hanno come chiave di lettura del mosaico in argomento la &lt;strong&gt;riproduzione umana&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;come in effetti è stato riscontrato in precedenza.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;i riportano di seguito le pagg. 223, 224 e 225 del testo di &lt;strong&gt;Herbert CUTNER&lt;/strong&gt;, intitolato: "&lt;em&gt;Breve storia del sesso nelle religioni&lt;/em&gt;", Longanesi, Milano, 1972, importate dal blog "&lt;a href="http://librighibellini.blogspot.com/2008/12/breve-stora-dei-sesso-nelle-religioni.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;Libri Ghibellini&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;", con cui l’autore in modo molto brillante descrive rappresentazioni a carattere sessuale riscontrate in ambito religioso, che accidentalmente sono emerse anche nella descrizione del mosaico in argomento e che la presente indagine non ha potuto omettere per necessità di chiarezza e completezza.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;««&lt;em&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;P&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ersino nella costruzione delle nostre chiese vi sono indubbiamente &lt;strong&gt;simboli di puro carattere fallico&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;. È vero che la fantasia e l’immaginazione dei loro architetti hanno creato molti edifici di grande bellezza e, apparentemente, assai lontani da ogni suggestione sessuale. &lt;em&gt;Ma &lt;strong&gt;la guglia o il campanile è certamente un reliquato del culto fallico&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Lee Alexander Stone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; va assai più lontano; egli afferma che &lt;strong&gt;&lt;em&gt;l’edificio della chiesa è direttamente fondato sul simbolismo sessuale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Egli dice:&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;[&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;llorché uno entra in una chiesa lo fa attraverso una &lt;strong&gt;&lt;em&gt;doppia porta&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;labia maiora, grandi labbra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;) quindi si trova nel &lt;strong&gt;&lt;em&gt;vestibolo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;vestibulum&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;). Per andar oltre deve passare attraverso un’altra &lt;strong&gt;&lt;em&gt;doppia porta&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;labia minora, piccole labbra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;); allorché raggiunge l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;interno&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;vagina&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;) egli vede davanti a sé l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;altare&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;utero&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;) e ad ogni lato dell’altare si possono vedere &lt;strong&gt;&lt;em&gt;porte&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; che conducono ad altre stanze (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;tube del Falloppio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;), dove il candidato al &lt;strong&gt;&lt;em&gt;battesimo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; viene a contatto col prete o predicatore, ed è qui che egli &lt;strong&gt;&lt;em&gt;riceve il seme della rigenerazione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;; egli torna indietro all’altare ed è &lt;strong&gt;&lt;em&gt;battezzato&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;liquido amniotico&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;) e lascia la chiesa come &lt;strong&gt;&lt;em&gt;anima «rinata»&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;P&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;er quanto tutto questo possa apparire eccessivamente elaborato, non differisce molto dall’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;antica pratica di molte antiche e di alcune moderne religioni, di far passare i devoti attraverso aperture a forma di yoni, o fessure in lastre di pietra allo scopo di divenire fecondi, o «rinati»&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;] o &lt;strong&gt;&lt;em&gt;divenir lavati dai propri peccati&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. &lt;em&gt;E questa apertura a &lt;strong&gt;forma di yoni&lt;/strong&gt; è stata riprodotta in molte finestre di &lt;strong&gt;forma ellittica&lt;/strong&gt; che adornano le nostre chiese, come pure le porte, recessi e altre aperture&lt;/em&gt;. Persino famosi dipinti religiosi non sono sfuggiti a questa &lt;strong&gt;&lt;em&gt;forma ellittica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Dozzine di noti dipinti della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Vergine Maria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; hanno un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ellisse&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; attorno, e in molti casi uno particolarmente suggestivo. In &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Utrecht&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; vi è un dipinto di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Elisabetta&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Maria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, dipinto attorno al &lt;strong&gt;1400&lt;/strong&gt;, che mostra &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Giovanni&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; come &lt;strong&gt;&lt;em&gt;embrioni chiusi in piccole ellissi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Molti altri esempi possono essere trovati nei lavori della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Jameson&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, tutti tratti da pittori classici e da vecchi maestri, che provano oltre ogni dubbio che essi riconoscevano l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;ellisse come simbolo dello yoni o della&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;porta della vita&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;".&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;N&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ella &lt;strong&gt;&lt;em&gt;abbazia di Dumblane&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; vi è una &lt;strong&gt;&lt;em&gt;finestra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; che fu considerata da &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Ruskiri&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;una delle più belle d’Inghilterra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Wall&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ne dà una riproduzione in &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sex Worship&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. &lt;em&gt;Ma non molti dei visitatori dell’abbazia che vedono &lt;strong&gt;questa finestra&lt;/strong&gt; riconosceranno il suo simbolismo che è assolutamente realistico, e che &lt;strong&gt;mostra uno yoni con tutte le sue parti componenti, le grandi labbra, le piccole labbra, il clitoride, il vestibolo e l’orifizio&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;. E &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Payne Knight&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel suo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Worship of Priapus&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dà le illustrazioni di altri &lt;strong&gt;&lt;em&gt;resti fallici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; trovati in molte chiese cristiane.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;l &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pesce come simbolo fallico&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; è già stato citato. Psicologi moderni come &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Freud&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; vedono in esso un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;simbolo dell’organo maschile&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, ma esso, specialmente &lt;strong&gt;&lt;em&gt;la testa e la bocca&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, è stato altresì riconosciuto come &lt;strong&gt;&lt;em&gt;simbolo femminile&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.»»&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;i coglie l’occasione per precisare, a questo punto, dato che la &lt;strong&gt;torta&lt;/strong&gt; è a forma circolare e, apparentemente, non ellittica, che se in un ellisse si avvicinano sempre di più i due fuochi fino a farli sovrapporre, la figura ellittica assume la forma circolare con centro nel punto di sovrapposizione dei due fuochi. Per capire cosa sono i fuochi, basta fissare in due punti di una superficie piana di legno le estremità di uno spago, di lunghezza p.e. doppia della distanza tra i detti punti, con due chiodi conficcati per metà della loro lunghezza (od anche di meno) e con una matita che tiene teso lo spago tracciare la curva consentita da questo sistema di grafia. Ne verrà fuori un ellisse con i suoi due fuochi collocati nei punti in cui si trovano i chiodi. Se si tracciano in questo modo altri ellissi, via via che si avvicinano sempre di più i due chiodi, si ottengono ellissi sempre più tondi fino a quando, dopo che i chiodi entrano in contatto e le dette estremità si fissano su un sol chiodo, si ottiene finalmente la circonferenza di diametro pari alla lunghezza dello spago teso. Più sottili sono spago, chiodi e matita e più precise saranno le curve ottenute. In altre parole, &lt;em&gt;la forma circolare non è altro che una particolare forma ellittica.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;F&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;in’ora ci si è imbattuti in due tipi di appetiti riguardanti il mosaico in discussione, quello alimentare e quello culturale. Si è visto in precedenza che la torta è formata da &lt;strong&gt;20&lt;/strong&gt; file di tessere, di cui &lt;strong&gt;13&lt;/strong&gt; circolari e &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; toroidali; se si considera la tessera centrale come una spira intorno al suo punto centrale, quest’ultimo essendo quello interno più lontano dal bordo, le file di tessere (chiuse) della torta risultano &lt;strong&gt;21&lt;/strong&gt;, che in caratteri greci è "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;". In questo caso la frase "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt; KѦ ῾Ѧ &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;Ϛ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Apri 21, mangi troppo&lt;/strong&gt;", con &lt;strong&gt;21&lt;/strong&gt; la &lt;strong&gt;torta&lt;/strong&gt; e, quindi, come si è visto in precedenza, il &lt;strong&gt;pube&lt;/strong&gt;. Di conseguenza la suddetta traduzione assume la forma: "&lt;strong&gt;Apri pube, mangi troppo&lt;/strong&gt;", con evidente riferimento all’appetito sessuale. &lt;em&gt;Così il mosaico ci rappresenta con una semplicità eccezionale i tre appetiti esistenti in natura.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;nche tutti i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;trapezi isosceli&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del mosaico simbolizzano la &lt;em&gt;&lt;strong&gt;vulva&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;. Così nel trapezio a sinistra (&lt;em&gt;vulva&lt;/em&gt;) è stato introdotto il &lt;em&gt;pesce&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;simbolo fallico&lt;/em&gt;), negli altri due trapezi adiacenti (&lt;em&gt;vulve&lt;/em&gt;) sono state introdotte le &lt;strong&gt;coppe&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;come la lettera qoppa, simboli fallici&lt;/em&gt;) con le &lt;em&gt;pere&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;seme&lt;/em&gt;), nei due trapezi a destra (&lt;em&gt;vulve&lt;/em&gt;) le &lt;em&gt;coppie di pesci&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;simboli fallici&lt;/em&gt;). A questo proposito si riporta il seguente passo, prelevato dalla voce &lt;a href="http://www.satorws.com/simbolismo-trapezio.htm"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;"&lt;em&gt;SIMBOLI&lt;/em&gt;" (&lt;em&gt;TRAPEZIO&lt;/em&gt;) del &lt;em&gt;portale di misteri archeologici e storici Sator ws di &lt;strong&gt;Lorena Bianchi&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;Antonella Verdolino&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;, che pone piena luce su quanto testé affermato:&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;«&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;L&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;a forma dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;genitali femminili&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; durante la gravidanza e il parto assumono una caratteristica &lt;strong&gt;&lt;em&gt;forma a trapezio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, rispetto alla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;forma&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;a mandorla&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" che hanno in condizioni normali. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Durante il parto la dilatazione della vagina fa assumere alla vulva questa particolare forma&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, certamente non sfuggita ai nostri antenati che iniziarono a raffigurarla nell’architettura e nella forma delle capanne, come accadde &lt;strong&gt;30mila&lt;/strong&gt; anni fa a &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Leperski Vir&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, in &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Serbia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, una delle prime località europee colonizzate dagli &lt;em&gt;&lt;strong&gt;uomini di Cro-Magnon&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, i primi dalle caratteristiche moderne. … A cominciare dall’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Africa&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, dall’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Egitto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (la celeberrima &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Grande Galleria della Piramide di Cheope&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Giza&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ha questa forma, ma anche molte altre piramidi e templi mostrano chiarissimi trapezi) fino ai &lt;strong&gt;&lt;em&gt;tumuli protoceltici del nord Europa&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SxIFjjZBW7I/AAAAAAAAALM/nfMj0fkINUs/s1600/santa_cristina_oggi__Il+pozzo+sacro+di+Santa+Cristina+-+Paulilatino+(OR)_oggi.jpg"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 240px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5409392210779134898" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SxIFjjZBW7I/AAAAAAAAALM/nfMj0fkINUs/s320/santa_cristina_oggi__Il+pozzo+sacro+di+Santa+Cristina+-+Paulilatino+(OR)_oggi.jpg" /&gt;&lt;/a&gt;dai &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pozzi sacri in Sardegna&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; al clamoroso &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Antro della Sibilla di Cuma&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; fino alle piramidi balcaniche, dal &lt;strong&gt;&lt;em&gt;santuario megalitico di Perperikon in Bulgaria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ...» Si riporta, a proposito, l’immagine fotografica soprastante del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pozzo sacro di Santa Cristina in agro di Paulilatino (OR)&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, importata dal sito &lt;a href="http://www.archeologiasarda.com/pozzo_s_cristina.asp"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;em&gt;Archeologia sarda&lt;/em&gt;, 2006 ®, di &lt;em&gt;Mirko Zaru &amp;amp; Miriam Bagaladi&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;L&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;a &lt;strong&gt;forma ottagonale&lt;/strong&gt; approssimativamente regolare contenente il &lt;strong&gt;volto umano&lt;/strong&gt;, come l’altra contenente il &lt;strong&gt;pube sotto forma di torta&lt;/strong&gt; o la &lt;strong&gt;torta a forma di pube&lt;/strong&gt;, così come le &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; spire del cordone toroidale della torta od &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; riccioli del pube, &lt;em&gt;le&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;lettere alfabetiche dello scritto&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;le&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;parole dello scritto&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;nelle righe e&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;nelle colonne&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;la disposizione delle medesime lettere approssimativamente a forma di&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;H&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt;, gli &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; lati approssimativamente uguali della somma dei lati dei due quadrati del mosaico in esame, ciascuno dei quali simbolizza anche i &lt;strong&gt;4 &lt;em&gt;vangeli canonici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, oltre alle &lt;strong&gt;4 &lt;em&gt;essenze&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di cui parla(va) &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Platone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ed alla &lt;strong&gt;4 &lt;em&gt;stagioni&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, ed il corrispondente &lt;strong&gt;numero 8&lt;/strong&gt;, in diverse &lt;em&gt;tradizioni Orientali&lt;/em&gt; e nello stesso &lt;em&gt;Cristianesimo&lt;/em&gt; è strettamente connessa con la &lt;em&gt;Resurrezione&lt;/em&gt;. La "&lt;em&gt;Moschea, Tempio o Cupola della Roccia&lt;/em&gt;" a &lt;strong&gt;Gerusalemme&lt;/strong&gt;, fatta edificare dal califfo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ʿAbd al-Malik ibn Marwān&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; fra il &lt;strong&gt;687&lt;/strong&gt; e il &lt;strong&gt;691&lt;/strong&gt; a guisa di &lt;em&gt;martyrium&lt;/em&gt;, struttura finalizzata alla conservazione e alla venerazione di sante reliquie, sfruttando l’opera di artigiani bizantini forniti dall’Imperatore, eccellente esempio di arte bizantina del periodo centrale, al cui centro trovasi la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;roccia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, ritenuta dai musulmani come il posto da cui &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Maometto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; sarebbe asceso al cielo nel suo miracoloso viaggio notturno narrato nel &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Corano&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, e riprodotta anche nel &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sigillo Templare&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, è a &lt;em&gt;&lt;strong&gt;pianta ottagonale&lt;/strong&gt; regolare&lt;/em&gt;. La &lt;em&gt;&lt;strong&gt;forma ottagonale&lt;/strong&gt; regolare&lt;/em&gt; ed il numero &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; furono importanti &lt;em&gt;soprattutto&lt;/em&gt; nell’&lt;em&gt;arte Cristiana&lt;/em&gt; per il significato di questo numero, come si enuncia nelle parole di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sant’Ambrogio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;: "[...] &lt;em&gt;era giusto che l’aula del Sacro Battistero avesse otto lati, perché ai popoli venne concessa la vera salvezza quando, all’alba dell’ottavo giorno, Cristo risorse dalla morte&lt;/em&gt;". Anche le &lt;em&gt;fonti battesimali&lt;/em&gt; spesso a &lt;strong&gt;forma ottagonale regolare&lt;/strong&gt; ci parlano della &lt;em&gt;resurrezione di Cristo&lt;/em&gt;. Lo stesso &lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;strong&gt;ἸHΣOŶΣ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;, nome greco di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, essendo nella numerazione greco-antica la giustapposizione dei numeri puramente additiva ed essendo &lt;strong&gt;Ἰ&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;10&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;H&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Σ&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;200&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;O&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;70&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Y&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;400&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Σ&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;200&lt;/strong&gt;, fornisce il numero &lt;strong&gt;888&lt;/strong&gt;, cioè &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; centinaia, &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; decine e &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; unità. «[…] nel simbolismo del linguaggio biblico, &lt;em&gt;l’ottavo giorno&lt;/em&gt; allude al "giorno dopo il sabato", al "sabato senza tramonto" dello &lt;em&gt;shalom&lt;/em&gt; eterno, al giorno della resurrezione di Cristo che lo inaugura» (&lt;u&gt;+ Dionigi card. Tettamanzi, &lt;em&gt;Arcivescovo di Milano&lt;/em&gt;, Omelia, Milano - Duomo, 1° gennaio 2008&lt;/u&gt;). Dopo i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sei giorni della creazione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e dopo il settimo, il sabato, &lt;em&gt;l’&lt;strong&gt;ottavo&lt;/strong&gt; simbolizza l’eternità, la &lt;strong&gt;resurrezione&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt; e quella dell’uomo.&lt;/em&gt; Inoltre, l’&lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; si ritrova anche nel &lt;em&gt;vangelo canonico secondo &lt;strong&gt;Giovanni&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; era comparso agli apostoli la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;domenica della sua resurrezione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; in assenza di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Tommaso&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, chiamato &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dìdimo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, uno dei dodici. «&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Otto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c’era con loro anche &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Tommaso&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Venne &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, a porte chiuse, si fermò in mezzo a loro e disse: "Pace a voi!"» (&lt;u&gt;Giovanni 20:26&lt;/u&gt;, Liber Liber). Infine, l’&lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; si ritrova nella &lt;strong&gt;&lt;em&gt;circoncisione giudaico-ebraica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Come &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; aveva ordinato ad &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Abramo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;: "&lt;em&gt;Vi lascerete &lt;strong&gt;circoncidere la carne del vostro membro&lt;/strong&gt; e ciò sarà il segno dell’alleanza tra me e voi. Quando avrà &lt;strong&gt;otto&lt;/strong&gt; giorni, sarà &lt;strong&gt;circonciso&lt;/strong&gt; tra di voi &lt;strong&gt;ogni maschio&lt;/strong&gt; di generazione in generazione, tanto quello nato in casa come quello comperato con denaro da qualunque straniero che non sia della tua stirpe&lt;/em&gt;" (&lt;u&gt;Genesi 17:11÷12&lt;/u&gt;, Liber Liber), così avvenne anche per &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, figlio adottivo di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Giuseppe&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; discendente di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;re Davide&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e, quindi, di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Abramo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. "&lt;em&gt;Quando furon passati gli &lt;strong&gt;otto&lt;/strong&gt; giorni prescritti per la &lt;strong&gt;circoncisione&lt;/strong&gt;, gli fu messo nome &lt;strong&gt;Gesù&lt;/strong&gt;, come era stato chiamato dall’angelo prima di essere concepito nel grembo della madre&lt;/em&gt;" (&lt;u&gt;Luca 2:21&lt;/u&gt;, Liber Liber).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;e nella prima fase di questa passeggiata, non avendo a disposizione i successivi elementi emersi fin qui, è stato ritenuto che il personaggio del mosaico &lt;strong&gt;de quo&lt;/strong&gt; potesse rappresentare "&lt;em&gt;simbolicamente un robusto giovane allevatore di bestiame, in particolare di bovini&lt;/em&gt;", alla luce di quanto emerso si può ritenere che lo stesso possa anche rappresentare un uomo &lt;em&gt;troppo&lt;/em&gt; (&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;Ϛ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;) colto, come un predecessore di &lt;strong&gt;Cirillo&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;Metodio&lt;/strong&gt;, che scolarizzava la popolazione di lingua albanese per evangelizzarla e che è intento a pronunziare le &lt;strong&gt;due&lt;/strong&gt; frasi (lettura in verticale compresa) dello scritto del mosaico in argomento, oppure, come visto in precedenza, un "&lt;strong&gt;Gigante&lt;/strong&gt;" od un "&lt;strong&gt;Atleta&lt;/strong&gt;", dato che, come si evince dal mosaico stesso, ne ha le sembianze, oppure l’immagine che si aveva di &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt; nell’epoca in osservazione.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;e, a questo punto, si prendono in considerazione i due quadrati del mosaico, ciascuno con i due trapezi, quello sottostante e quello sovrastante, è fuori dubbio che ognuna di queste due figure rappresenti una &lt;em&gt;clessidra&lt;/em&gt;. Inoltre il quadrato di sinistra ed i tre trapezi adiacenti formano una T (&lt;em&gt;tau coricata&lt;/em&gt;) assomigliante ad una &lt;em&gt;croce patente scorciata&lt;/em&gt;, essendo i trapezi contenenti le coppe con le pere le braccia e l’altro trapezio con l’adiacente quadrato il piede. Se le &lt;strong&gt;tre pere&lt;/strong&gt; nella coppa inferiore (col piede maggiore) della clessidra rappresentano &lt;strong&gt;decine&lt;/strong&gt; e quelle nella coppa superiore &lt;strong&gt;unità&lt;/strong&gt;, tutte la pere nella clessidra rappresentano un tempo pari a &lt;strong&gt;33&lt;/strong&gt; anni. Il &lt;strong&gt;pesce&lt;/strong&gt; del trapezio di sinistra è stato disposto in verticale con la convessità tipica dello &lt;em&gt;spirito dolce&lt;/em&gt; per rappresentare la lettera greca &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ἰ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;, mentre le &lt;strong&gt;due coppie di pesci&lt;/strong&gt; nella clessidra di destra sono state disposte in modo da formare ciascuna la lettera greca &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;X&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; orizzontale (&lt;em&gt;schiacciata&lt;/em&gt;), affinché l’angolo fra le due aste (&lt;em&gt;pesci&lt;/em&gt;) che la compongono alluda all’angolo fra il &lt;em&gt;piano dell’eclittica&lt;/em&gt; e il &lt;em&gt;piano dell’equatore celeste&lt;/em&gt;. La stessa lettera &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;X&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; nella numerazione greca antica rappresenta &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;centinaia&lt;/em&gt; [pari anche agli anni di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Noè&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; quando venne il &lt;em&gt;diluvio&lt;/em&gt; (&lt;u&gt;Genesi 7:6, 11&lt;/u&gt;)]. Ambedue le clessidre hanno la forma della lettera greca &lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;strong&gt;Ξ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;, che nella stessa numerazione rappresenta &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;decine&lt;/em&gt;, ed, inoltre, la clessidra di sinistra contiene complessivamente &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;pere&lt;/em&gt;, così come i pesci del mosaico sono &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;, se si include, come visto, quello simbolizzato dalla lettera alfabetica greco-arcaica "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" dello scritto del medesimo. La lettera "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" dello scritto del mosaico numericamente, come visto, rappresenta il &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;. Da quanto precede risulta: che il &lt;em&gt;volto umano&lt;/em&gt; ha alle spalle una &lt;strong&gt;croce&lt;/strong&gt;, che lo &lt;em&gt;stesso volto&lt;/em&gt; è inserito in una figura ottagonale (rappresentante la &lt;em&gt;resurrezione&lt;/em&gt;)&lt;em&gt;,&lt;/em&gt; così come il &lt;em&gt;pube a forma di torta con otto spire&lt;/em&gt; o, viceversa, la &lt;em&gt;torta a forma di pube con otto riccioli&lt;/em&gt;, che &lt;strong&gt;33&lt;/strong&gt; anni non possono che riferirsi al medesimo, che le lettere greche &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ἰ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; e &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; non possono che essere le iniziali di &lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;strong&gt;Ἰ&lt;/strong&gt;HΣOŶΣ &lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;P(E)IΣTÒΣ&lt;/span&gt;, cioè &lt;strong&gt;Gesù Cristo&lt;/strong&gt;, di cui la &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; di sotto rappresenta Cristo in terra (uomo), mentre la &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; di sopra rappresenta Cristo &lt;em&gt;risorto&lt;/em&gt;, che i pesci del mosaico rappresentano il simbolo cristiano più famoso dell’epoca in osservazione, che &lt;em&gt;il numero&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;ricorrente&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;volte&lt;/em&gt; (nella Bibbia il numero &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; è ritenuto perfetto: il mondo fu creato in &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; giorni, le &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; vacche grasse e le &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; magre nella storia di Giuseppe; il numero &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;, che si avvicina molto al numero perfetto, sta a significare ciò che l’uomo vuole diventare, ma non lo diventerà mai senza l’aiuto di Dio, cioè perfetto; il numero &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt;, invece, sta ad indicare il giorno dopo la creazione, l’inizio di una vita nuova, quando Gesù Cristo governerà l’umanità), &lt;em&gt;rappresenta il giorno della &lt;strong&gt;nascita&lt;/strong&gt; di Cristo&lt;/em&gt;. Difatti, il &lt;em&gt;Dies Natalis Solis Invicti&lt;/em&gt;, la celebrazione dedicata alla &lt;em&gt;nascita del Sole (&lt;strong&gt;Mithra&lt;/strong&gt;: divinità di origine persiana) invincibile&lt;/em&gt; per aver sconfitto le tenebre [in cui, per lo spostamento dell’orbita diurna apparentemente percorsa dal sole, dovuto alla rivoluzione terrestre intorno ad esso, la stessa incomincia a risalire, permettendo una maggiore illuminazione dell’emisfero settentrionale terrestre, mantenendosi invece all’altezza minima intorno al perielio (solstizio d’inverno), in cui la terra transitava e transita, in seguito alla riforma gregoriana del calendario, tra il &lt;strong&gt;21&lt;/strong&gt; e il &lt;strong&gt;22&lt;/strong&gt; dicembre, fino al &lt;strong&gt;24&lt;/strong&gt; dicembre (essendo impercettibile ad occhio nudo in questo intervallo di tempo la sua piccolissima risalita); ciò in quanto l’asse di rotazione terrestre nel suo moto di rivoluzione intorno al sole modifica la sua inclinazione, che non varia rispetto al piano dell’eclittica, mentre rispetto al sole, il cui centro trovasi nello stesso piano, questa inclinazione passa da un valore massimo in corrispondenza dell’&lt;em&gt;afelio&lt;/em&gt;, la terra mostra la massima esposizione della sua calotta artica, ad un valore opposto e, quindi, minimo in corrispondenza del &lt;em&gt;&lt;strong&gt;perielio&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, la terra mostra la massima esposizione della sua calotta antartica; l’inclinazione dell’asse terrestre, invece, è ininfluente in corrispondenza degli &lt;strong&gt;&lt;em&gt;equinozi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, in cui qualsiasi inclinazione dello stesso nel suo piano perpendicolare al piano dell’eclittica, anche se posto virtualmente nei casi estremi sul piano dell’eclittica o perpendicolare ad esso, lascia invariata l’esposizione al sole (che risulta sempre perpendicolare all’equatore) dei due emisferi terrestri, ma da questi punti dell’orbita inizia l’inversione della loro esposizione solare dovuta a questa inclinazione, &lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TSoNWOO_VCI/AAAAAAAAAdM/y66UWKkERlQ/s1600/Photo%2Bby%2BJuan%2BCarlos%2BCasado%252C%2BTWAN.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 218px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TSoNWOO_VCI/AAAAAAAAAdM/y66UWKkERlQ/s320/Photo%2Bby%2BJuan%2BCarlos%2BCasado%252C%2BTWAN.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5560271365371548706" /&gt;&lt;/a&gt;come si può constatare dalla foto-composizione riportata a fianco di un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;analemma&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che mostra il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;percorso del sole&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; come è apparso sopra &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Girona&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; alle ore &lt;strong&gt;9&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;15&lt;/strong&gt; minuti primi del mattino dal &lt;em&gt;marzo 2003&lt;/em&gt; al &lt;em&gt;marzo 2004&lt;/em&gt; con i suddetti &lt;em&gt;massimo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;minimo&lt;/em&gt; ed &lt;em&gt;inversione&lt;/em&gt; sul suo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;asse di simmetria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ed avente per sfondo &lt;em&gt;Cap de Creus National Park&lt;/em&gt;, situato nella parte est della &lt;em&gt;Spagna&lt;/em&gt; (Photo by &lt;em&gt;Juan Carlos Casado&lt;/em&gt;, TWAN)], introdotta a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Roma&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; da &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Eliogabalo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;imperatore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dal &lt;strong&gt;218&lt;/strong&gt; al &lt;strong&gt;222&lt;/strong&gt;) e ufficializzata per la prima volta dall’&lt;em&gt;Imperatore Romano&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;Aureliano&lt;/strong&gt; nel &lt;strong&gt;273 d.C.&lt;/strong&gt;, che il &lt;strong&gt;25&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;dicembre&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dello stesso anno consacrava il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Tempio del Sol Invictus&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel &lt;em&gt;campus Agrippae&lt;/em&gt; (l’attuale &lt;em&gt;piazza San Silvestro&lt;/em&gt;), è stata gradualmente sostituita dal &lt;strong&gt;IV&lt;/strong&gt; secolo, dopo gli &lt;em&gt;editti&lt;/em&gt; di &lt;em&gt;Nicomedia&lt;/em&gt; (&lt;strong&gt;311&lt;/strong&gt;) e di &lt;em&gt;Milano&lt;/em&gt; (&lt;strong&gt;313&lt;/strong&gt;), da quella cristiana. Il Natale non compare tra i primi elenchi di celebrazioni cristiane di &lt;strong&gt;Sant’Ireneo&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Smirne&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;130&lt;/strong&gt; ÷ &lt;em&gt;Lione&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;202&lt;/strong&gt;) e &lt;strong&gt;Tertulliano&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Cartagine&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;155&lt;/strong&gt; circa ÷ &lt;strong&gt;230&lt;/strong&gt; circa); le chiese cristiane piuttosto festeggiavano l’Epifania (dal greco &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;Ἐ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;ΠIΦÁNEIA&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;: manifestazione, comparsa, apparizione, &lt;strong&gt;nascita&lt;/strong&gt;). Fermo restando il fatto che &lt;em&gt;la nascita di &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt; non può ritenersi storicamente certa&lt;/em&gt;, in &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gallia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ancora nel &lt;strong&gt;361 d.C.&lt;/strong&gt; la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;natività&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; veniva celebrata il &lt;strong&gt;6 &lt;em&gt;gennaio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;; ad &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Alessandria d’Egitto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; lo sarà dal &lt;strong&gt;II&lt;/strong&gt; fino al &lt;strong&gt;V sec. d.C.&lt;/strong&gt;; a &lt;strong&gt;Gerusalemme&lt;/strong&gt; fino al &lt;strong&gt;VI&lt;/strong&gt;. &lt;strong&gt;Sant’Epifanio di Salamina&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Cipro&lt;/em&gt;),&lt;strong&gt; &lt;/strong&gt;nato ad &lt;em&gt;Eleuteropoli&lt;/em&gt; in &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Palestina&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; tra il &lt;strong&gt;310&lt;/strong&gt; ed il &lt;strong&gt;315&lt;/strong&gt;, menziona intorno al &lt;strong&gt;376 d.C.&lt;/strong&gt; una celebrazione dai tratti gnostici ad &lt;strong&gt;Alessandria d’Egitto&lt;/strong&gt;, in cui la notte tra il &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; e il &lt;strong&gt;6 gennaio&lt;/strong&gt; un disco solare inquartato, tipo "&lt;em&gt;croce celtica&lt;/em&gt;", simbolo della vergine &lt;strong&gt;Korê&lt;/strong&gt;, era condotto in processione attorno a una cripta al canto: "&lt;em&gt;Oggi a quest’ora Korê ha partorito l’Eterno&lt;/em&gt;", festeggiando così la nascita del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;dio Eone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; {αἰών, -ῶνος, ὁ [aion] (s. m.) &lt;=&gt; &lt;em&gt;eternità, l’Eterno&lt;/em&gt;} dalla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;vergine Korê&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; {κόρη, -ης, ἡ [kore] (s. f.) &lt;=&gt; &lt;em&gt;fanciulla, giovinetta&lt;/em&gt;}. A &lt;em&gt;Cipro&lt;/em&gt;, nell’ultimo quarto del &lt;strong&gt;IV&lt;/strong&gt; secolo, lo stesso &lt;em&gt;Sant’Epifanio&lt;/em&gt; dichiara che &lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt; era nato il &lt;strong&gt;6 gennaio&lt;/strong&gt;. &lt;strong&gt;Efrem il Siro&lt;/strong&gt; [&lt;em&gt;Nisibis&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;Nusaybin&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Turchia&lt;/em&gt;), &lt;strong&gt;306&lt;/strong&gt; ÷ &lt;em&gt;Edessa&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;9 &lt;em&gt;giugno&lt;/em&gt; 373&lt;/strong&gt;], &lt;em&gt;teologo e santo siriano&lt;/em&gt;, con i suoi inni riguardanti l’Epifania evidenzia che la &lt;em&gt;Mesopotamia&lt;/em&gt; ancora festeggiava la nascita di &lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt; il &lt;strong&gt;6 gennaio&lt;/strong&gt;. Nello stesso tempo in &lt;em&gt;Armenia&lt;/em&gt; la data di dicembre non veniva considerata e gli &lt;em&gt;Armeni&lt;/em&gt; ancora oggi festeggiano il Natale il &lt;strong&gt;6 gennaio&lt;/strong&gt;. Il filosofo cristiano &lt;strong&gt;Clemente di Alessandria&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;150&lt;/strong&gt; ÷ &lt;strong&gt;215&lt;/strong&gt;) intorno al &lt;strong&gt;200 d.C.&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Stromata&lt;/em&gt;) riferisce che in &lt;em&gt;Egitto&lt;/em&gt; i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Balisilidiani&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; celebravano l’&lt;em&gt;Epifania&lt;/em&gt;, ricorrenza della &lt;em&gt;nascita di &lt;strong&gt;Gesù Cristo&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, il &lt;strong&gt;15&lt;/strong&gt; o l’&lt;strong&gt;11 &lt;em&gt;Tybi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;10&lt;/strong&gt; o &lt;strong&gt;6 &lt;em&gt;gennaio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;). Il termine epifania deriva dal greco &lt;strong&gt;Ἐ&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;ΠIΦÁNEIA&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;, che può significare &lt;em&gt;manifestazione, apparizione, venuta, presenza divina&lt;/em&gt;. Nella forma &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;ἘΠIΦÁNIA&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;, secondo &lt;em&gt;San Giovanni Crisostomo,&lt;/em&gt; acquista il significato di "&lt;strong&gt;Natività di Cristo&lt;/strong&gt;". In Oriente infatti fino all’inizio del &lt;strong&gt;VI&lt;/strong&gt; sec. con il nome di Epifania si considerava la festa del &lt;strong&gt;6 Gennaio, in cui si festeggiava la nascita di Cristo&lt;/strong&gt;. La tradizione faceva risalire questa festa al suddetto culto ricordato da &lt;strong&gt;Sant’Epifanio di Salamina&lt;/strong&gt;. La scrittrice romana &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Egeria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del &lt;strong&gt;IV&lt;/strong&gt; ÷ &lt;strong&gt;V secolo&lt;/strong&gt; scrive nell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Itinerarium&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;385 d.C.&lt;/strong&gt;) di essere rimasta profondamente impressionata dalla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;festa della Natività di Gerusalemme&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che aveva aspetti prettamente natalizi; il vescovo si recava di notte a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Betlemme&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, per poi ritornare a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gerusalemme&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; lo stesso giorno &lt;strong&gt;6 &lt;em&gt;gennaio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; della celebrazione (per i giudei e gli ebrei il tramonto è il termine e l’inizio del giorno). &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Costantino di Antiochia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; alias &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cosmas Indicopleustes&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, mercante siriaco vissuto nel &lt;strong&gt;VI secolo&lt;/strong&gt;, afferma che anche alla &lt;strong&gt;metà del VI secolo&lt;/strong&gt; la chiesa di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gerusalemme&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; considerava, basandosi sul vangelo di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Luca&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, il giorno &lt;strong&gt;6 &lt;em&gt;gennaio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (del battesimo) giorno della nascita di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; in quanto essere divino. Quanto precede si può sintetizzare nel senso che nel corso del &lt;strong&gt;IV sec.&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;Oriente&lt;/em&gt; ed &lt;em&gt;Occidente&lt;/em&gt; celebravano la ricorrenza della natività rispettivamente il &lt;strong&gt;6 &lt;em&gt;gennaio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e il &lt;strong&gt;25 &lt;em&gt;dicembre&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;; poi, durante il &lt;strong&gt;VI sec.&lt;/strong&gt; sotto l’influsso &lt;em&gt;Occidentale&lt;/em&gt;, anche l’&lt;em&gt;Oriente&lt;/em&gt;, se non tutto, accettò la data del &lt;strong&gt;25 &lt;em&gt;dicembre&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; per questa ricorrenza.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;Q&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;uanto esaminato ci consente di affermare che l’immagine umana del mosaico della basilica di Mesaplik è quella di &lt;strong&gt;Gesù Cristo&lt;/strong&gt;, mentre il &lt;strong&gt;pube&lt;/strong&gt;, rappresentato mediante una &lt;strong&gt;torta circolare&lt;/strong&gt;, oltre che con le due losanghe (quadrati), &lt;strong&gt;sette&lt;/strong&gt; lettere dello scritto e tutti i trapezi, altro non simbolizza che il concepimento (&lt;em&gt;cum capere&lt;/em&gt;), la gravidanza ed il parto del medesimo. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Il sesto pesce&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e, in quanto tale, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;simbolo fallico&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, rappresentato, come visto, da/con la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" dello scritto, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;simbolizza anche la circoncisione di Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Le &lt;strong&gt;due coppe&lt;/strong&gt; nella clessidra, che qui rappresentano urne cinerarie, contenenti ciascuna una&lt;strong&gt; terna di pere&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;simbolizzano l’età della morte&lt;/em&gt;. Le due figure geometriche a &lt;em&gt;forma ottagonale&lt;/em&gt; approssimativamente regolare, le &lt;em&gt;otto spire&lt;/em&gt; del cordone toroidale della torta od &lt;em&gt;otto riccioli&lt;/em&gt; del pube, le &lt;em&gt;otto lettere&lt;/em&gt; e le &lt;em&gt;otto parole&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; orizzontali e &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; verticali, dello scritto &lt;em&gt;simbolizzano la &lt;strong&gt;resurrezione&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;. Le due clessidre a forma del numero &lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;strong&gt;Ξ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; (&lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;decine&lt;/em&gt;), il numero &lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; dello scritto, le &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;centinaia&lt;/em&gt; del numero &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;X&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;, rappresentato da ciascuna delle &lt;strong&gt; due coppie di pesci&lt;/strong&gt;, le &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;pere&lt;/em&gt; ed i &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;pesci&lt;/em&gt;, come detto, &lt;em&gt;simbolizzano il giorno di nascita&lt;/em&gt;. Anche la clessidra a destra del mosaico, formata dai due trapezi isosceli, contenenti ciascuno due pesci, con il quadrato ad essi adiacente, se messa in relazione con le iniziali &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ἰ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; e &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; di &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ἰ&lt;/strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;HΣOŶΣ&lt;/span&gt; &lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;P(E)IΣTÒΣ&lt;/span&gt; &lt;/span&gt;e, quindi, con il pesce all’interno del trapezio a sinistra del mosaico simbolizzante &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ἰ &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;= &lt;strong&gt;10&lt;/strong&gt; e ciascuna coppia di pesci più piccoli di valore &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;B&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; = &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;2&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;, simbolizzanti &lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;,&lt;/span&gt; ci fornisce il numero &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;IB&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;12&lt;/strong&gt; ore, sia per la parte inferiore che per la parte superiore di essa. Le &lt;strong&gt;12&lt;/strong&gt; ore della parte inferiore di questa clessidra riferentisi alla notte e le &lt;strong&gt;12&lt;/strong&gt; ore della parte superiore della stessa riferentesi al giorno, entrambe ottenute con i pesci che formano le iniziali di Gesù Cristo, ci inducono a ritenere di essere di fronte alla resurrezione di Cristo, avvenuta nel giorno in cui notte e giorno hanno la stessa durata, cioè nel giorno dell’equinozio, che per tradizione cristiana bisogna ritenere essere quello di primavera e che, tenendo conto che ogni &lt;strong&gt;128&lt;/strong&gt; anni lo stesso si spostava, calendario giuliano vigente, di un giorno in avanti se si va indietro negli anni e che nel &lt;strong&gt;325&lt;/strong&gt;, anno in cui si svolse il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Concilio di Nicea&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, cadeva il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;21 marzo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, doveva perciò cadere il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;23 marzo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; o, con minore probabilità, il &lt;strong&gt;24&lt;/strong&gt; seguente. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Così, mentre la clessidra di sinistra, come visto, ci fornisce gli anni della resurrezione di Cristo, quella di destra, invece, ci da mese e giorno.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; Ma se si considera che le &lt;strong&gt;&lt;em&gt;due coppe&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;calici&lt;/em&gt;) contenenti le &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pere&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; rappresentino &lt;strong&gt;&lt;em&gt;calici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; contenenti &lt;strong&gt;&lt;em&gt;vino di pera&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, simbolizzante il sangue di Cristo, il mosaico nel suo insieme simbolizza anche la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sacra cena&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, dato che il volto umano è quello di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pane&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, simbolizzante il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;corpo di Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, è rappresentato dalla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;torta&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e dai &lt;strong&gt;&lt;em&gt;mostaccioli&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, mentre i &lt;strong&gt;12&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;apostoli&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; sono simbolizzati dal suddetto numero &lt;strong&gt;12&lt;/strong&gt;, ottenuto con il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pesce singolo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;coppia inferiore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. L’altro &lt;strong&gt;12&lt;/strong&gt;, ottenuto con il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;singolo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;coppia superiore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, si può ritenere dal contesto che simbolizzi i &lt;strong&gt;12 &lt;em&gt;apostoli in fuga mentre Gesù veniva arrestato da soldati romani o da guardie del Sinedrio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;tipico esempio dei nostri tempi&lt;/em&gt;), come testimoniato dagli evangelisti: "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Allora i discepoli, abbandonatolo, se ne fuggirono tutti&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;u&gt;Marco 14:50&lt;/u&gt;, &lt;em&gt;Nuova Diodati&lt;/em&gt;) e "[...] &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Allora tutti i discepoli, abbandonatolo, fuggirono&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;u&gt;Matteo 26:56&lt;/u&gt;, &lt;em&gt;C.E.I.&lt;/em&gt;). &lt;em&gt;Le &lt;strong&gt;due coppie di pesci&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, poste accanto al pane a torta all’interno dell’ottagono ed a mostaccioli all’interno del quadrato di destra, &lt;em&gt;così come il &lt;strong&gt;pesce singolo&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; accanto al pane a mostaccioli dell’altro quadrato, &lt;em&gt;stanno a simbolizzare  il momento in cui il &lt;strong&gt;pane&lt;/strong&gt; diviene&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;ἸXΘÝΣ&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;cioè  &lt;strong&gt;corpo di Cristo Figlio di Dio&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;l mosaico in esame fornisce anche &lt;strong&gt;&lt;em&gt;due&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; volte il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;numero della bestia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che simboleggia, secondo l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;apostolo Giovanni&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, una della principali potenze del male. Il suo numero è il &lt;strong&gt;666&lt;/strong&gt;, che potrebbe indicare una persona posta ai vertici ma che fa un utilizzo negativo dei poteri. Questa persona è aiutata da un altro essere delle tenebre, definito &lt;em&gt;&lt;strong&gt;seconda bestia&lt;/strong&gt;, falso profeta o &lt;strong&gt;bestia della terra&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;. "&lt;em&gt;Vidi salire dal mare&lt;/em&gt;" (il mare nel simbolismo biblico indica una miriade di genti e popoli) "&lt;em&gt;una bestia che aveva dieci corna e sette teste, sulle corna dieci diademi e su ciascuna testa un titolo blasfemo&lt;/em&gt;" (&lt;u&gt;Giovanni, Apocalisse 13:1&lt;/u&gt;, C.E.I.). Il numero &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; = &lt;strong&gt;600&lt;/strong&gt;, formato dalla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;coppia di pesci&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; superiore della clessidra di destra, la stessa clessidra simile al numero &lt;strong&gt;Ξ&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;60&lt;/strong&gt; ed il numero &lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; dello &lt;strong&gt;scritto&lt;/strong&gt; o dei &lt;strong&gt;6 pesci&lt;/strong&gt;, compreso, come visto, quello simbolizzato dalla lettera alfabetica greco-arcaica "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;" dello scritto, forniscono la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;prima bestia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Il numero &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; = &lt;strong&gt;600&lt;/strong&gt;, formato dalla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;coppia di pesci&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; inferiore della clessidra di destra, la clessidra di sinistra simile al numero &lt;strong&gt;Ξ&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;60&lt;/strong&gt; ed il numero &lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; delle sue &lt;strong&gt; 6 pere&lt;/strong&gt; forniscono la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;bestia della terra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Queste &lt;em&gt;clessidre&lt;/em&gt; possono anche rappresentare "le &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cateratte&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del cielo" che "si aprirono", facendo cadere con &lt;em&gt;furia &lt;strong&gt;bestiale&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; "la pioggia sulla terra per &lt;strong&gt;quaranta&lt;/strong&gt; giorni e &lt;strong&gt;quaranta&lt;/strong&gt; notti" (&lt;u&gt;Genesi 7:11÷12&lt;/u&gt;) e dopo &lt;strong&gt;40&lt;/strong&gt; giorni "furono chiuse e fu trattenuta la pioggia dal cielo" (&lt;u&gt;Genesi 8:2&lt;/u&gt;).&lt;br /&gt;&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SwCGQGm1vlI/AAAAAAAAAJ0/bHa1flOZ56w/s1600-h/Meister_von_Daphni_002__mosaico+di+Cristo+Pantocratore+con+la+legenda+IC+XC+(Dafni,+Grecia,+ca.+1080-1100).jpg"&gt;&lt;em&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 288px; FLOAT: left; HEIGHT: 324px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5404467164054142546" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/SwCGQGm1vlI/AAAAAAAAAJ0/bHa1flOZ56w/s400/Meister_von_Daphni_002__mosaico+di+Cristo+Pantocratore+con+la+legenda+IC+XC+(Dafni,+Grecia,+ca.+1080-1100).jpg" /&gt;&lt;/em&gt;&lt;/a&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;i riporta a fianco l’immagine del mosaico di Cristo Pantocratore con la legenda &lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;strong&gt;ἸC&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;XC&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; (Dafni, Grecia, ca. &lt;strong&gt;1080&lt;/strong&gt;-&lt;strong&gt;1100&lt;/strong&gt;). In questo mosaico &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;ἸC XC&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; è un acronimo ottenuto dalla prima ed ultima lettera delle due parole Gesù e Cristo, scritte con le lettere dell’alfabeto greco [&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;strong&gt;Ἰ&lt;/strong&gt;ΗΣΟŶ&lt;strong&gt;Σ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; &lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;strong&gt;Χ&lt;/strong&gt;Ρ(E)ΙΣΤÒ&lt;strong&gt;Σ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; - si noti che la lettera finale sigma viene scritta nella &lt;strong&gt;forma lunata&lt;/strong&gt; od &lt;strong&gt;onciale&lt;/strong&gt;,&lt;strong&gt; &lt;/strong&gt;che nonostante la somiglianza non è direttamente collegata alla &lt;strong&gt;C&lt;/strong&gt; latina, né alla &lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;stigma&lt;/em&gt;) greca arcaica e neanche alla &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;"&gt;ς&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;sigma&lt;/em&gt;) minuscola in posizione finale]. Compare molto spesso sulle icone ortodosse, dove il monogramma può essere diviso: &lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;"&lt;strong&gt;ἸC&lt;/strong&gt;"&lt;/span&gt; nella parte sinistra dell’immagine e &lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;"&lt;strong&gt;XC&lt;/strong&gt;"&lt;/span&gt; nella parte destra, come è stato fatto anche nel mosaico della basilica di Mesaplik, però senza la lettera "&lt;strong&gt;C"&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;sigma onciale&lt;/em&gt;). Il &lt;em&gt;tratto orizzontale&lt;/em&gt; di solito sovrascritto alle lettere è un segno paleografico per indicare un’abbreviazione, che, però, manca nel mosaico della basilica trattata. La detta &lt;em&gt;sigma&lt;/em&gt; e il detto &lt;em&gt;tratto&lt;/em&gt; nel mosaico della basilica di Mesaplik non vi compaiono, visto la presenza di tanti altri simboli, in modo particolare quello dei &lt;em&gt;pesci&lt;/em&gt;, che non lasciano dubbi per l’individuazione del relativo &lt;em&gt;soggetto&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Swg19PY9uZI/AAAAAAAAAKE/ZJElC7oiBTQ/s1600/437px-Italo-Byzantinischer_Meister_001__Cristo+Pantocratore+nella+Abbazia+di+Sant%27Angelo+in+Formis_Pubblico+dominio.jpg"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 292px; FLOAT: left; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5406630678877813138" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Swg19PY9uZI/AAAAAAAAAKE/ZJElC7oiBTQ/s400/437px-Italo-Byzantinischer_Meister_001__Cristo+Pantocratore+nella+Abbazia+di+Sant%27Angelo+in+Formis_Pubblico+dominio.jpg" /&gt;&lt;/a&gt; &amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; conferma si riporta l’immagine a fianco dell’affresco di Cristo Pantocratore con la legenda &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ἰ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; (Abazia di Sant’Angelo in Formis, frazione di Capua, ca. &lt;strong&gt;1100&lt;/strong&gt;).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;N&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;el mosaico della basilica di Mesaplik &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt; è raffigurato col &lt;strong&gt;pileo&lt;/strong&gt; (con le due estremità del nastro ferma pileo svolazzanti posteriormente), che in genere era di feltro ma poteva essere anche di cuoio e che veniva usato dai ceti meno abbienti, in particolare da marinai, &lt;strong&gt;pescatori&lt;/strong&gt; e, in generale, lavoratori manuali ed era considerato, fin dall’antichità, &lt;strong&gt;uno dei simboli della libertà&lt;/strong&gt;, perché aveva la stessa foggia del berretto (&lt;em&gt;brigio&lt;/em&gt;&lt;a name="[4]"&gt;&lt;a href="#[4]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[4]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;) che veniva dato agli schiavi quando diventavano &lt;strong&gt;&lt;em&gt;liberti&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Castore e Polluce, figli di Giove, erano in genere rappresentati col &lt;strong&gt;pileo&lt;/strong&gt;. Dal &lt;strong&gt;pileo&lt;/strong&gt; deriva lo &lt;em&gt;zucchetto&lt;/em&gt; degli ecclesiastici, in quanto &lt;strong&gt;pescatori di anime&lt;/strong&gt;. Essendo il &lt;strong&gt;pileo a forma di coppa&lt;/strong&gt; ed essendo lo stesso considerato &lt;strong&gt;&lt;em&gt;uno dei&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;simboli della libertà&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e particolarmente usato da &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pescatori&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, i &lt;strong&gt;pesci&lt;/strong&gt; e le &lt;strong&gt;coppe&lt;/strong&gt; con le &lt;em&gt;pere&lt;/em&gt; introdotti nel mosaico &lt;strong&gt;non&lt;/strong&gt; possono non riferirsi all’immagine umana col &lt;strong&gt;pileo&lt;/strong&gt;, cioè a &lt;strong&gt;Cristo Pescatore e Liberatore&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S4h_fQYoduI/AAAAAAAAASk/gml_AZ51PLs/s1600-h/RSC_0015_2.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 454px; height: 224px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S4h_fQYoduI/AAAAAAAAASk/gml_AZ51PLs/s400/RSC_0015_2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5442740324628199138" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;/div&gt;&lt;br /&gt;&lt;div align="justify"&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;i riporta la sovrastante immagine fotografica di un denario d’argento, coniato il &lt;strong&gt;43&lt;/strong&gt;-&lt;strong&gt;42 a.C.&lt;/strong&gt; da &lt;em&gt;Marco Giunio Bruto&lt;/em&gt;, governatore della &lt;em&gt;Macedonia&lt;/em&gt; per nomina senatoriale, importata dal sito &lt;a href="http://www.wildwinds.com/coins/sear5/s1439.t.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;WILDWINDS.COM (Example No. 3)&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;, con al dritto la testa di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Bruto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; rivolta a destra ed i nomi di &lt;strong&gt;BRVT&lt;/strong&gt;(us) &lt;strong&gt;IMP&lt;/strong&gt;(erator) e &lt;strong&gt;L&lt;/strong&gt;(ucius) &lt;strong&gt;PLAET&lt;/strong&gt;(orius) &lt;strong&gt;CEST&lt;/strong&gt;(ianus), magistrato monetale al seguito di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Bruto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e responsabile della zecca itinerante che batteva le monete necessarie per pagare le truppe. Il titolo di "&lt;em&gt;imperator&lt;/em&gt;", concesso a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Bruto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dopo l’acclamazione delle truppe, era semplicemente il titolo conferito dal &lt;em&gt;Senato&lt;/em&gt; al generale vittorioso che aveva ricevuto l’acclamazione dalle truppe. Al rovescio il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pileo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;pileus &lt;=&gt; berretto, simbolo della libertà&lt;/em&gt;) tra due &lt;em&gt;daghe&lt;/em&gt; (armi servite per giustiziare &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cesare&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; alle &lt;em&gt;Idi di Marzo&lt;/em&gt; del &lt;strong&gt;44 a.C.&lt;/strong&gt;) con scritta &lt;strong&gt;EID&lt;/strong&gt;(us) &lt;strong&gt;MAR&lt;/strong&gt;(tii). &lt;strong&gt;Cassio Dione&lt;/strong&gt;, in &lt;em&gt;Storia romana&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;XIVII&lt;/strong&gt;.&lt;strong&gt;25&lt;/strong&gt;.&lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt;, riporta, a proposito, che: "&lt;strong&gt;Bruto&lt;/strong&gt; incise sulle monete che coniò la sua immagine ed un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pileo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; tra due pugnali, indicando con ciò e con l’iscrizione, che &lt;strong&gt;lui&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;Cassio&lt;/strong&gt; avevano &lt;strong&gt;&lt;em&gt;liberato&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; la patria ...". La &lt;strong&gt;punta&lt;/strong&gt; riportata sulla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sommità del pileo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; in testa all’immagine del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del mosaico della basilica di Mesaplik simbolizza &lt;strong&gt;&lt;em&gt;la punta della daga della libertà&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Il nome di questa punta lignea (&lt;em&gt;ulivo&lt;/em&gt;), in latino &lt;strong&gt;&lt;em&gt;apex&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (apice), fissata ad esso con filo di lana, è poi stato trasferito a tutto il &lt;em&gt;pileus&lt;/em&gt;, come si può constatare dalla seguente immagine fotografica di un denario d’argento di 3,81 g, coniato il &lt;strong&gt;49-48 a.C.&lt;/strong&gt; dalla zecca militare al seguito di &lt;strong&gt;Gaio Giulio Cesare&lt;/strong&gt; ed importato dal sito &lt;a href="http://www.coinarchives.com/a/lotviewer.php?LotID=354713&amp;AucID=633&amp;Lot=358&amp;Val=faead00fab913abd2236f0231a389d2e"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;CoinArchives.com&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;,&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TEitdEcwTvI/AAAAAAAAAY0/yytCcuAWSGg/s1600/img358_Julius+Caesar,+49-48+B.C.+AR+Denarius.+Mobile+military+mint+with+Caesar.+Elephant+advancing+right,+trampling+on+serpent.+Rv.+Simpulum,+aspergillum,+axe+and+apex.+3.81+grams.+Crawford+443-1.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 454px; height: 230px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TEitdEcwTvI/AAAAAAAAAY0/yytCcuAWSGg/s400/img358_Julius+Caesar,+49-48+B.C.+AR+Denarius.+Mobile+military+mint+with+Caesar.+Elephant+advancing+right,+trampling+on+serpent.+Rv.+Simpulum,+aspergillum,+axe+and+apex.+3.81+grams.+Crawford+443-1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5496834060127850226" /&gt;&lt;/a&gt; recante: al dritto, l’&lt;em&gt;elefante&lt;/em&gt; [simbolo di &lt;strong&gt;Cesare&lt;/strong&gt;, in quanto &lt;em&gt;il primo dei Cesari&lt;/em&gt;, secondo l’opinione dei più colti, fu chiamato così per aver ucciso in combattimento un elefante, animale chiamato &lt;em&gt;kaesa&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;caesai&lt;/em&gt;) dai &lt;strong&gt;Mauri&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;Berberi&lt;/strong&gt;)] che avanza verso destra, calpestando un serpente, con in esergo: &lt;strong&gt;CAESAR&lt;/strong&gt;; al rovescio, un attingitoio, un aspersorio, un’ascia e l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;apex&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, il quale ultimo, per chi lo indossava, rappresentava il simbolo della vittima sacrificale o aveva lo stesso significato del rivestirsi della pelle della vittima sacrificale. L’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;apex&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; era indossato anche dai tre &lt;em&gt;Flamines maiores&lt;/em&gt; e dai dodici &lt;em&gt;minores&lt;/em&gt;, di cui i &lt;em&gt;maiores&lt;/em&gt; erano sacerdoti preposti al culto di &lt;strong&gt;Giove&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Marte&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;Quirino&lt;/strong&gt;. Il &lt;em&gt;flamen Dialis&lt;/em&gt;, addetto al culto di &lt;strong&gt;Giove&lt;/strong&gt;, godeva grande reputazione presso il popolo; a lui erano conferiti onori e poteri particolarissimi. La maggior parte degli storici afferma anche che i &lt;em&gt;flamines&lt;/em&gt; usassero, come tutti i sacerdoti romani, la &lt;em&gt;toga praetexta&lt;/em&gt;, indossata sulla &lt;em&gt;tunica talaris&lt;/em&gt; e reggevano in mano, come simbolo, una bacchetta di ulivo. Anche i &lt;em&gt;Sàlii Palatini&lt;/em&gt;, sacerdoti consacrati a Marte e la cui fondazione, secondo lo storico &lt;strong&gt;Plutarco&lt;/strong&gt;, risale al re &lt;strong&gt;Numa Pompilio&lt;/strong&gt;, il quale aveva dato loro in custodia gli scudi sacri, detti &lt;em&gt;ancilia&lt;/em&gt; (che rappresentavano l’autorità giuridica), uno dei quali, l’&lt;strong&gt;Ancile&lt;/strong&gt; (scudo ovale tagliato sui due lati), l’aveva ricevuto direttamente da &lt;strong&gt;Marte Gradivo&lt;/strong&gt;, mentre gli altri erano copie perfette fatte forgiare dal fabbro &lt;strong&gt;Mamurio Veturio&lt;/strong&gt;, così che fosse impossibile ai nemici di &lt;strong&gt;Roma&lt;/strong&gt; sottrarre quello autentico, si coprivano il capo con l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;apex&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e reggevano con la destra una bacchetta con la quale percuotevano questi scudi appesi, ognuno, ad una lancia (le &lt;em&gt;hastae Martiae&lt;/em&gt;, che rappresentavano l’autorità militare) e portati a spalla per le vie di &lt;strong&gt;Roma&lt;/strong&gt; da due schiavi. Erano dodici uomini prestanti, pari al numero degli scudi e delle lance medesime, di bell’aspetto e relativamente giovani, cooptati tra i membri delle più nobili famiglie (anche in epoca più tardiva). Indossavano una &lt;em&gt;tunica&lt;/em&gt; color porpora, ornata con ricami d’oro e fermata alla vita da un &lt;em&gt;cingulum&lt;/em&gt;. Sopra la tunica portavano la &lt;em&gt;toga trabea&lt;/em&gt;. Lo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;stesso copricapo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; veniva indossato dai &lt;em&gt;Salii Quirinales&lt;/em&gt;, istituiti da &lt;strong&gt;Tullo Ostilio&lt;/strong&gt; dopo la vittoria sui &lt;em&gt;Sabini&lt;/em&gt;. Erano anch’essi dodici sacerdoti scelti fra le famiglie nobili, in principio solo della tribù dei &lt;strong&gt;Tities&lt;/strong&gt;, ed erano consacrati al &lt;strong&gt;dio Quirinus&lt;/strong&gt;. L’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;apex&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dei sacerdoti romani, oltre che dai &lt;em&gt;Flamines&lt;/em&gt; e dai &lt;em&gt;Salii&lt;/em&gt;, era indossato anche dai &lt;em&gt;Pontifices&lt;/em&gt;, collegio sacerdotale che presiedeva alla sorveglianza e al governo del culto religioso, nominava le &lt;em&gt;Vestali&lt;/em&gt;, i &lt;em&gt;Flamines&lt;/em&gt; e il &lt;em&gt;Rex sacrorum&lt;/em&gt; (sacerdote esercitante le funzioni religiose compiute un tempo dai re). Questo collegio ha avuto per anni, verso la fine dell’epoca monarchica e l’inizio di quella repubblicana, anche il totale controllo del &lt;em&gt;diritto romano&lt;/em&gt;. &lt;strong&gt;Gaio Giulio Cesare&lt;/strong&gt; fu capo di questo collegio, cioè &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Pontefice massimo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, dal &lt;strong&gt;63&lt;/strong&gt; al &lt;strong&gt;44 a.C.&lt;/strong&gt; (carica questa che giustifica, come visto, la presenza dell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;apex&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel rovescio delle sue emissioni monetali), così come i suoi successori, fino al &lt;strong&gt;375&lt;/strong&gt;, quando &lt;strong&gt;Graziano&lt;/strong&gt; declinò tale onore, anche per incompatibilità con la religione &lt;em&gt;cristiana&lt;/em&gt;, che all’epoca era &lt;em&gt;religione di stato&lt;/em&gt; assieme a quella del &lt;em&gt;Sol Invictus&lt;/em&gt;. Quest’ultima, però, restò in auge fino al celebre &lt;strong&gt;&lt;em&gt;editto di Tessalonica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Salonicco&lt;/em&gt;), conosciuto anche come &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cunctos populos&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, di &lt;strong&gt;Teodosio I&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Graziano&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;Valentiniano II&lt;/strong&gt; del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;27 febbraio 380&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, in cui &lt;em&gt;questi imperatori&lt;/em&gt;, il primo d’&lt;em&gt;Oriente&lt;/em&gt; e gli altri delle due parti d’&lt;em&gt;Occidente&lt;/em&gt;, stabilirono che l’unica religione di stato doveva essere il &lt;em&gt;Cristianesimo&lt;/em&gt;, rinominando, inoltre, il &lt;strong&gt;3 novembre 383&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;dies dominicus&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;Giorno del Signore&lt;/em&gt;), in italiano &lt;strong&gt;&lt;em&gt;domenica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, la festività settimanale &lt;em&gt;dies Solis&lt;/em&gt;. Con successivi &lt;strong&gt;Decreti&lt;/strong&gt; emessi da &lt;strong&gt;Teodosio I&lt;/strong&gt; il &lt;strong&gt;24 febbraio&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Nemo se hostiis polluat&lt;/em&gt;) a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Milano&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, l’&lt;strong&gt;11 maggio&lt;/strong&gt; a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Concordia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ed il &lt;strong&gt;16 giugno 391&lt;/strong&gt; ad &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Aquileia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e l’&lt;strong&gt;8 novembre 392&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Gentilicia constiterit superstitione&lt;/em&gt;) a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Costantinopoli&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, rimasto nel frattempo unico imperatore, veniva bandito e perseguitato ogni altro culto con &lt;em&gt;pene amministrative&lt;/em&gt;, che potevano arrivare anche all’esborso di &lt;strong&gt;15&lt;/strong&gt;÷&lt;strong&gt;30&lt;/strong&gt; libbre d’oro, perdita di diritti civili, confisca delle abitazioni nelle quali "&lt;em&gt;siano stati offerti sacrifici d’incenso&lt;/em&gt;", fino all’accusa di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;reato di lesa maestà&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, per aver "&lt;em&gt;immolato una vittima sacrificale o consultato viscere&lt;/em&gt;".&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;O&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;sservando la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;testa di Cristo con l’apex&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del mosaico della basilica di Masaplik, circondata da frutti di terra, le pere, e frutti di mare, i pesci, ne scaturisce che questa immagine da l’idea di un frutto con il proprio gambo o peduncolo, al punto da simbolizzare non solo il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;frutto della Vergine Maria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, ma addirittura il vero e proprio &lt;strong&gt;&lt;em&gt;frutto proibito&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, per il quale &lt;strong&gt;&lt;em&gt;questo stesso frutto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; è venuto dal cielo per la salvezza dell’umanità.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ia il beccaccino, cioè la &lt;em&gt;Scolopax Gallinago, Linnaeus 1758&lt;/em&gt;, per il suo vistoso becco o 'punta' o, in romanesco, &lt;em&gt;pizzo&lt;/em&gt; col suffisso di origine germanica &lt;em&gt;-arda&lt;/em&gt; (cui è "legata quasi sempre l’idea di qualcosa di eccessivo e di esagerato"), sia il caratteristico cappello a doppia punta (&lt;em&gt;feluca&lt;/em&gt;), che erano soliti portare le guardie municipali o comunali romane (&lt;em&gt;pizzardoni&lt;/em&gt;) tra il Settecento e l’Ottocento, sono chiamati &lt;em&gt;pizzarda&lt;/em&gt;. Perciò, proprio per l’associazione tra il beccaccino e la &lt;em&gt;feluca&lt;/em&gt;, ancora in uso nell’Ottocento nelle cerimonie presso diplomatici, generali e ammiragli, nonché dai &lt;em&gt;pizzardoni&lt;/em&gt;, derivò l’estensione semantica del termine &lt;em&gt;pizzarda&lt;/em&gt;, per indicare, oltre a questa specie aviaria, anche il copricapo a punta. Nella lingua &lt;em&gt;arbëresh&lt;/em&gt; la parola "&lt;strong&gt;shapkë&lt;/strong&gt;" significa: &lt;strong&gt;cappello&lt;/strong&gt;, mentre "&lt;strong&gt;shapkë uji&lt;/strong&gt;", che in albanese significa: &lt;strong&gt;beccaccino&lt;/strong&gt;, nella lingua &lt;em&gt;arbëresh&lt;/em&gt; letteralmente significa: &lt;strong&gt;cappello d’acqua&lt;/strong&gt;, con evidente riferimento al &lt;strong&gt;beccaccino&lt;/strong&gt;, che per quanto detto in precedenza ha la forma della &lt;em&gt;feluca&lt;/em&gt;. Dall’esame del mosaico della basilica di Mesaplik si è visto che &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt; è raffigurato con l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;apex&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che veniva usato in particolare da &lt;strong&gt;alcuni collegi sacerdotali&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;marinai&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;pescatori&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;liberti&lt;/strong&gt; ed era, perciò, considerato &lt;strong&gt;uno dei simboli della libertà&lt;/strong&gt;. &lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TCJxKdh6bbI/AAAAAAAAAX8/yh65bnioHjk/s1600/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia+(2).jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 279px; height: 400px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TCJxKdh6bbI/AAAAAAAAAX8/yh65bnioHjk/s400/Iliria_1984__%27%27La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia+(2).jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5486071720630185394" /&gt;&lt;/a&gt;Da ciò si può ritenere che il &lt;strong&gt;beccaccino&lt;/strong&gt; dell’immagine fotografica riportata a fianco, importata dall’articolo: "&lt;strong&gt;&lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/strong&gt;", ricavato in un quadrilatero del mosaico della navata centrale di questa basilica, simbolizzi proprio questo &lt;strong&gt;copricapo&lt;/strong&gt;, cioè l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;apex&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;l quadrato a sinistra dell’immagine del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;volto di Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del mosaico con il sottostante trapezio isoscele forma la lettera dell’alfabeto greco "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", mentre l’ottagono approssimativamente regolare, contenente la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;stessa immagine&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, con i due trapezi adiacenti inferiori forma la lettera "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ω&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", che sono la prima e l’ultima lettera dell’alfabeto greco e che simbolizzano sia Gesù Cristo che lo stesso Dio, come si rileva e si rivela dai seguenti versetti dell’Apocalisse di (San) Giovanni: "&lt;strong&gt;Io&lt;/strong&gt; sono l’&lt;strong&gt;Alfa&lt;/strong&gt; e l’&lt;strong&gt;Omega&lt;/strong&gt;, dice il &lt;strong&gt;Signore Dio&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Colui&lt;/strong&gt; che è, che era e che viene, l’&lt;strong&gt;Onnipotente&lt;/strong&gt;!" (&lt;u&gt;Apocalisse 1:8&lt;/u&gt;, Liber Liber), "Ecco sono compiute! &lt;strong&gt;Io&lt;/strong&gt; sono l’&lt;strong&gt;Alfa&lt;/strong&gt; e l’&lt;strong&gt;Omega&lt;/strong&gt;, il &lt;strong&gt;Principio&lt;/strong&gt; e la &lt;strong&gt;Fine&lt;/strong&gt;. &lt;em&gt;A colui che ha sete&lt;/em&gt; darò &lt;em&gt;gratuitamente&lt;/em&gt; acqua della fonte &lt;em&gt;della vita&lt;/em&gt;." (&lt;u&gt;Apocalisse  21:6&lt;/u&gt;, Liber Liber), "&lt;strong&gt;Io&lt;/strong&gt; sono l’&lt;strong&gt;Alfa&lt;/strong&gt; e l’&lt;strong&gt;Omega&lt;/strong&gt;, il &lt;strong&gt;Primo&lt;/strong&gt; e l’&lt;strong&gt;Ultimo&lt;/strong&gt;, il &lt;strong&gt;principio&lt;/strong&gt; e la &lt;strong&gt;fine&lt;/strong&gt;." (&lt;u&gt;Apocalisse  22:13&lt;/u&gt;, Liber Liber), "Appena &lt;strong&gt;lo&lt;/strong&gt; vidi, caddi ai suoi piedi come morto. Ma &lt;strong&gt;egli&lt;/strong&gt;, posando su di me la destra, mi disse: Non temere! &lt;strong&gt;Io&lt;/strong&gt; sono il &lt;strong&gt;Primo&lt;/strong&gt; e l’&lt;strong&gt;Ultimo&lt;/strong&gt;" (&lt;u&gt;Apocalisse 1:17&lt;/u&gt;, Liber Liber).&lt;br /&gt;&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sxdj634jAOI/AAAAAAAAALc/Y4WGx3MktI8/s1600-h/Simbolo_dell%27evangelista_Luca__Il+bue,+simbolo+dell%27evangelista+Luca_Pubblico+dominio_ruot.+ant..jpg"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 261px; FLOAT: left; HEIGHT: 212px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5410903340393627874" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sxdj634jAOI/AAAAAAAAALc/Y4WGx3MktI8/s400/Simbolo_dell%27evangelista_Luca__Il+bue,+simbolo+dell%27evangelista+Luca_Pubblico+dominio_ruot.+ant..jpg" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;I&lt;/span&gt;l bue&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;sacrificale&lt;/em&gt;), nello scritto albanese del mosaico: "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;KѦ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;" (riprodotto &lt;strong&gt;&lt;em&gt;alato&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nell’immagine fotografica a fianco), è anche il simbolo dell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;evangelista Luca&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, perché la sua narrazione inizia con la storia di &lt;strong&gt;Zaccaria&lt;/strong&gt;, padre di &lt;em&gt;Giovanni Battista&lt;/em&gt;, sposo di una delle figlie di &lt;em&gt;Aronne&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Elisabetta&lt;/em&gt;, cugina di &lt;em&gt;Maria Vergine&lt;/em&gt;, e &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sacerdote del Tempio di Salomone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; a &lt;strong&gt;Gerusalemme&lt;/strong&gt; al tempo di &lt;em&gt;Erode il Grande&lt;/em&gt;, re della &lt;em&gt;Giudea&lt;/em&gt;. La tradizione pagana è piena di immagini del &lt;em&gt;bue sacrificale&lt;/em&gt;, come nelle &lt;em&gt;metope delle trabeazioni&lt;/em&gt;, ma anche in ben note rappresentazioni di sacrifici alle divinità. Basta ricordare quella alla base dei &lt;em&gt;Decennali&lt;/em&gt; nel &lt;em&gt;Foro Romano&lt;/em&gt; di epoca &lt;em&gt;dioclezianea&lt;/em&gt; o l’altra dell’&lt;em&gt;Ara Pietatis&lt;/em&gt; di epoca &lt;em&gt;claudia&lt;/em&gt;, oggi a &lt;em&gt;Villa Medici&lt;/em&gt;, oppure il pannello in onore di &lt;em&gt;Marco Aurelio&lt;/em&gt;. Tale atroce destino sacrificale deve essere il motivo per cui in epoca &lt;em&gt;paleocristiana&lt;/em&gt;, avendo il bestiario un ruolo fondamentale, addirittura superiore a quello schematico della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;croce&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, l’immagine del &lt;em&gt;&lt;strong&gt;bue&lt;/strong&gt; destinato al sacrificio&lt;/em&gt;, ritratto in tutta la sua potente mansuetudine con le corna sollevate verso l’alto, simbolizzava proprio &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Si riporta di seguito l’immagine fotografica del &lt;strong&gt;Mitreo di Pisa&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Camposanto Monumentale&lt;/em&gt; (autore della foto: LoneWolf1976, licenza del relativo file: &lt;a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:Mitreo_Pisa.jpg"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo 3.0 Unported&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;), in cui &lt;strong&gt;Mithra&lt;/strong&gt; col &lt;strong&gt;&lt;em&gt;berretto frigio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;apex&lt;/em&gt;) afferra per&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TEuSuYSJqVI/AAAAAAAAAY8/2Xj8dJwUYwg/s1600/799px-Mitreo_Pisa__Camposanto+Monumentale_Mithra+col+berretto+frigio+mentre+uccide+il+toro+(tauroctonia).jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 454px; height: 341px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/TEuSuYSJqVI/AAAAAAAAAY8/2Xj8dJwUYwg/s400/799px-Mitreo_Pisa__Camposanto+Monumentale_Mithra+col+berretto+frigio+mentre+uccide+il+toro+(tauroctonia).jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5497649095626041682" /&gt;&lt;/a&gt; le froge il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;toro&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e gli affibbia una pugnalata nel fianco (&lt;em&gt;tauroctonia&lt;/em&gt;); compaiono, inoltre: in alto a sinistra il &lt;em&gt;Sol&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;Invictus&lt;/em&gt;), riconoscibile dalla sua &lt;em&gt;fiammeggiante corona&lt;/em&gt;; in alto a destra la &lt;em&gt;Luna&lt;/em&gt;, simbolo della notte (&lt;u&gt;Genesi 1:14÷16&lt;/u&gt;), riconoscibile dalle sue &lt;em&gt;corna bovine&lt;/em&gt; a &lt;em&gt;falce&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;lunare&lt;/em&gt;), con il &lt;em&gt;velo&lt;/em&gt;, equivalente femminile dell’&lt;em&gt;apex&lt;/em&gt;; il &lt;em&gt;corvo&lt;/em&gt;, messaggero di sperma del &lt;em&gt;Sol&lt;/em&gt; fecondatore della natura e, perciò, &lt;em&gt;alter ego&lt;/em&gt; in terra pagana dello &lt;em&gt;Spirito Santo&lt;/em&gt; cristiano, posato in cima al &lt;em&gt;cippo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;simbolo fallico&lt;/em&gt;, come i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cippi agricoli&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; in &lt;em&gt;Puglia&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Albania&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e &lt;em&gt;Grecia&lt;/em&gt;; i &lt;em&gt;dadofori&lt;/em&gt; o portatori di fiaccole &lt;em&gt;Cautes&lt;/em&gt; e &lt;em&gt;Cautopates&lt;/em&gt; con lo &lt;em&gt;stesso berretto&lt;/em&gt;, il primo dei quali porta la &lt;em&gt;fiaccola&lt;/em&gt; alzata, l’altro abbassata, per rappresentare il &lt;em&gt;ciclo solare&lt;/em&gt; dall’alba al tramonto. Sia in questa rappresentazione che nel mosaico della basilica di Mesaplik compare una &lt;strong&gt;&lt;em&gt;divinità con l’apex&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, ma mentre nel &lt;strong&gt;Mitreo&lt;/strong&gt; la &lt;em&gt;divinità pagana&lt;/em&gt; uccide direttamente il &lt;em&gt;bovino&lt;/em&gt;, permettendo allo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;scorpione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di alimentarsi della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;carne&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e dello &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sperma&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;testicolo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; afferrato (&lt;em&gt;acchelato&lt;/em&gt;) ed al &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cane&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ed al &lt;strong&gt;&lt;em&gt;serpente&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del sangue sgorgante dalla relativa ferita, &lt;em&gt;per simbolizzare un &lt;em&gt;cenacolo pagano&lt;/em&gt;&lt;/em&gt;, nel mosaico &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt; invoca lo smembramento e l’alimentazione umana dello stesso come allusione alla &lt;em&gt;sacra cena&lt;/em&gt;. &lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;n precedenza si è visto che se nel secondo rigo dello scritto del mosaico si associa al simbolo fallico "&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;" ed al simbolo della vulva "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", rispettivamente, il bue, in albanese "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", &lt;strong&gt;&lt;em&gt;di cui questo simbolo è la lettera iniziale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, e la vacca, si comprende anche perché la lettera "&lt;span style="font-family:arial;font-size:85%;"&gt;&lt;strong&gt;Π&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;" è stata realizzata piccolina, in quanto rappresenta di profilo il frutto dell’unione tra il bue e la vacca, cioè il vitello, che li segue. Adesso, però, è evidente che, simbolizzando la lettera dell’alfabeto greco "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;" &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù &lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;ed essendo "&lt;span style="font-family:arial;font-size:85%;"&gt;&lt;strong&gt;Π&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;" anche l’iniziale della parola italo-albanese scritta con caratteri greci "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;OYΛΛѦPI&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", di cui nella pronuncia spezzanese non si sente la doppia e la cui traduzione è "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;l’asinello&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", queste tre lettere simbolizzano anche rispettivamente: &lt;strong&gt;&lt;em&gt;l’asinello, Gesù bambino &lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;(&lt;strong&gt;&lt;em&gt;il bambinello, &lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;in spezzanese con caratteri greci: "&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;strong&gt;BOMINIϚI&lt;/strong&gt;")&lt;/span&gt;&lt;em&gt;&lt;strong&gt; ed il bue&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, mentre la lettera &lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt; dello stesso scritto simbolizza la &lt;strong&gt;stalla&lt;/strong&gt; (nel &lt;u&gt;Protovangelo di Giacomo&lt;/u&gt; della metà del &lt;strong&gt;II&lt;/strong&gt; secolo: &lt;em&gt;grotta&lt;/em&gt;) &lt;strong&gt;della natività&lt;/strong&gt;, la lettera "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;K&lt;/strong&gt;"&lt;/span&gt;, ruotata in senso antiorario di un quarto di periodo, la &lt;strong&gt;mangiatoia&lt;/strong&gt;, la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" dell’ultimo rigo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; in &lt;strong&gt;vita terrena&lt;/strong&gt;, in &lt;strong&gt;morte&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;seppellito&lt;/strong&gt;, la lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" realizzata più grande del primo rigo la &lt;strong&gt;resurrezione di Gesù&lt;/strong&gt; ed infine i tre denti della lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;E&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" simbolizzano i &lt;strong&gt;tre Re Magi&lt;/strong&gt;. Così le due coppe (&lt;em&gt;calici&lt;/em&gt;) rappresentate nel mosaico simbolizzano anche l’&lt;strong&gt;ultima cena&lt;/strong&gt;, durante la quale &lt;strong&gt;Gesù&lt;/strong&gt; passò la propria &lt;strong&gt;coppa&lt;/strong&gt; ai &lt;em&gt;discepoli&lt;/em&gt; per farli dissetare, mentre le &lt;strong&gt;pere&lt;/strong&gt; in esse contenute, simbolizzando il frutto proibito, simbolizzano anche &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e la &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Vergine&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; ed in particolare, come già visto, i suoi &lt;strong&gt;&lt;em&gt;33 anni di vita terrena&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, in quanto &lt;em&gt;salvatore&lt;/em&gt; dell’umanità il primo, &lt;em&gt;generatrice del salvatore&lt;/em&gt; &lt;em&gt;medesimo&lt;/em&gt; dal peccato originale la seconda, commesso per l’ingestione di questo frutto da parte di &lt;em&gt;Adamo&lt;/em&gt; ed &lt;em&gt;Eva&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;L&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;a parte del mosaico in esame simbolizza anche tutto l’apparato genitale femminile. La torta, contenuta nell’ottagono approssimativamente regolare di destra, come visto, simbolizza sia la &lt;em&gt;&lt;strong&gt;vulva&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;,&lt;em&gt;&lt;strong&gt; imene compreso&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, sia, di conseguenza, la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;verginità&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, mentre l’ottagono approssimativamente regolare più interno, contenente &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, simbolizza &lt;strong&gt;&lt;em&gt;l’utero con l’ovulo fecondato&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, cioè l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;embrione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e, quindi, il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;concepimento di Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;medesimo&lt;/em&gt;. Tra la &lt;em&gt;vulva&lt;/em&gt; (con le grandi e piccole labbra, il vestibolo e l’imene) e l’&lt;em&gt;utero&lt;/em&gt; si trova la &lt;em&gt;losanga&lt;/em&gt; (quadrato di destra), simbolizzante il &lt;em&gt;&lt;strong&gt;vestibolo&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;imene&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;vagina&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che funge da passaggio tra gli stessi dello sperma simbolizzato dalle due coppie di pesci simbolizzanti &lt;strong&gt;Χ&lt;/strong&gt;ΡEΙΣΤÒΣ, rappresentati nei due trapezi adiacenti. L’altra &lt;em&gt;losanga&lt;/em&gt; (quadrato di sinistra) simbolizza in questo caso il passaggio tra utero e ovaia, cioè le &lt;em&gt;tube di Falloppio&lt;/em&gt;. Il &lt;em&gt;pesce&lt;/em&gt; a sinistra simbolizzante &lt;strong&gt;Ἰ&lt;/strong&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;ΗΣΟŶΣ&lt;/span&gt;, qui simbolizza &lt;em&gt;il suo ovulo&lt;/em&gt;, così anche &lt;em&gt;le pere&lt;/em&gt; nelle due coppe. Ciò non toglie che questi &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;pesci&lt;/em&gt; del mosaico in esame possano simbolizzare anche il &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt;° &lt;em&gt;giorno&lt;/em&gt; della creazione biblica, in cui sono stati creati i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pesci&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;u&gt;Genesi 1:21÷23&lt;/u&gt;).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ll’inizio di questa disamina è stato riportato, secondo l’opinione di alcuni studiosi [&lt;a href="http://www.archeologia.unifg.it/pubbl/biblio/assets/Volpe_Annese_mosaiciAISCOM.pdf"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;G. Volpe, C. Annese, D. Leone, A. Rocco: &lt;em&gt;I MOSAICI PAVIMENTALI DEL COMPLESSO PALEOCRISTIANO DI SAN PIETRO A CANOSA (BA)&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;nota 14&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;], che la basilica di Mesaplik risale alla metà del IV secolo. Ora, però, ritengo che, evidenziando il mosaico esaminato una forma di cristianesimo molto mascherato, questa basilica possa risalire ad un periodo, in cui il cristianesimo si barcamenava nella semiclandestinità, anteriore, quindi, all’editto di tolleranza religiosa emanato nel &lt;strong&gt;311&lt;/strong&gt; dall’&lt;em&gt;Imperatore Romano d’Oriente Galerio a Nicomedia&lt;/em&gt; (sua "capitale", l’attuale Izmit) ed al rescritto (in quanto confermava quello di &lt;em&gt;Galerio&lt;/em&gt;), pubblicato sempre a &lt;em&gt;Nicomedia&lt;/em&gt; nel &lt;strong&gt;313&lt;/strong&gt; dell’&lt;em&gt;Imperatore Romano d’Oriente Licinio&lt;/em&gt;, che aveva sposato &lt;em&gt;Costanza&lt;/em&gt;, sorella dell’&lt;em&gt;Imperatore Romano Costantino I&lt;/em&gt;, figlio dell’&lt;em&gt;Imperatore Romano Costanzo Cloro (Marcus Flavius Valerius Constantius),&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Illirico&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. L’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Illiricum&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; romano comprendeva il &lt;em&gt;centro-nord dell’Albania, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Apollonia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; compresa&lt;/em&gt; (&lt;strong&gt;Aristotele&lt;/strong&gt; considerò &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Apollonia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; un &lt;em&gt;esempio peculiare di oligarchia&lt;/em&gt;, per il controllo della città e della numerosa popolazione prevalentemente di origine &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Illirica&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; da parte dei discendenti dei coloni greci). Questa basilica perciò può risalire all’epoca di quest’ultimo &lt;em&gt;Imperatore&lt;/em&gt;, prima &lt;em&gt;Cesare&lt;/em&gt; e dal 1° maggio del &lt;strong&gt;305&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;Augusto d’Occidente&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;fine III - inizio IV sec.&lt;/strong&gt;, e delle sue due mogli, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Elena&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e&lt;strong&gt;&lt;em&gt; Teodora&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;la prima, madre di Costantino I (&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Illirico&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;), poi santificata.&lt;/em&gt; Tutt’al più la si può far risalire al decennio successivo all’ultima grande persecuzione dei &lt;em&gt;cristiani&lt;/em&gt;, iniziata nel &lt;strong&gt;&lt;em&gt;303&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e condotta con ferocia, soprattutto nell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Oriente&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, dove la religione &lt;em&gt;cristiana&lt;/em&gt; era ormai notevolmente diffusa, da &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Diocleziano&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Gaio Aurelio Valerio Diocleziano&lt;/em&gt;, nato &lt;em&gt;Diocle&lt;/em&gt; in quanto &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Illirico&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;), Imperatore Romano dal 20 novembre del &lt;strong&gt;284&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Augusto d’Oriente&lt;/em&gt; e membro della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;tetrarchia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dallo stesso istituita dal &lt;strong&gt;292&lt;/strong&gt;, il quale perciò nominò il suddetto &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Galerio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; col titolo di &lt;em&gt;Cesare&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;coadiuvante e successore)&lt;/em&gt; e depose di sua iniziativa la carica e il titolo di &lt;em&gt;Augusto&lt;/em&gt; il 1° maggio del &lt;strong&gt;305&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;D&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ato che "&lt;em&gt;melius abundare quam deficere est&lt;/em&gt;", si riporta la seguente espressione ottenuta leggendo di seguito la prima colonna e l’ultima riga dello scritto del mosaico, proseguendo poi la lettura per colonne, così da rileggere la lettera "&lt;strong&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;": "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;῾&lt;/span&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt; KѦ&lt;/span&gt;Ϛ &lt;span style="font-family:arial;"&gt;῾Ѧ &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", in caratteri latini: "&lt;strong&gt;HAP&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;sup&gt;[5]&lt;a name="c"&gt;&lt;a href="#^c"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;c&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;&lt;/sup&gt;&lt;/span&gt; KAQ HA KEQ&lt;/strong&gt;", in italiano: "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Apri tanto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;abbastanza&lt;/em&gt;), &lt;strong&gt;&lt;em&gt;prurisce troppo!&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", &lt;em&gt;ragionevolmente parlando, &lt;strong&gt;vu&lt;/strong&gt;(&lt;strong&gt;lva&lt;/strong&gt;)&lt;/em&gt; oppure, dato che si presume verosimilmente essere pronunziata da &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, sempre dall’albanese spezzanese la precedente si traduce: "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Svela tanto, ottieni troppo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;(molto)&lt;strong&gt;!&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;", con "&lt;em&gt;&lt;strong&gt;tanto&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;" riferito al contenuto simbolico del mosaico. Se invece si leggono le prime due righe, seguite da ciò che rimane della prima &lt;strong&gt;colona&lt;/strong&gt;, terminando con la rimanente terza colonna, che comporta la rilettura della lettera "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", si ottiene: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt; &lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt; KѦ &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", che dall’albanese spezzanese letteralmente si traduce: "&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Mangi&lt;/strong&gt;(&lt;strong&gt;a&lt;/strong&gt;)&lt;strong&gt; poco, ha troppo&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;molto&lt;/em&gt;)", cioè: "&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Ha troppo&lt;/strong&gt; (molto)&lt;strong&gt;,&lt;/strong&gt;&lt;strong&gt; mangi&lt;/strong&gt;(&lt;strong&gt;a&lt;/strong&gt;)&lt;strong&gt; poco&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;", nel senso che, se vale "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;mangia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", il riferimento va alla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;vulva, &lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;se, invece, vale "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;mangi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", la pronuncia della frase deve essere attribuita a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo Liberatore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&lt;em&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:78%;"&gt;L’Aleph fenicia&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sx_XNppE7mI/AAAAAAAAALk/NJkQM9qt2B8/s1600-h/85px-Phoenician_aleph_svg__L%27Aleph+fenicia_Pubblico+dominio.png"&gt;&lt;img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 85px; FLOAT: left; HEIGHT: 85px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5413281906639040098" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/Sx_XNppE7mI/AAAAAAAAALk/NJkQM9qt2B8/s400/85px-Phoenician_aleph_svg__L%27Aleph+fenicia_Pubblico+dominio.png" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;i riporta il seguente passo, importato da &lt;a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Aleph_(lettera)"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Aleph&lt;/strong&gt;, in &lt;strong&gt;Wikipedia&lt;/strong&gt;, l’enciclopedia libera&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;, con cui con dovizia di particolari si descrive come &lt;em&gt;la lettera alfabetica ebraica '&lt;strong&gt;aleph&lt;/strong&gt;' ed la sua omonima fenicia&lt;/em&gt;, il cui significato è "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;bue&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", in quanto in origine con le sue &lt;strong&gt;&lt;em&gt;due gambette&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; che fungevano da &lt;strong&gt;&lt;em&gt;corna&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; assomigliava ad una testa di bue coricata sul fianco, &lt;em&gt;simbolizzava in ambito religioso Dio&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;«&lt;em&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;א&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;leph&lt;/em&gt; è il nome della prima lettera dell’&lt;em&gt;alfabeto fenicio&lt;/em&gt; e della prima lettera dell’&lt;em&gt;alfabeto ebraico&lt;/em&gt;. Essa ha come corrispondente greco l’&lt;em&gt;alfa&lt;/em&gt;, l’arabo &lt;em&gt;alif&lt;/em&gt; e da questa lettera origina anche la &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt;. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;In origine la sua forma assomigliava a una testa di bue stilizzata&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;aleph significava infatti&lt;/em&gt; "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;bue&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;"). &lt;em&gt;In seguito ad una rotazione della lettera, connessa col variare del senso della scrittura, le due "&lt;strong&gt;corna&lt;/strong&gt;" del bue sono diventate le due "&lt;strong&gt;gambe&lt;/strong&gt;" della&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;A&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;stampatello&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;N&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ella scrittura ebraica le lettere venivano anche impiegate come &lt;strong&gt;cifre&lt;/strong&gt;, e ad '&lt;em&gt;aleph&lt;/em&gt;' spettava il valore numerico di &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt;. Dal momento che le lettere avevano anche un forte significato simbolico, l’&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Aleph&lt;/strong&gt;, in quanto simbolo dell’unità, veniva &lt;strong&gt;connesso con Dio, l’Uno, Unico e Eterno&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;U&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;lteriori interpretazioni simboliche si basano su di un’analisi della forma della lettera. Graficamente l’&lt;em&gt;aleph&lt;/em&gt; (nella sua grafia odierna, diversa da quella antica) si può immaginare formato da &lt;strong&gt;due Yod&lt;/strong&gt; connessi da un &lt;strong&gt;Vav&lt;/strong&gt;. Nel sistema numerico ebraico ogni &lt;strong&gt;Yod&lt;/strong&gt; vale &lt;strong&gt;10&lt;/strong&gt; e ogni &lt;strong&gt;Vav&lt;/strong&gt; vale &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;. Dalla somma totale si ottiene il numero &lt;strong&gt;26&lt;/strong&gt;, che è pari alla somma dei valori numerici delle lettere che compongono il nome divino, &lt;strong&gt;YHWH&lt;/strong&gt;; infatti la &lt;strong&gt;Yod&lt;/strong&gt; come precedentemente detto vale &lt;strong&gt;10&lt;/strong&gt; più due &lt;strong&gt;He&lt;/strong&gt; del valore di &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; e il &lt;strong&gt;Vav&lt;/strong&gt; con valore di &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;10&lt;/strong&gt;+&lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt;+&lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;+&lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;26&lt;/strong&gt;).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;em&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;leph&lt;/em&gt; rappresenta anche l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;inizio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;dell’alfabeto e della numerazione&lt;/em&gt;), e pertanto viene connesso con &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ADAM&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;uomo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;), &lt;strong&gt;&lt;em&gt;la più nobile creazione di Dio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;il cui nome inizia proprio con &lt;strong&gt;aleph&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;».&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;R&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;iprendendo le due espressioni dello scritto del mosaico "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt; &lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt; KE ’Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;Ϛ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;sup&gt;[5]&lt;a name="d"&gt;&lt;a href="#^d"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;d&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;&lt;/sup&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt; KѦ ῾Ѧ &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", la prima, ottenuta leggendo le righe, si traduce: "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Mangi poco, hai tanto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;(questo)&lt;strong&gt;!&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;", cioè: "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Hai tanto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;(questo)&lt;strong&gt;, mangi poco!&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;", riferito agli alimenti rappresentati nel mosaico. La seconda, ottenuta leggendo &lt;em&gt;tra le righe&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;le colonne&lt;/em&gt;), si traduce: "&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Apri&lt;/strong&gt; (Spalanca) &lt;strong&gt; bue, mangi troppo&lt;/strong&gt; (molto)&lt;strong&gt;!&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;", ma "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;bue&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" è "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;aleph&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", e, quindi, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, perciò la traduzione diventa: "&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Apri&lt;/strong&gt; (Spalanca) &lt;strong&gt;la porta a Dio, mangi troppo &lt;/strong&gt;(molto)&lt;strong&gt;!&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;", se si tien conto che: "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt; &lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;OYΛAT&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", in caratteri latini "&lt;strong&gt;HAP PULAT&lt;/strong&gt;", che letteralmente si traduce "&lt;strong&gt;Apri le galline", &lt;/strong&gt;dall’albanese spezzanese si traduce: "&lt;strong&gt;Apri la porta&lt;/strong&gt; (del pollaio) &lt;strong&gt;alle galline&lt;/strong&gt;". Entrambe le frasi, essendo le relative lettere disposte a forma di "&lt;strong&gt;bue&lt;/strong&gt;" e, quindi, di "&lt;strong&gt;aleph&lt;/strong&gt;" che simbolizza &lt;strong&gt;Dio&lt;/strong&gt; ed essendo riportate nel ritaglio d’immagine del mosaico rappresentante &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo Pescatore e Liberatore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, devono essere attribuite al medesimo, che così rispose al diavolo che lo tentava: "Sta scritto: &lt;em&gt;Non di solo pane vivrà l’uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio&lt;/em&gt;" (&lt;u&gt;Matteo 4:4&lt;/u&gt;, Liber Liber) e "Sta scritto: &lt;em&gt;Non di solo pane vivrà l’uomo&lt;/em&gt;" (&lt;u&gt;Luca 4:4&lt;/u&gt;, Liber Liber). "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Noi dobbiamo essere affamati di Dio!&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" esclama &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sant’Agostino&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ["&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Famelici Dei esse debemus!&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" (&lt;u&gt;S. Agostino,  Enarrationes in Psalmos 146:17, 1895ss.&lt;/u&gt;, PL 37)]. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Benedetto XVI&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;nell’Omelia di inizio Pontificato del 24 aprile 2005&lt;/em&gt;, tra l’altro afferma: "In questo momento il mio ricordo ritorna al &lt;strong&gt;&lt;em&gt;22 ottobre 1978&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, quando &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Papa Giovanni Paolo II&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; iniziò il suo ministero qui sulla &lt;em&gt;Piazza di San Pietro&lt;/em&gt;. Ancora, e continuamente, mi risuonano nelle orecchie le sue parole di allora: '&lt;em&gt;Non abbiate paura, &lt;strong&gt;aprite, anzi, spalancate le porte a Cristo!&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;' … Così, oggi, io vorrei, con grande forza e grande convinzione, a partire dall’esperienza di una lunga vita personale, dire a voi, &lt;em&gt;cari giovani: non abbiate paura di Cristo! Egli non toglie nulla, e dona tutto. &lt;strong&gt;Chi si dona a Lui, riceve il centuplo. Sì, aprite, spalancate le porte a Cristo&lt;/strong&gt; – e troverete la vera vita&lt;/em&gt;".&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;egue un breve estratto, lievemente ritoccato per adattarlo al presente lavoro, senza modificarne il significato, di "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;&lt;a href="http://www.ilcalderonemagico.it/dee_Iside_veli.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;I 7 Veli di Iside la Nera&lt;/a&gt;&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" di &lt;em&gt;&lt;u&gt;Selene Ballerini&lt;/u&gt;&lt;/em&gt; (Akkuaria, 2004):&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;«&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;L&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;a leggenda - riportata anche dallo studioso e sacerdote greco &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Plutarco&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;47&lt;/strong&gt; ÷ &lt;strong&gt;127 d.C.&lt;/strong&gt;) in "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Iside e Osiride&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" (3° Edizione Adelphi, 1990, Milano) - narra che &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Osiride&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;visualizzato zoomorficamente come un toro&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;) fu prima ucciso ed in seguito smembrato in &lt;strong&gt;14&lt;/strong&gt; pezzi dal fratello &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Seth&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (anche se, secondo la tradizione egizia, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Osiride&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; era morto per annegamento, senza, perciò, esservi alcuna implicazione di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Seth&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;), che li gettò nei &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; bracci del &lt;em&gt;Nilo&lt;/em&gt;. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Iside&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;alter ego&lt;/em&gt; in terra egizia dell’assiro-babilonese &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Istar&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, andò alla ricerca dei pezzi per ricomporre il corpo dell’amato fratello, ma ne trovò solo &lt;strong&gt;13&lt;/strong&gt;, perché il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;fallo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; era stato ingoiato dai pesci [nella primitiva versione dei "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Testi delle Piramidi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", incisi sulle pareti della &lt;em&gt;piramide di &lt;strong&gt;Unas&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;VI Dinastia, 2420&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ÷ &lt;strong&gt;&lt;em&gt;2270 a.C.&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;) è la madre &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Nut&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; a rimettere insieme il corpo di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Osiride&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che poi &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Iside&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e la sorella &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Neftys&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ritrovano nel fiume]…&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;L’&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;episodio dello smembramento collega &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Osiride&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dioniso&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;greco&lt;/em&gt; che secondo il mito fu appunto fatto a pezzi dai &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Titani&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, gli oscuri &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Figli di Madre Terra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, e il cui animale sacro era parimenti il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Toro&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, le cui corna» a falce «segnalano la natura &lt;em&gt;lunare&lt;/em&gt; di ambedue i personaggi.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;[…] &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;&lt;em&gt;F&lt;/em&gt;&lt;/span&gt;&lt;em&gt;irmico Materno&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Clemente d’Alessandria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; sono i primi a riferire il mito della morte del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dio degli Inferi Dioniso&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;alter ego&lt;/em&gt;, insieme ad &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Ade&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Osiride&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; in terra greca. Secondo il loro racconto i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Titani&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; avrebbero fatto a pezzi il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ancora bambino, per poi cuocerne le membra e mangiarle. Ma &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Atena&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; riuscì a sottrarre il cuore e denunciò il crimine al padre &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Zeus&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che fece morire i colpevoli.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;D&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ella sua rinascita né &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Firmico&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; né &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Clemente&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; parlano e non ne parlerà nemmeno il cristiano &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Arnobio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, per non accomunare un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; pagano al &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel miracolo della vittoria sulla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Morte&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Ma quando fra il &lt;strong&gt;IV&lt;/strong&gt; e il &lt;strong&gt;V secolo d.C.&lt;/strong&gt; rifiorirono le correnti &lt;strong&gt;&lt;em&gt;orfiche&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; il mito di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dionisio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; si consolidò proprio sulla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;resurrezione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, il fulcro più attivo nelle aspirazioni &lt;em&gt;soteriologiche&lt;/em&gt; dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Misteri orfici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;E&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;videnti le corrispondenze con gli antichi culti orientali che nel periodo ellenistico affluirono nell’impero di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Roma&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Tali culti, le cui radici erano probabilmente &lt;strong&gt;&lt;em&gt;mesopotamiche&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, avevano come tema comune proprio il rito di &lt;em&gt;morte e resurrezione di un Dio&lt;/em&gt; …&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;F&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;orse il più diffuso in tarda epoca ellenistica è il culto di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cibele&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ed &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Attis&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, importato a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Roma&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel &lt;strong&gt;204 a.C.&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Attis&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Dio della vegetazione&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;moriva e risorgeva&lt;/em&gt; e all’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;equinozio di primavera&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; la sua vicenda veniva commemorata con una festa scandita in vari momenti: &lt;strong&gt;&lt;em&gt;lutto&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;processione funebre&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sepoltura e resurrezione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;D&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;alla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Siria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; proveniva il culto di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Adone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, adorato, come &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dioniso&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, soprattutto dalle donne. La sua amante era &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Astarte&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; - &lt;em&gt;Dea della bellezza e dell’amore&lt;/em&gt; - e come &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Attis&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; anche &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Adone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;muore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;risorge&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;viene pianto e infine festeggiato in riti primaverili&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;L&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;a vicenda di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; è analoga ai mitologemi degli &lt;em&gt;Dei asiatici&lt;/em&gt;. Infatti &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gesù&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, come &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dioniso&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, nasce da una mortale e dona alla madre l’immortalità.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;C&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;ompaiono inoltre in ambedue i miti il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;vino&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;grotta&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; con un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;asino&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;culla&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;persecuzione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. E sia &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; sia &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dioniso misterico&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; assumono la figura di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Salvatore&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e soffrono una passione in quattro momenti, pur se disposti in differente ordine cronologico: &lt;strong&gt;&lt;em&gt;uccisione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;spezzettamento delle membra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cannibalismo e resurrezione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;[...] &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;noltre &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Iside&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, così come &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Osiride&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, aveva la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;pelle nera&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e, perciò, era chiamata "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;la Nera&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" proprio come &lt;em&gt;la greca Dea del grano &lt;strong&gt;Demetra&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; (nel mondo antico era il colore della fertilità) e tale caratteristica sarà forse il &lt;em&gt;principale veicolo del proliferare di &lt;strong&gt;Madonne Nere in Europa&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, tutte - non a caso - dotate di virtù curative. … Un ulteriore filone di persistenza dell’immaginario religioso di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Iside&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nella &lt;em&gt;cultura europea&lt;/em&gt; è quello - a cui si è già fatto cenno - del sovrapporsi di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;elementi cultuali mariani&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; su precedenti &lt;strong&gt;&lt;em&gt;peculiarità isidiane&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. E non solo per quanto riguarda la tradizione delle &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Madonne Nere&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, bensì soprattutto per l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;immagine egizia di Iside&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; che &lt;strong&gt;&lt;em&gt;seduta in trono allatta il Figlio Horus&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;sorta di prefigurazione iconografica della &lt;strong&gt;Vergine con Gesù&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;» &lt;strong&gt;&lt;em&gt;bambino&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;il Bambinello&lt;/em&gt;).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;D&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;alla su esposta narrazione, oltre ad emergere come in epoche diverse si susseguono credenze simili, colpisce in modo particolare la morte per smembramento e successiva resurrezione dei tre soggetti presi in esame, cioè Osiride/Toro, Dioniso/Toro e &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt;/&lt;strong&gt;Alfa&lt;/strong&gt;/&lt;strong&gt;Aleph&lt;/strong&gt;&lt;=&gt;&lt;strong&gt;Bue&lt;/strong&gt; (da quanto emerso dall’esame del mosaico in esame). Per quanto riguarda lo smembramento del corpo di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, esso è avvenuto solo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;simbolicamente&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; durante l’ultima cena per mezzo dello spezzettamento del pane e del versamento del vino nei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;calici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;coppe&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;) e, poi, offerti da &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ai suoi &lt;strong&gt;&lt;em&gt;apostoli&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; poco prima di essere arrestato, pronunziando le frasi: "&lt;strong&gt;Prendete e mangiate; questo&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;è&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;significa, rappresenta&lt;/em&gt;) &lt;strong&gt;il mio corpo&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;Bevetene tutti, perché questo&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;è&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;significa, rappresenta&lt;/em&gt;) &lt;strong&gt;il mio sangue&lt;/strong&gt;" (&lt;u&gt;Matteo 26:26÷28&lt;/u&gt;, &lt;em&gt;CEI; Nardoni&lt;/em&gt;). Da ciò la frase "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:times new roman;"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;sup&gt;[5]&lt;a name="e"&gt;&lt;a href="#^e"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;e&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;&lt;/sup&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt; KѦ ῾Ѧ &lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", letteralmente tradotta in questo caso "&lt;strong&gt;Smembra Bue, mangi troppo!&lt;/strong&gt;", non può che assumere la forma: "&lt;strong&gt;Smembra&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;il corpo di&lt;/em&gt;) &lt;strong&gt;Cristo, mangi troppo!&lt;/strong&gt;", sempre &lt;strong&gt;&lt;em&gt;simbolicamente&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; parlando, o, meglio, "&lt;strong&gt;Diffondi&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Divulga, Spiega, Svela l’insegnamento di&lt;/em&gt;) &lt;strong&gt;Cristo, mangi troppo!&lt;/strong&gt;" Questi &lt;strong&gt;&lt;em&gt;apostoli&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; in numero di &lt;strong&gt;12&lt;/strong&gt;, come è riportato nei seguenti versetti: "&lt;sup&gt;13&lt;/sup&gt;Quando fu giorno, chiamò a sé i suoi &lt;em&gt;discepoli&lt;/em&gt; e ne scelse &lt;strong&gt;dodici&lt;/strong&gt;, ai quali diede il nome di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;apostoli&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;: &lt;sup&gt;14&lt;/sup&gt;&lt;em&gt;Simone&lt;/em&gt;, che chiamò anche &lt;em&gt;Pietro&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Andrea&lt;/em&gt; suo fratello, &lt;em&gt;Giacomo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Giovanni&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Filippo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Bartolomeo&lt;/em&gt;, &lt;sup&gt;15&lt;/sup&gt;&lt;em&gt;Matteo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Tommaso&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Giacomo d’Alfeo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Simone&lt;/em&gt; soprannominato &lt;em&gt;Zelota&lt;/em&gt;, &lt;sup&gt;16&lt;/sup&gt;&lt;em&gt;Giuda di Giacomo&lt;/em&gt; e &lt;em&gt;Giuda Iscariota&lt;/em&gt;, che fu il traditore" (&lt;u&gt;Luca 6:13÷16&lt;/u&gt;, Liber Liber), "&lt;sup&gt;13&lt;/sup&gt;Salì poi sul monte, chiamò a sé quelli che egli volle ed essi andarono da lui. &lt;sup&gt;14&lt;/sup&gt;Ne costituì &lt;strong&gt;Dodici&lt;/strong&gt; che stessero con lui &lt;sup&gt;15&lt;/sup&gt;e anche per mandarli a predicare e perché avessero il potere di scacciare i demòni. &lt;sup&gt;16&lt;/sup&gt;Costituì dunque i &lt;strong&gt;Dodici&lt;/strong&gt;: &lt;em&gt;Simone&lt;/em&gt;, al quale impose il nome di &lt;em&gt;Pietro&lt;/em&gt;; &lt;sup&gt;17&lt;/sup&gt;poi &lt;em&gt;Giacomo di Zebedèo&lt;/em&gt; e &lt;em&gt;Giovanni&lt;/em&gt; fratello di Giacomo, ai quali diede il nome di &lt;em&gt;Boanèrghes&lt;/em&gt;, cioè figli del tuono; &lt;sup&gt;18&lt;/sup&gt;e &lt;em&gt;Andrea&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Filippo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Bartolomeo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Matteo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Tommaso&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Giacomo di Alfeo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Taddeo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Simone il Cananèo&lt;/em&gt; &lt;sup&gt;19&lt;/sup&gt;e &lt;em&gt;Giuda Iscariota&lt;/em&gt;, quello che poi lo tradì" (&lt;u&gt;Marco 3:13÷19&lt;/u&gt;, Liber Liber) e "&lt;sup&gt;1&lt;/sup&gt;Chiamati a sé i &lt;strong&gt;dodici&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;discepoli&lt;/em&gt;, diede loro il potere di scacciare gli spiriti immondi e di guarire ogni sorta di malattie e d’infermità. &lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;I nomi dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;dodici apostoli&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; sono: primo, &lt;em&gt;Simone&lt;/em&gt;, chiamato &lt;em&gt;Pietro&lt;/em&gt;, e &lt;em&gt;Andrea&lt;/em&gt;, suo fratello; &lt;em&gt;Giacomo di Zebedèo&lt;/em&gt; e &lt;em&gt;Giovanni&lt;/em&gt; suo fratello, &lt;sup&gt;3&lt;/sup&gt;&lt;em&gt;Filippo&lt;/em&gt; e &lt;em&gt;Bartolomeo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Tommaso&lt;/em&gt; e &lt;em&gt;Matteo il pubblicano&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Giacomo di Alfeo&lt;/em&gt; e &lt;em&gt;Taddeo&lt;/em&gt;, &lt;sup&gt;4&lt;/sup&gt;&lt;em&gt;Simone il Cananeo&lt;/em&gt; e &lt;em&gt;Giuda l’Iscariota&lt;/em&gt;, che poi lo tradì" (&lt;u&gt;Matteo 10:1÷4&lt;/u&gt;, Liber Liber), erano, guarda caso, pari, come visto, alla composizione dei collegi sacerdotali romani dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Flamines minores&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Salii Palatini&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Salii Quirinales&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.  &lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;i è visto come in ambito religioso &lt;em&gt;aleph&lt;/em&gt; è un simbolo di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Dio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Essendo alfa (&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;) il corrispondente di &lt;em&gt;aleph,&lt;/em&gt; anche questa lettera greca simbolizza la stessa divinità. Ciò ci permette di affermare che le tre lettere "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" dello scritto del mosaico simbolizzano la &lt;strong&gt;Santissima&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;Trinità&lt;/strong&gt;. In particolare quella del primo rigo essendo di dimensioni più grandi simbolizza il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Padre&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, quella del secondo rigo, come già visto, simbolizza il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Figlio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, mentre quella più in basso nel quarto rigo lo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Spirito Santo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;sceso in terra&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;n precedenza è stato constatato che la disposizione delle lettere alfabetiche del mosaico è stata &lt;em&gt;approssimativamente&lt;/em&gt; realizzata a forma di "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;H&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;" (eta) con parte superiore del segmento verticale a destra mozzato. Questa imperfezione consente alla stessa disposizione di poter essere interpretata come la lettera alfabetica &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; (alfa), di cui la parte triangolare superiore è formata dai primi due righi, mentre le &lt;em&gt;gambette non divaricate&lt;/em&gt;, ma &lt;em&gt;verticali&lt;/em&gt;, sono formate dalle rimanenti lettere alfabetiche. Quindi, anche la disposizione delle lettere dello scritto del mosaico in esame, oltre, come visto, a rappresentare la &lt;em&gt;resurrezione&lt;/em&gt; del &lt;em&gt;&lt;strong&gt;figlio di Dio&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; per la particolare assomiglianza al numero &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;H&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt;, rappresenta nello stesso tempo &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Dio medesimo&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; per la particolare somiglianza al numero &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt;, che, come visto, è un’&lt;em&gt;&lt;strong&gt;icona&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; di &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Dio&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;e si suppone la lettera &lt;span style="font-family:arial;font-size:85%;"&gt;&lt;strong&gt;Π&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; essere l’iniziale della parola "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;ѦPI, I&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", in caratteri latini "&lt;strong&gt;PARI, I&lt;/strong&gt;", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce "&lt;strong&gt;PRIMO&lt;/strong&gt;", tutte le lettere dello scritto del mosaico in esame, alcune prese singolarmente, altre in coppia, ci forniscono la cifra &lt;strong&gt;unitaria&lt;/strong&gt;. Difatti &amp;nbsp;&amp;nbsp;per &amp;nbsp;&amp;nbsp;la &amp;nbsp;&amp;nbsp;precedente &amp;nbsp;&amp;nbsp;supposizione &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;(ѦPI, I)&lt;/span&gt; = &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt;°. Inoltre &lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; = &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt;; &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;, in caratteri latini "&lt;strong&gt;KA&lt;/strong&gt;", si traduce "&lt;strong&gt;BUE&lt;/strong&gt;", che è la traduzione, come visto, di &lt;strong&gt;aleph&lt;/strong&gt;, che in greco è &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; = &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt;; &lt;strong&gt;Ϛ&lt;span style="font-family:arial;"&gt;E&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;, in caratteri latini "&lt;strong&gt;QE&lt;/strong&gt;", dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce "&lt;strong&gt;BUOI&lt;/strong&gt;", ognuno dei quali è la traduzione di &lt;strong&gt;aleph&lt;/strong&gt;, che in greco è &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; = &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt;; &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;KѦ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; si traduce "&lt;strong&gt;BUE&lt;/strong&gt;", che è la traduzione di &lt;strong&gt;aleph&lt;/strong&gt;, che in greco è &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; = &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt;. Così lo scritto in esame ci fornisce &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; volte la cifra &lt;strong&gt;unitaria&lt;/strong&gt; nella veste di &lt;strong&gt;alfa&lt;/strong&gt; o &lt;strong&gt;primo&lt;/strong&gt;, che in entrambi i casi simbolizza, come visto, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Conseguentemente all’interno dell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;ottagono&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di sinistra dello stesso mosaico &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; vi compare &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; volte, &lt;strong&gt;una&lt;/strong&gt; volta come &lt;em&gt;immagine&lt;/em&gt; e &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; volte come &lt;em&gt;simbolo&lt;/em&gt;. Il &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt;, giorno di nascita di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, in questo mosaico, come visto, ricorreva &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; volte; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ora&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, con l’aggiunta del &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; delle volte in cui &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; compare nell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;ottagono&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di sinistra, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;questa ricorrenza diventa&lt;/em&gt; 8&lt;/strong&gt;, stante ad indicare, come visto, il giorno dopo il settimo della creazione, l’inizio di una vita nuova, quando Gesù Cristo governerà l’umanità.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;R&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;itornando all’immagine umana del mosaico, più d’uno si sarà chiesto perché per rappresentare l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;immagine di Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; si sia scelto un volto che, come visto, è quello, se non di un gigante, quantomeno di una persona fisicamente molto forte. Ciò è dovuto al fatto che il &lt;em&gt;Cristianesimo&lt;/em&gt; ereditò dalla tradizione ebraica l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;immagine di Sansone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che nel mondo greco-latino subì una specie di sdoppiamento, sovrapponendosi per gli aspetti più "muscolari" a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;quella di Ercole&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (che, come &lt;em&gt;Sansone&lt;/em&gt;, aveva avuto a che fare sia con i leoni che con donne poco o per niente affidabili) e per quelli più spirituali (la consacrazione a &lt;strong&gt;Dio&lt;/strong&gt;, il sacrificio finale) a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;quella di Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Per questa ragione &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Cristo fu simbolizzato nell’iconografia paleocristiana&lt;/strong&gt;, come quella in esame, &lt;strong&gt;con l’immagine di Sansone&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; (ved. &lt;a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Sansone"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Sansone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, in &lt;strong&gt;Wikipedia&lt;/strong&gt;, l’enciclopedia libera&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;Q&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;uesta immagine di &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt; del mosaico, inoltre, è affiancata da entrambe le parti da una grande &lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;, iniziale di &lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;P(E)IΣTÒΣ e  &lt;em&gt;croce greca&lt;/em&gt; ruotata di &lt;strong&gt;45&lt;/strong&gt; gradi, sovrapposta al centro dal rispettivo quadrato, proiezione ortogonale di un cubo, a cui, come visto, è ricondotto l’&lt;em&gt;elemento terra&lt;/em&gt; nel &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Timeo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Platone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Ciò farebbe ritenere che questa &lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;, che appare all’esterno del quadrato, simboleggi &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;risorto&lt;/em&gt;, dato che nell’epoca in osservazione, quando essa era ottenuta con le diagonali del quadrato in esso inscritte, simboleggiava, invece, la &lt;em&gt;vita terrena&lt;/em&gt; di &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt; medesimo. Alle stesse conclusioni si può giungere se si considera che la lettera alfabetica &lt;strong&gt;I&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Iota&lt;/em&gt;) in &lt;em&gt;carattere capitale quadrato&lt;/em&gt; si ottiene dal lato del quadrato e che il suo valore numerico è pari a &lt;strong&gt;10&lt;/strong&gt;, mentre &lt;strong&gt;I&lt;/strong&gt;&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt; può essere considerato simbolicamente un quadrato di lato &lt;strong&gt;I&lt;/strong&gt;, la cui area è pari a &lt;strong&gt;100&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;P&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Rho&lt;/em&gt;), che può essere simbolicamente rappresentato con un &lt;strong&gt;quadrato&lt;/strong&gt;, le cui &lt;strong&gt;diagonali&lt;/strong&gt; formano la lettera alfabetica greca &lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;. Quindi il &lt;strong&gt;quadrato&lt;/strong&gt; con le sue &lt;strong&gt;diagonali&lt;/strong&gt; simbolizza il &lt;em&gt;monogramma&lt;/em&gt; &lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/THdA9vSMBkI/AAAAAAAAAZU/bGt2CFEC6us/s1600/cristogramma1art.jpg"&gt;&lt;img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 15px; height: 11px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/THdA9vSMBkI/AAAAAAAAAZU/bGt2CFEC6us/s200/cristogramma1art.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5509944098520041026" /&gt;&lt;/a&gt; (&lt;em&gt;cristogramma&lt;/em&gt;) delle prime due lettere iniziali di &lt;strong&gt;XP&lt;/strong&gt;(E)IΣTÒΣ.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;i riporta di seguito un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;&lt;u&gt;articolo di Viviano Domenici&lt;/u&gt;&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, pubblicato a pag. 29 (&lt;em&gt;Corriere Scienza&lt;/em&gt;) del quotidiano &lt;a href="http://archiviostorico.corriere.it/1999/maggio/30/Gli_Assiri_avevano_telescopio_co_0_9905304794.shtml"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;em&gt;Corriere della Sera&lt;/em&gt; del 30 maggio 1999&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;:&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;«&lt;u&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;P&lt;/span&gt;arti di strumenti del &lt;em&gt;primo millennio avanti Cristo&lt;/em&gt; erano nei musei da decenni: lenti di cristallo di rocca, tubi d’oro e "bolle di consegna" agli astronomi reali. Gli &lt;em&gt;Assiri&lt;/em&gt; avevano il &lt;em&gt;telescopio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/u&gt;. Quasi &lt;strong&gt;3000&lt;/strong&gt; anni fa gli &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Assiri&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; inventarono il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cannocchiale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e con questo strumento gli astronomi di corte scrutavano il cielo per fare oroscopi sulla base dei movimenti degli astri. Una notizia, questa, che sa di fantascienza e che invece poggia su materiali reperti archeologici conservati al &lt;strong&gt;&lt;em&gt;British Museum di Londra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;: una &lt;strong&gt;lente in cristallo di rocca scoperta a Ninive&lt;/strong&gt; e alcune "&lt;em&gt;tavolette&lt;/em&gt;" astronomiche &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Neo - Assire&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (circa &lt;strong&gt;&lt;em&gt;750 avanti Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;), scritte in caratteri cuneiformi. &lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S4SLlDW2NBI/AAAAAAAAASU/-kpjdK1s3C8/s1600-h/9997_lente_5_La+lente+assira+di+Nimrud_%C3%A8+un+manufatto+di+cristallo+di+rocca+ed+ha+3.000+anni,+fu+dissotterrato+da+Austen+Henry+Layard+nel+1850+nel+complesso+del+palazzo+assira+di+Nimrud+nell%27Iraq+settentrionale.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 158px; height: 200px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S4SLlDW2NBI/AAAAAAAAASU/-kpjdK1s3C8/s200/9997_lente_5_La+lente+assira+di+Nimrud_%C3%A8+un+manufatto+di+cristallo+di+rocca+ed+ha+3.000+anni,+fu+dissotterrato+da+Austen+Henry+Layard+nel+1850+nel+complesso+del+palazzo+assira+di+Nimrud+nell%27Iraq+settentrionale.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441627718442955794" /&gt;&lt;/a&gt; La &lt;strong&gt;lente&lt;/strong&gt; biconvessa (&lt;strong&gt;piano-convessa&lt;/strong&gt;?) &lt;strong&gt;in cristallo di rocca&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;ved. immagine fotografica a fianco&lt;/em&gt;), &lt;strong&gt;con una lunghezza focale di 4,5&lt;/strong&gt;, venne rinvenuta nel &lt;strong&gt;1850&lt;/strong&gt;, nella capitale assira (&lt;em&gt;odierno Iraq&lt;/em&gt;) dall’archeologo inglese &lt;strong&gt;A.H. Layard&lt;/strong&gt; e da allora è conservata al &lt;strong&gt;British Museum&lt;/strong&gt;. Alcuni decenni fa gli archeologi ipotizzarono che potesse essere stata "&lt;em&gt;utilizzata come lente per leggere&lt;/em&gt;", ma non andarono oltre. Ora questa lente assume ben altro significato se messa in relazione al contenuto di alcune "&lt;em&gt;tavolette&lt;/em&gt;" cuneiformi rinvenute negli archivi reali assiri di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Ninive&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e pubblicate da &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Fredrick Mario Fales&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel &lt;strong&gt;1992&lt;/strong&gt;, a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Helsinki&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Questi documenti riportano elenchi di merci preziose transitate attraverso l’amministrazione della corte e citano "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;lenti&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;tubi d’oro&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;"; questi ultimi fanno pensare a un possibile utilizzo per il corpo stesso dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cannocchiali&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, anche se in alcune "&lt;em&gt;tavolette&lt;/em&gt;" il loro numero appare eccessivo rispetto all’impiego ipotizzato. Per quanto riguarda l’utilizzo delle &lt;strong&gt;&lt;em&gt;lenti&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, invece, non c’è alcun dubbio perché in altri documenti il testo precisa che vennero consegnate agli astronomi di corte e servivano a "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;ingrandire l’occhio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;". A portare allo scoperto quello che da tempo era rimasto incredibilmente sepolto in differenti pubblicazioni scientifiche è stato &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Giovanni Pettinato&lt;/strong&gt;, docente di assiriologia all’università "&lt;strong&gt;La Sapienza&lt;/strong&gt;" di &lt;strong&gt;Roma&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, che nel suo ultimo libro "&lt;strong&gt;&lt;u&gt;La scrittura celeste&lt;/u&gt;&lt;/strong&gt;" (Ed. Mondadori) ha affrontato il problema della nascita dell’astrologia e dell’osservazione astronomica tra i popoli dell’antica &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Mesopotamia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Nell’indagare sulle connessioni tra astrologia e osservazione astronomica e sull’influenza che queste conoscenze del mondo mesopotamico ebbero sulla cultura greca, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Pettinato&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dedica un breve capitolo a "&lt;strong&gt;Lenti e cannocchiale&lt;/strong&gt;" nel quale riepiloga le diverse informazioni sull’osservazione astronomica presso gli &lt;em&gt;assiro - babilonesi&lt;/em&gt; rivelando poi l’esistenza di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cannocchiali&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. In realtà , già dall’esame critico delle conoscenze astronomiche dei popoli mesopotamici durante il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;primo millennio avanti Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; si poteva dedurre che le osservazioni riportate dagli antichi astronomi non potevano essere state fatte a occhio nudo. "&lt;em&gt;In Mesopotamia l’osservazione del cielo ebbe inizio in epoca sumera&lt;/em&gt; - spiega &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Pettinato&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; - &lt;em&gt;ma il primo vero compendio di astronomia è babilonese e risale sicuramente ad oltre il &lt;strong&gt;1000 avanti Cristo&lt;/strong&gt;; in quest’opera sono elencate &lt;strong&gt;settantadue stelle - costellazioni&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;compresi i pianeti&lt;/strong&gt;, identificate dagli &lt;strong&gt;Assiro - Babilonesi&lt;/strong&gt;. Comunque è attorno all’VIII &lt;strong&gt;secolo avanti Cristo&lt;/strong&gt; che si assiste a una vera e propria esplosione dello studio del cielo, tanto che ci sono pervenuti oltre &lt;strong&gt;quattromila testi cuneiformi a carattere astronomico&lt;/strong&gt;. Tra questi documenti, che riportano i &lt;strong&gt;nomi di ben 4000 stelle&lt;/strong&gt;, vi sono &lt;strong&gt;testi per calcolare i movimenti del Sole, della Luna e dei cinque pianeti allora conosciuti&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;Mercurio&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Venere&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Marte&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Saturno&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;Giove&lt;/strong&gt;), in base al &lt;strong&gt;sistema sessagesimale proprio di Babilonia&lt;/strong&gt; e che poi rimase praticamente inalterato fino a &lt;strong&gt;Copernico&lt;/strong&gt;: è il sistema di &lt;strong&gt;360&lt;/strong&gt; gradi in un cerchio, &lt;strong&gt;60&lt;/strong&gt; minuti in un’ora e &lt;strong&gt;60&lt;/strong&gt; secondi al minuto. Lo stesso che usiamo ancora oggi&lt;/em&gt;". E ci sono anche testi rivelatori per quanto riguarda la precisione delle osservazioni. In un documento del periodo del &lt;em&gt;re &lt;strong&gt;Assurbanipal&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; (&lt;strong&gt;668&lt;/strong&gt; ÷ &lt;strong&gt;627 a.C.&lt;/strong&gt;) sono calcolate le distanze tra alcune stelle con valori che scendono nettamente sotto a &lt;strong&gt;1 minuto di arco&lt;/strong&gt;. Precisione che certamente non poteva essere raggiunta con osservazioni fatte a occhio nudo. Il mistero pareva davvero irrisolvibile. Ora, quella &lt;strong&gt;&lt;em&gt;lente&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ritrovata e le "&lt;em&gt;bolle di consegna&lt;/em&gt;" provenienti dagli archivi reali assiri risolvono l’enigma e ci costringono a riscrivere il primo capitolo della storia dell’astronomia.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;u&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;D&lt;/span&gt;agli osservatori rapporti al re&lt;/strong&gt;&lt;/u&gt;. La notizia che gli &lt;em&gt;assiro - babilonesi&lt;/em&gt; effettuavano con grande metodo osservazioni della volta celeste ci viene dai loro stessi testi cuneiformi. In una delle "&lt;em&gt;Relazioni&lt;/em&gt;" al sovrano un astronomo scrive: "&lt;em&gt;Riguardo all’osservazione della &lt;strong&gt;Luna&lt;/strong&gt;, per la quale il mio signore mi ha scritto, l’&lt;strong&gt;eclisse&lt;/strong&gt; sarà evitata; essa non si verificherà&lt;/em&gt;". * "&lt;em&gt;Riguardo all’osservazione del &lt;strong&gt;Sole&lt;/strong&gt; per la quale il mio signore mi ha scritto, non sa il re mio signore che esso è stato osservato attentamente? Domani è l’ultimo giorno utile; una volta che la veglia è finita, anche questa &lt;strong&gt;eclisse&lt;/strong&gt; sarà evitata. Essa non avverrà&lt;/em&gt;". * "&lt;em&gt;Riguardo ai pianeti &lt;strong&gt;Saturno&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;Marte&lt;/strong&gt;... vi è ancora una distanza di circa &lt;strong&gt;cinque dita&lt;/strong&gt;, sicché la &lt;strong&gt;congiunzione&lt;/strong&gt; non è ancora certa. Attualmente noi stiamo a osservare e terremo informato il re nostro signore. &lt;strong&gt;Marte&lt;/strong&gt; avanza di circa &lt;strong&gt;un pollice al giorno&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;". In uno dei testi astronomici del &lt;strong&gt;II secondo a.C.&lt;/strong&gt;, l’astronomo reale segnala di non aver potuto fare il suo lavoro a causa del maltempo: * "&lt;em&gt;Notte del giorno &lt;strong&gt;13&lt;/strong&gt; del &lt;strong&gt;IX&lt;/strong&gt; mese. Io non stetti in osservazione; i venti del sud e dell’est soffiavano; per tutta la notte il cielo era molto coperto; un piccolo acquazzone. Il &lt;strong&gt;13&lt;/strong&gt; giorno:... a causa delle nuvole io non stetti in osservazione...&lt;/em&gt;".&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;u&gt;&lt;strong&gt;"&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;V&lt;/span&gt;idero che &lt;em&gt;Giove&lt;/em&gt; era il più grande e girava intorno al Sole"&lt;/strong&gt;&lt;/u&gt;. L’ipotesi dell’esistenza di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;telescopi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; in epoca babilonese era stata avanzata già all’&lt;em&gt;inizio degli anni &lt;strong&gt;Settanta&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; da &lt;strong&gt;&lt;em&gt;A. Kryala&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, della &lt;em&gt;facoltà di fisica dell’università dell’&lt;strong&gt;Arizona&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, il quale, dopo aver fatto rilevare il &lt;strong&gt;ritrovamento di lenti in scavi babilonesi&lt;/strong&gt;, notava che fin dal &lt;strong&gt;&lt;em&gt;XVI secolo avanti Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; erano state fatte osservazioni sistematiche di &lt;strong&gt;Venere&lt;/strong&gt;. Ma &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Kryala&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; non si era fermato a questo; anzi, aveva messo in evidenza un fatto che, sebbene fosse sotto gli occhi di tutti, non era mai stato considerato in chiave astronomica. Ecco in sintesi la sua teoria. Il nome del pianeta &lt;strong&gt;Giove&lt;/strong&gt; deriva dal greco &lt;strong&gt;Zeus&lt;/strong&gt;, che a sua volta deriva dal babilonese &lt;strong&gt;Marduk&lt;/strong&gt;, il &lt;strong&gt;dio supremo&lt;/strong&gt;. &lt;em&gt;Se i babilonesi avevano battezzato il più grande pianeta del Sistema solare col nome della loro più grande divinità, dovevano averlo fatto sapendo che &lt;strong&gt;Giove&lt;/strong&gt; - &lt;strong&gt;Marduk&lt;/strong&gt; era il pianeta più grande tra i &lt;strong&gt;cinque&lt;/strong&gt; che conoscevano&lt;/em&gt;. E per scoprirlo avevano dovuto utilizzare qualche ausilio &lt;strong&gt;ottico&lt;/strong&gt; perché &lt;em&gt;&lt;strong&gt;Giove&lt;/strong&gt; non è il pianeta più luminoso e a causa della sua enorme distanza da noi, non è neppure quello che appare più grande degli altri. Quindi, se nonostante l’apparenza, i babilonesi avevano capito qual era il pianeta più grande dovevano averlo osservato con un &lt;strong&gt;telescopio&lt;/strong&gt;. Ma non solo. Visto che le dimensioni apparenti dei pianeti sono determinate dalla distanza dalla &lt;strong&gt;Terra&lt;/strong&gt;, i &lt;strong&gt;Babilonesi&lt;/strong&gt; devono essere riusciti a stabilire le effettive distanze di tutti e &lt;strong&gt;cinque&lt;/strong&gt; i pianeti noti e - sulla base dei dati astronomici da loro registrati - si deduce che avevano una teoria ragionevole per calcolare le distanze planetarie. In sostanza - sostenne &lt;strong&gt;Kryala&lt;/strong&gt; - i babilonesi avevano capito che i pianeti si muovono su &lt;strong&gt;orbite circolari concentriche attorno al Sole&lt;/strong&gt;. Una volta messa a punto una &lt;strong&gt;teoria eliocentrica&lt;/strong&gt;, fu naturale per loro supporre che più erano lunghi i periodi di rotazione dei pianeti intorno al &lt;strong&gt;Sole&lt;/strong&gt;, più erano distanti dal &lt;strong&gt;Sole&lt;/strong&gt; stesso. Da qui la possibilità di determinare le diverse dimensioni dei pianeti&lt;/em&gt;. Secondo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Kryala&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, sebbene diverse "&lt;em&gt;tavolette&lt;/em&gt;" cuneiformi fossero "&lt;em&gt;segreto di Stato&lt;/em&gt;", molte informazioni passarono ai &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Greci&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;».&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;noltre, nell’articolo: "&lt;strong&gt;&lt;a href="http://www.disinformazione.it/nemesis.htm"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;Nemesis, compagno oscuro&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/strong&gt;", pubblicato nel n° 25 - gennaio 2002 del mensile &lt;em&gt;Hera&lt;/em&gt;, è riportato, tra l’altro, che: "L’assirologo italiano Giovanni Pettinato dell’Università La Sapienza di Roma … afferma che quasi 3000 anni fa gli Assiri inventarono il cannocchiale e lo impiegavano per comprendere il movimento degli astri. La sua affermazione è basata su una &lt;em&gt;lente di cristallo ritrovata a Ninive&lt;/em&gt; e sulle &lt;strong&gt;raffigurazioni di tavolette assire nelle quali alcuni sacerdoti maneggiavano dei cannocchiali puntati verso il cielo&lt;/strong&gt;".&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;D&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;a un &lt;u&gt;inventario di &lt;em&gt;Sir Austen Henry Layard&lt;/em&gt;&lt;/u&gt;, compilato nel corso degli scavi del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Palazzo di Sargon a Ninive&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, è stato tratto che: "&lt;em&gt;Insieme ai vasetti di cristallo si scoprì una lente di cristallo di rocca con una faccia convessa e l’altra piana. Dovrebbe risalire a VII sec a.C. È perfettamente chiara e trasparente senza alcuna imperfezione. Realizzata con un frammento di quarzo di alta qualità. La forma e le dimensioni della lente corrispondono all’orbita oculare umana ed essa ingrandisce gli oggetti osservati&lt;/em&gt;". &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Gli antichi Assiri quando scoprirono il pianeta Saturno affermarono che fosse circondato da un anello di serpenti&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;; si potrebbe dire: &lt;em&gt;proprio come la &lt;strong&gt;torta&lt;/strong&gt; rappresentata nel mosaico della basilica di Mesaplik&lt;/em&gt;. Nel &lt;strong&gt;1834&lt;/strong&gt; in una tomba greca di &lt;em&gt;Nola&lt;/em&gt; fu scoperta una lente piano-convessa (&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Lente di NOLA&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;), ora sparita, incastonata in una montatura d’oro. Un cristallo parallelepipedo con almeno una delle sue due basi concava non è altro che una lente divergente, utile come monocolo per un miope. &lt;em&gt;Tra i reperti datati al periodo più antico&lt;/em&gt;, provenienti dai siti di "&lt;em&gt;Naqada&lt;/em&gt;" dell’oscuro e lontanissimo periodo predinastico (cultura &lt;em&gt;gerzeana&lt;/em&gt; dal sito di &lt;strong&gt;el-Gerza&lt;/strong&gt; vicino al &lt;em&gt;Fayyum&lt;/em&gt;, ~&lt;strong&gt;3600&lt;/strong&gt; ÷ ~&lt;strong&gt;3100 a.C.&lt;/strong&gt;), dalle principesche tombe protodinastiche di &lt;em&gt;Abydos&lt;/em&gt;, dai sotterranei della piramide di &lt;em&gt;Zoser&lt;/em&gt; a &lt;em&gt;Samara&lt;/em&gt;, &lt;em&gt; al &lt;strong&gt;British Museum&lt;/strong&gt; c’è anche una lente di cristallo di rocca di &lt;strong&gt;4800&lt;/strong&gt; anni fa, &lt;a href="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S5F7f2rBcHI/AAAAAAAAAUM/VO8qWcJvW_M/s1600-h/Lente+di+cristallo+proveniente+dalla+tomba+di+Helwan+(Egitto).bmp"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 185px; height: 108px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_T0FZ638rrC0/S5F7f2rBcHI/AAAAAAAAAUM/VO8qWcJvW_M/s400/Lente+di+cristallo+proveniente+dalla+tomba+di+Helwan+(Egitto).bmp" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5445269211649765490" /&gt;&lt;/a&gt; rinvenuta a &lt;strong&gt;Helwan&lt;/strong&gt; in Egitto nella tomba del faraone &lt;strong&gt;Semempses&lt;/strong&gt;, di cui &lt;strong&gt;si riporta a fianco un’immagine fotografica&lt;/strong&gt; e che è talmente perfetta che sembra molata meccanicamente&lt;/em&gt;. Un’altra lente di cristallo di rocca di &lt;strong&gt;1,5x&lt;/strong&gt; del &lt;strong&gt;III sec. a.C.&lt;/strong&gt;, con le facce perfettamente uniformi, sebbene un po’ sporca, ma di elevata qualità e perfetta per una persona miope, è conservata al &lt;strong&gt;&lt;em&gt;museo egizio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cairo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Nerone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, notoriamente miope, si serviva di uno "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;smeraldo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" &lt;strong&gt;&lt;em&gt;piano-concavo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; per assistere ai combattimenti dei gladiatori. Fu molto imitato e "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;l’occhiale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Nerone&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; è passato alla storia. Del resto, sono state trovate lenti negli scavi di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Ercolano&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Pompei&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Si sa (&lt;u&gt;&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Plinio&lt;/strong&gt;, Naturalis Historia XXXVII, 16:2&lt;/em&gt;&lt;/u&gt;) che i romani sapevano costruire lenti oftalmiche  positive e negative usando materiali naturali. Quelle divergenti piano-concave e biconcave presero il nome di &lt;em&gt;vetri cavi&lt;/em&gt;, invece le convergenti piano-convesse e biconvesse quello di &lt;em&gt;lenti&lt;/em&gt; dal legume &lt;em&gt;lenticchia&lt;/em&gt;, perché ne imitano la forma. Si sa poi che in epoca greco-classica, ellenistica e romana venivano usate, per avere un’immagine ingrandita di oggetti o per concentrare i raggi solari, le bocce sferiche di vetro riempite d’acqua  [&lt;em&gt;&lt;u&gt;&lt;strong&gt;Plinio&lt;/strong&gt;, Naturalis Historia XXXVI e XXXVII&lt;/u&gt; (77 d.C.); &lt;u&gt;&lt;strong&gt;Seneca&lt;/strong&gt;, Naturales Quaestiones I, III, VI, VII&lt;/u&gt; (~60 d.C.); &lt;u&gt;&lt;strong&gt;Aristofane&lt;/strong&gt;, Le nuvole (Νεφέλαι), atto II, sc. I&lt;/u&gt; (421÷418 a.C.); ecc.&lt;/em&gt;]. In quest’ultima opera, cioè "&lt;em&gt;&lt;u&gt;Le nuvole&lt;/em&gt;", traduzione di &lt;em&gt;Ettore Romagnoli&lt;/u&gt;&lt;/em&gt;, nell’atto II, sc. I, vi compare, oltre alla boccia sferica cava di vetro in cui si suppone di poter rinchiudere virtualmente la luna, anche la lente convergente di cristallo di rocca, come risulta dal seguente passo: «&lt;em&gt;LESINA: "L’ho trovata, una maniera per non pagare i frutti!" SOCRATE: "E dunque, dimmela!" LESINA: "Dimmi un po’!" SOCRATE: "Che?" LESINA: "Se comprassi una maga tessala, e poi &lt;strong&gt;di notte mi pigliassi la luna, la chiudessi in un astuccio tondo, come uno specchio, e la guardassi a vista&lt;/strong&gt;?" SOCRATE: "E a che ti gioverebbe?" LESINA: "A che? Se non spuntasse piú la luna, io non pagherei piú frutti!" SOCRATE: "E come mai?" LESINA: "Perché si paga a luna nuova, il frutto!" SOCRATE: "Bravo davvero! Ti propongo un altro elegante quesito. Se t’intentano, poni, un processo di cinque talenti, come faresti per mandarlo in fumo?" LESINA: "Come?... Come?... Non so, fammi cercare!" SOCRATE: "Sempre a te stretta non tener l’idea, ma lascia il tuo pensier che in aria vagoli come uno scarabeo legato a un piede!" LESINA: "L’ho, per mandarlo in fumo, una trovata! È fina fina, e tu l’ammetterai!" SOCRATE: "Sentiamo un po’!" LESINA: "Dai cerretani, hai visto mai &lt;strong&gt;quella pietra bella e trasparente che ci si accende il fuoco&lt;/strong&gt;?" SOCRATE: "&lt;strong&gt;Vuoi parlare del cristallo&lt;/strong&gt;?" LESINA: "Sicuro! Se lo prendo, e da lontano, mentre il cancelliere scrive il processo, lo mantengo contro il sole, faccio liquefar la cera sopra le tavolette." SOCRATE: "Per le Grazie, ingegnosa davvero!" LESINA: "Ah, gusto mio! Cinque talenti d’un processo in fumo!&lt;/em&gt;"» Partendo dal vetro fuso, non è difficile arrivare al vetro "&lt;em&gt;soffiato&lt;/em&gt;": basta soffiare in un tubo metallico immerso nel vetro fuso e si ricavano delle bocce cave, dei palloni in vetro. Riempiendo questi palloni con acqua si ottiene una rudimentale lente. Con la stessa tecnica usata per le lenti divergenti ricavate da cristalli è possibile ottenere da una piastrina metallica un piccolo specchio concavo e questo, ponendovi vicino un oggetto, può restituire un’immagine (virtuale) ingrandita. Certi lavori naturalistici sono stati eseguiti, in mancanza di lenti d’ingrandimento, proprio con specchi concavi. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;&lt;u&gt;Strabone&lt;/u&gt;&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (~&lt;strong&gt;58 a.C.&lt;/strong&gt; ÷ &lt;strong&gt;21&lt;/strong&gt;/&lt;strong&gt;25 d.C.&lt;/strong&gt;) aveva compreso il fenomeno della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;rifrazione della luce&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, come risulta dal seguente passo: "&lt;em&gt;L’impressione visiva di grandezza (&lt;span style="font-family:arial;"&gt;del sole&lt;/span&gt;) aumenta ugualmente al tramonto e al sorgere sui mari per il fatto che vengono portati in alto maggiori vapori dalla superficie d’acqua. I raggi visivi, passando attraverso questi, come attraverso dei vetri, vengono spezzati (&lt;strong&gt;rifratti&lt;/strong&gt;) e l’occhio riceve le immagini più larghe, come anche guardando il tramontare o il sorgere del sole o della luna attraverso una nuvola secca e sottile, quando l’astro appare anche rosso&lt;/em&gt;". &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Claudio Tolomeo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (~&lt;strong&gt;100&lt;/strong&gt; ÷ ~&lt;strong&gt;175 d.C.&lt;/strong&gt;) misurò l’angolo di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;rifrazione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel passaggio &lt;strong&gt;acqua&lt;/strong&gt;-&lt;strong&gt;aria&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;aria&lt;/strong&gt;-&lt;strong&gt;vetro&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;acqua&lt;/strong&gt;-&lt;strong&gt;vetro&lt;/strong&gt;. Egli notò che nel passare da un mezzo trasparente all’altro, il raggio luminoso deviava in dipendenza dalla densità dei mezzi a contatto. L’angolo di rifrazione era minore dell’angolo d’incidenza nel passaggio da un mezzo rarefatto ad uno denso; nel passare da un mezzo denso a uno rarefatto l’angolo di rifrazione era maggiore dell’angolo di incidenza. Con un cerchio graduato munito al centro di due indici per facilitare la misurazione degli angoli di incidenza &lt;strong&gt;i&lt;/strong&gt; e di rifrazione &lt;strong&gt;r&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Tolomeo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ricavò una serie di misure nei mezzi &lt;strong&gt;aria&lt;/strong&gt;-&lt;strong&gt;acqua&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;aria&lt;/strong&gt;-&lt;strong&gt;vetro&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;acqua&lt;/strong&gt;-&lt;strong&gt;vetro&lt;/strong&gt;. Nel caso del passaggio della luce da un mezzo più denso a uno meno denso stabilì il valore dell’angolo limite per l’acqua. Per gli angoli di incidenza e di rifrazione individuò una relazione che associava ad un dato valore di &lt;strong&gt;i&lt;/strong&gt;, il rapporto &lt;strong&gt;i&lt;/strong&gt;/&lt;strong&gt;r&lt;/strong&gt;. Questa assunzione verrà da molti intesa come una legge del tipo &lt;strong&gt;i&lt;/strong&gt;/&lt;strong&gt;r&lt;/strong&gt; = &lt;strong&gt;costante&lt;/strong&gt;, che, per piccoli valori di &lt;strong&gt;i&lt;/strong&gt;, risultò in ottimo accordo con la successiva &lt;strong&gt;&lt;em&gt;legge della rifrazione di Snell-Cartesio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del &lt;strong&gt;XVII&lt;/strong&gt; secolo. &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Erone di Alessandria&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel &lt;strong&gt;I secolo a.C.&lt;/strong&gt; formulò le &lt;strong&gt;&lt;em&gt;leggi della riflessione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ipotizzando che la luce segua il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;minimo percorso&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. In ogni caso è noto dai resoconti archeologici che lenti ricavate da cristalli di rocca erano utilizzate anche prima, già, come visto, dal &lt;strong&gt;2800 a.C.&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;U&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;na semplice lente, un tubo e un piattino sul fondo dava circa &lt;strong&gt;10&lt;/strong&gt; ingrandimenti e la gente che osservava i campioni attraverso questo rudimentale strumento ne restava affascinata. Con l’obiettivo &lt;strong&gt;10x&lt;/strong&gt; si può incominciare a vedere &lt;em&gt;la forma a semino e il movimento sinuoso in avanti&lt;/em&gt; dello &lt;strong&gt;&lt;em&gt;spermatozoo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, mentre con &lt;strong&gt;20x&lt;/strong&gt; si possono riconoscere la &lt;strong&gt;testa&lt;/strong&gt; ed il &lt;strong&gt;tratto mediano&lt;/strong&gt;. Con un obiettivo a &lt;strong&gt;40&lt;/strong&gt; ingrandimenti i particolari di tutte le parti dello &lt;strong&gt;&lt;em&gt;spermatozoo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; sono molto chiari. Le dimensioni degli &lt;strong&gt;&lt;em&gt;spermatozoi umani normali&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; sono le seguenti: la lunghezza della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;testa a forma ovale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; varia dai &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt; ai &lt;strong&gt;5 μm&lt;/strong&gt;, la sua larghezza, compresa tra &lt;span style="font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;½&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; e &lt;span style="font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;⅔&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; della lunghezza, dai &lt;strong&gt;2&lt;/strong&gt; ai &lt;strong&gt;3 μm&lt;/strong&gt;, mentre il suo profilo è regolare. Il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;tratto mediano&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; è sottile, meno di &lt;span style="font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;⅓&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; della larghezza della testa, diritto e di profilo regolare; è allineato con l’asse longitudinale della testa ed è lungo approssimativamente &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt;÷&lt;strong&gt;8 μm&lt;/strong&gt;. La coda è sottile, distesa e profilo regolare con una lunghezza di almeno &lt;strong&gt;45 μm&lt;/strong&gt;. Le dimensioni degli spermatozoi con grossa testa ovale o tonda possono raggiungere anche il doppio di quelle normali e per una buona visualizzazione dei quali sono sufficienti anche &lt;strong&gt;20&lt;/strong&gt; ingrandimenti.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;D&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;a quanto precede si può ammettere che all’epoca della realizzazione del mosaico della basilica di Mesaplik si era in grado di poter visualizzare gli &lt;strong&gt;&lt;em&gt;spermatozoi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Ciò ci induce a ritenere che la lettera alfabetica "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ϙ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", così come realizzata in questo mosaico, con la "testa" ed il gambo proporzionali alla &lt;strong&gt;&lt;em&gt;testa&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ed al &lt;strong&gt;&lt;em&gt;tratto mediano&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dello &lt;strong&gt;&lt;em&gt;spermatozoo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, oltre, come detto, a simbolizzare il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sesto pesce&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; del medesimo mosaico, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;simbolizza anche lo spermatozoo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, dato che ne è una copia esatta della testa e del tratto mediano, sia pure abbastanza ingrandita.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;F&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;inora si è ritenuto che l’immagine rappresentata nell’ottagono di destra della parte più nota del mosaico della navata settentrionale della basilica di &lt;strong&gt;Mesaplik&lt;/strong&gt; sia una &lt;strong&gt;torta&lt;/strong&gt; e, in modo estensivo, si è anche ritenuto possa simbolizzare l’&lt;strong&gt;apparato genitale femminile&lt;/strong&gt;. Si è anche ritenuto, dato che il cerchio di questa immagine non è solo la proiezione di un cilindro, ma può anche essere quella di una sfera immersa nello spazio a tre dimensioni, essere la rappresentazione del pianeta &lt;strong&gt;Saturno&lt;/strong&gt; per la presenza dell’anello serpentino (&lt;em&gt;elicoidale&lt;/em&gt;), notato dagli antichi &lt;strong&gt;Assiri&lt;/strong&gt; quando scoprirono questo pianeta. Però la presenza di &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt;, rappresentato, come visto, nell’ottagono di sinistra, ci induce a ritenere che il cerchio interno marrone rappresenta la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;terra&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; sferica, mentre la corona circolare che la circonda di colore grigio scuro rappresenta le &lt;strong&gt;&lt;em&gt;acque sotto il firmamento&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;cielo&lt;/em&gt;) luminoso, che è rappresentato dalla corona circolare di color ecrù circoscritta alla precedente ed oltre il quale si trovano le &lt;strong&gt;&lt;em&gt;acque al di sopra di esso&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, rappresentate con la corona circolare più esterna di colore grigio scuro, il tutto &lt;em&gt;creato&lt;/em&gt; nei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;primi due giorni&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;u&gt;Genesi 1:1÷8&lt;/u&gt;). L’anello elicoidale di &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; spire, che lo circonda, rappresenta &lt;em&gt;simbolicamente&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;cicli solari&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dall’alba all’alba seguente (&lt;em&gt;geocentrismo&lt;/em&gt;), ciascuna parte emergente dei quali percorsa in senso &lt;em&gt;levogiro&lt;/em&gt; dall’alba al tramonto, per complessivi &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; giorni, di cui i primi &lt;strong&gt;6&lt;/strong&gt; si riferiscono alla &lt;em&gt;creazione divina del mondo&lt;/em&gt;, il &lt;strong&gt;settimo&lt;/strong&gt;, il &lt;em&gt;sabato/shabbat&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;smettere&lt;/em&gt;), al giorno del &lt;em&gt;riposo&lt;/em&gt;, mentre l’&lt;strong&gt;ottavo&lt;/strong&gt;, la &lt;em&gt;domenica/dies dominicus&lt;/em&gt; (&lt;em&gt;Giorno del Signore&lt;/em&gt;), al giorno della &lt;em&gt;resurrezione&lt;/em&gt; di &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt;, risorto all’alba, ed, in modo estensivo, all’&lt;strong&gt;ultimo giorno&lt;/strong&gt;, quello del &lt;em&gt;giudizio universale biblico&lt;/em&gt;. Siccome, però, il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sole&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; è simbolo del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;giorno&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e la &lt;em&gt;luna&lt;/em&gt; quello della &lt;em&gt;notte&lt;/em&gt; (&lt;u&gt;Genesi 1:14÷16&lt;/u&gt;), questa immagine, che di per se da l’idea del &lt;em&gt;&lt;strong&gt;sole fiammeggiante&lt;/strong&gt; con la sua corona toroidale&lt;/em&gt;, rappresenta con le sue &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; spire, indicanti, come visto, &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; cicli solari giornalieri, proprio l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;ottavo giorno&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, simbolo  della &lt;strong&gt;resurrezione&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;Cristo&lt;/strong&gt; e di quella dell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;uomo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e, perciò, simbolo dell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;eternità&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;P&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;er non tralasciare nulla sul termine &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;KѦ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; o &lt;span style="font-family:arial;font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ѧ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;, anche nella civiltà egizia, guarda caso, questo termine aveva un significato soprannaturale. "&lt;em&gt;Gli egizi distinguevano accanto al &lt;strong&gt;Ka&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;spirito divino dell’uomo o doppio&lt;/strong&gt;, altre entità, come Ab(intelletto o volontà), Haiti(vitalità), Pet(corpo astrale), Sahu(doppio auterico) e Xa(corpo fisico). Mentre l’anima &lt;strong&gt;Ba&lt;/strong&gt;(principio vitale risiedente in &lt;strong&gt;Ka&lt;/strong&gt;) passa nell’altro mondo, dove sarà sottoposta al giudizio di &lt;strong&gt;Osiride&lt;/strong&gt;, il &lt;strong&gt;Ka&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;", (&lt;strong&gt;senza Ba&lt;/strong&gt;), "&lt;em&gt;rimane con la mummia, continuando a vivere con un debole riflesso vitale assieme agli arredi funebri del defunto o nutrendosi coi cibi offerti dai viventi ovvero con le riproduzioni artificiali di alimenti.&lt;/em&gt;" (Da &lt;u&gt;G. Francione, BIBBIA INFERNALE - (Saggio sistematico sull’inferno in tutte le tradizioni e culture)&lt;/u&gt; -  Edizioni Athena 2001 - Roma - 1° volume: ottobre 1990; 2°, settembre 1991; 3°, aprile 1992). Quindi con il termine &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;KѦ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; si indicava in questa civiltà appunto tale idea del doppio. Il &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;KѦ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; era simbolizzato nei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;geroglifici&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;egizi&lt;/em&gt;) con &lt;strong&gt;&lt;em&gt;due braccia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; che stavano ad indicare sia l’&lt;em&gt;abbraccio&lt;/em&gt; che la &lt;em&gt;protezione&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;U&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;n altro &lt;strong&gt;doppio&lt;/strong&gt; lo si riscontra nel termine "&lt;em&gt;infinito&lt;/em&gt;", avente come simbolo "&lt;span style="font-size:120%;"&gt;&lt;strong&gt;∞&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", cioè proprio un &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt;, simbolo dell’eternità (&lt;em&gt;infinito temporale&lt;/em&gt;), sia pure rovesciato per non confonderlo con la quantità finita, in quanto, secondo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Albert Einstein&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;: "&lt;em&gt;&lt;u&gt;Due cose sono infinite: l’universo e la stupidità umana&lt;/u&gt;, ma&lt;/em&gt;", prosegue il famoso scienziato, "&lt;em&gt;riguardo l’universo ho ancora dei dubbi&lt;/em&gt;".&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;P&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;rima di concludere si affronterà l’aspetto più delicato di questa trattazione. L’archeologo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Damian Komata&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, che, come detto, ha effettuato gli scavi della basilica in esame, sostiene nel suo più volte menzionato articolo &lt;a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt; che le grandi lettere greche poste in &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; righe davanti alla faccia del volto umano del mosaico si leggono "&lt;strong&gt;AΠAPKEAC&lt;/strong&gt;", parola questa che sembra essere legata alla parola "&lt;strong&gt;ἀπαρϰτίαϛ&lt;/strong&gt;", che significa «&lt;strong&gt;vento del nord&lt;/strong&gt;». Questo passaggio tra le due parole ritengo venga giustificato tacitamente da quanto segue. Si riporta a tal fine la nota: "__ &lt;em&gt;aparctias&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Θ&lt;/em&gt;.&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;apartias&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;R&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;d.&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;aparteas&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;R&lt;sup&gt;1&lt;/sup&gt;.&lt;/strong&gt; &lt;em&gt;aparceas&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;Pa&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;Robert.&lt;/strong&gt;) __ &lt;em&gt;et boreas dicti&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;RPΘad&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;Robert.&lt;/strong&gt;) &lt;em&gt;dicti et boreas&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;β&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;.", posta a commento del seguente periodo: "A septentrionibus septentrio interque eum et exortum solstitialem aquilo, aparctias et boreas dicti", tratto dalla &lt;em&gt;Naturalis Historia&lt;/em&gt; di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;C. Plinii Secundi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, Vol. I, Lib. II, 119-120 (Cap. XLVII, Sect. 46), RECENSUIT  ET COMMENTARIIS CRITICIS INDICIBUSQUE INSTRUXIT &lt;strong&gt;IULIUS SILLIG&lt;/strong&gt;, HAMBURGI ET GOTHAE, SUMTIBUS &lt;strong&gt;FRIDERICI&lt;/strong&gt; ET &lt;strong&gt;ANDREAE PERTHES&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;MDCCCLI&lt;/strong&gt;, ed in cui: &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Θ&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;em&gt;Chiffletianus&lt;/em&gt; (nome del codice), "antiquissimus et sanissimus", &lt;strong&gt;P&lt;/strong&gt; = &lt;em&gt;Monacensis o Pollingensis&lt;/em&gt; (nome del codice) (sec. XV), &lt;strong&gt;P&lt;/strong&gt; = &lt;em&gt;Monacensis&lt;/em&gt;  [sigla (del codice)] (sec. XV), &lt;strong&gt;R&lt;/strong&gt; = &lt;em&gt;Riccardianus&lt;/em&gt; (nome del codice) (sec. IX), &lt;strong&gt;R&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt; = &lt;em&gt;Riccardianus&lt;/em&gt; (nome del codice) (sec. IX) con maggior numero di note rispetto al codice &lt;strong&gt;R&lt;sup&gt;1&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt; (sec. IX), che è della stessa serie del primo ma ad esso antecedente, &lt;strong&gt;a&lt;/strong&gt; = &lt;em&gt;Parisiensis Regius 6795&lt;/em&gt; (nome del codice) (sec. VIII o IX), &lt;strong&gt;d&lt;/strong&gt; = &lt;em&gt;Parisiensis Regius 6797&lt;/em&gt; (nome del codice) (sec. XIII), &lt;strong&gt;&lt;em&gt;β&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; = vulgata lezione (raccolta) o edizione (scrittura) &lt;em&gt;Dalecampiana&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;Robert.&lt;/strong&gt; = &lt;em&gt;Roberti Canuti Crikeladensis defloratione Pliniana&lt;/em&gt; (sec. XII), florilegio di tutta la &lt;em&gt;Naturalis Historia&lt;/em&gt; di &lt;em&gt;Plinio&lt;/em&gt; contratta in 9 libri dedicato ad Enrico II re d’Inghilterra. Una nota simile alla precedente, riguardante lo stesso argomento, ma di più recente fattura, è la seguente: "&lt;strong&gt;21&lt;/strong&gt; aparctias &lt;strong&gt;&lt;em&gt;v&lt;/em&gt;.&lt;/strong&gt; -rtias &lt;strong&gt;dR&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;.&lt;/strong&gt; -rteas &lt;strong&gt;R&lt;sup&gt;1&lt;/sup&gt;.&lt;/strong&gt; -rcias &lt;strong&gt;F&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;a.&lt;/strong&gt; -rceas &lt;strong&gt;Eop&lt;/strong&gt;", posta a commento dello stesso periodo, che si riporta di seguito per una virgola in più: "a septentrionibus septentrio, interque eum et exortum solstitialem aquilo, aparctias et boreas dicti", tratto dalla &lt;em&gt;Naturalis Historia&lt;/em&gt; di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;C. Plinii Secundi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, Vol. I, Lib. II, 119-120 [(Cap. 47, Sect. (46)], POST &lt;strong&gt;LVDOVICI IANI&lt;/strong&gt; OBITVM RECOGNOVIT ET SCRIPTVRAE DISCREPANTIA ADIECTA EDIDIT &lt;strong&gt;CAROLVS MAYHOFF&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;MCMVI&lt;/strong&gt;, LIPSIAE, IN AEDIBVS (TIPIS) &lt;strong&gt;B. G. TEVBNERI&lt;/strong&gt;, ed in cui: &lt;strong&gt;&lt;em&gt;v&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; = "antichi autori" (&lt;em&gt;sic!&lt;/em&gt;) o lezione (raccolta) vulgata poi da antichissime edizioni (scritture) fino a quest’ultima od oltre della &lt;em&gt;Naturalis Historia&lt;/em&gt;, &lt;strong&gt;o&lt;/strong&gt; = &lt;em&gt;excerpta&lt;/em&gt; completa della &lt;em&gt;Naturalis Historia&lt;/em&gt; che Robertus Crickladensis nel sec. XII compose per Enrico II, &lt;strong&gt;F&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt; = primi 6 Libri del codice &lt;em&gt;Leidensis Lipsii n. VII&lt;/em&gt;, corretti con assidua cura da una seconda mano del sec. XII da un codice più antico della stessa serie, &lt;strong&gt;R&lt;sup&gt;2&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt; = codice &lt;em&gt;Florentinus Riccardianus&lt;/em&gt; del sec. XI circa, con maggior numero di note rispetto al codice &lt;strong&gt;R&lt;sup&gt;1&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt; (sec. XI circa), che è della stessa serie del primo ma ad esso antecedente, &lt;strong&gt;E&lt;/strong&gt; = codice &lt;em&gt;Parisinus Latinus 6795&lt;/em&gt; (Silligio et Iano &lt;strong&gt;a&lt;/strong&gt;, Harduino &lt;em&gt;Regius I&lt;/em&gt;) del sec. XI, &lt;strong&gt;a&lt;/strong&gt; = codice &lt;em&gt;Vindobonensis CCXXXIV&lt;/em&gt; (Silligio et Iano &lt;strong&gt;&lt;em&gt;ω&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;), da tempo del monastero S. Biagio nella Selva Nera, del sec. XII o XIII, &lt;strong&gt;d&lt;/strong&gt; = codice &lt;em&gt;Parisinus Latinus 6797&lt;/em&gt; (Harduino &lt;em&gt;Regius II&lt;/em&gt;) del sec. XIII, &lt;strong&gt;p&lt;/strong&gt; = &lt;em&gt;codici Pollingano Latino 11301&lt;/em&gt; Monacensi (Silligio &lt;strong&gt;P&lt;/strong&gt;) scritto in Italia nel 1459. Se si tien conto da quanto precede che il codice &lt;em&gt;Riccardianus&lt;/em&gt; o &lt;em&gt;Florentinus Riccardianus&lt;/em&gt;, che nell’anno &lt;strong&gt;1851&lt;/strong&gt; risultava datato al sec. IX, e che il codice &lt;em&gt;Parisiensis Regius 6795&lt;/em&gt; o &lt;em&gt;Parisinus Latinus 6795&lt;/em&gt;, che nello stesso anno risultava datato al sec. VIII o IX, nell’anno &lt;strong&gt;1906&lt;/strong&gt; sono stati entrambi posdatati al sec. XI, tutti i suddetti codici, che riportano la trascrizione manoscritta della &lt;em&gt;Naturalis Historia&lt;/em&gt; in argomento, e la suddetta &lt;em&gt;excerpta&lt;/em&gt;, manoscritto riguardante la medesima opera, risultano datati tra il &lt;strong&gt;sec. XI&lt;/strong&gt; ed il &lt;strong&gt;sec. XV&lt;/strong&gt;, tranne il codice &lt;em&gt;Chiffletianus&lt;/em&gt; o lezione (raccolta) vulgata &lt;strong&gt;&lt;em&gt;v&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, "antiquissimus et sanissimus", in cui compare, come visto, la parola greca "&lt;em&gt;aparctias&lt;/em&gt;", cioè "vento del nord" o tramontana. Siccome nell’opera originale in argomento di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Plinio il Vecchio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, per ovvie ragioni non esistente più, delle &lt;strong&gt;5&lt;/strong&gt; versioni di questa parola greca sicuramente non poteva esserci se non quella esatta, riportata, come detto, nella &lt;em&gt;raccolta vulgata &lt;strong&gt;v&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; di &lt;em&gt;antichissimi autori&lt;/em&gt;, oltre che nei dizionari greco-antichi, cioè "&lt;em&gt;aparctias&lt;/em&gt;", in caratteri alfabetici greci "&lt;strong&gt;ἀπαρϰτίαϛ&lt;/strong&gt;", bisogna concludere che le restanti versioni della stessa parola, di cui p.e. &lt;strong&gt;ἀπαρτία&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;ας&lt;/strong&gt; ha addirittura il significato di &lt;strong&gt;bagagli&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;mobili&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;ciò che si porta partendo&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;bottino&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;spoglie&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;bassa famiglia&lt;/strong&gt; ed, inoltre, (&lt;strong&gt;pubblica&lt;/strong&gt;) &lt;strong&gt;auzione&lt;/strong&gt;, non sono altro che errori di copiatura o, meglio, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;parole corrotte&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di quella esatta, effettuate dagli amanuensi dei/nei suddetti codici nel basso o tardo medioevo. Ciò non può essere esteso ad un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;mosaico originale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; come quello in osservazione, la cui parte scritta, tra l’altro effettuata almeno &lt;strong&gt;7&lt;/strong&gt; secoli prima della compilazione dei suddetti codici manoscritti ed esaminata ampiamente nel presente lavoro, per nessun motivo si può ritenere essere una &lt;strong&gt;&lt;em&gt;parola corrotta&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;8&lt;/strong&gt; lettere di una &lt;em&gt;corretta&lt;/em&gt; di &lt;strong&gt;9&lt;/strong&gt;, conseguenza di errore grammaticale nella lingua greca antica, dato che, come visto, ha più di un significato ben preciso nella lingua della popolazione che abitava e tuttora abita il territorio in cui fu ubicata la basilica in cui è stato realizzato questo mosaico, il principale dei quali nell’ambito della &lt;strong&gt;&lt;em&gt;religione cristiana&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, e nello stesso ambito, sia il suo numero di lettere alfabetiche, sia il suo numero di parole, se alle &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; delle &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; righe si aggiungono, come visto, le altre &lt;strong&gt;4&lt;/strong&gt; delle &lt;strong&gt;3&lt;/strong&gt; colonne, &lt;em&gt;simbolizzano&lt;/em&gt; la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;resurrezione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, avvenuta di &lt;em&gt;domenica&lt;/em&gt; all’alba, cioè nell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;ottavo giorno&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, essendo il &lt;em&gt;sabato&lt;/em&gt; il &lt;strong&gt;&lt;em&gt;settimo della creazione&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, e quella dell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;uomo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;ultimo giorno del giudizio&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, ritenuto estensivamente anche l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;ottavo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, in quanto la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;resurrezione di Cristo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; è finalizzata alla &lt;em&gt;&lt;strong&gt;salvezza&lt;/strong&gt; (resurrezione) &lt;strong&gt;dell’uomo&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, per avere i capostipiti del genere umano, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Adamo ed Eva&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, ingerito il &lt;em&gt;frutto proibito&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;F&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;in ora si è mostrato il significato di questo mosaico sul presupposto che la terza lettera alfabetica del secondo rigo dello scritto in esso contenuto sia la lettera dell’alfabeto greco-arcaico "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;". Nuove ricerche hanno consentito di poter considerare anche l’ipotesi, non da pochi sostenuta, secondo cui la terza lettera del secondo rigo in argomento sia la lettera dell’alfabeto greco "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;P&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", sia pure storpiata. Perciò "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:180%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt; &lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:130%;"&gt;P&lt;/span&gt; KE ’Ѧ&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;" letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Mangi prima&lt;/strong&gt; (avanti), &lt;strong&gt;hai tanto!&lt;/strong&gt;",&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-zU7JxICgduw/Thp4o9BMEZI/AAAAAAAAAh8/1K2u3r_yqc0/s1600/FJALOR%2Bpag.%2B345%2B-%2BCopia.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 214px; height: 320px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-zU7JxICgduw/Thp4o9BMEZI/AAAAAAAAAh8/1K2u3r_yqc0/s320/FJALOR%2Bpag.%2B345%2B-%2BCopia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5627943329322504594" /&gt;&lt;/a&gt; dato che la parola "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt;Ѧ&lt;span style="font-size:130%;"&gt;P&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;", scritta in caratteri latini "&lt;strong&gt;PAR&lt;/strong&gt;", nella lingua &lt;em&gt;arbëresh&lt;/em&gt; significa "&lt;strong&gt;prima&lt;/strong&gt;" e in quella &lt;em&gt;albanese-epirotica&lt;/em&gt;, che in epoca romana era parlata anche nel territorio in cui è stato rinvenuto questo mosaico, significa "&lt;strong&gt;avanti&lt;/strong&gt;", come si può constatare nelle due immagini riportate a fianco, che riproducono, rispettivamente, la pag. 345 del &lt;strong&gt;FJALOR&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;Emanuele Giordano&lt;/strong&gt;, Edito da "&lt;em&gt;il Coscile&lt;/em&gt;" in&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/-XRDrux4SFfY/Thp4okFLjAI/AAAAAAAAAh0/IIKb_y289Tk/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del%2B2-1-1866%2B73%252852%2529_par%252C%2Bavanti%2B-%2BCopia.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 212px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-XRDrux4SFfY/Thp4okFLjAI/AAAAAAAAAh0/IIKb_y289Tk/s320/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del%2B2-1-1866%2B73%252852%2529_par%252C%2Bavanti%2B-%2BCopia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5627943322628361218" /&gt;&lt;/a&gt; &lt;strong&gt;Castrovillari&lt;/strong&gt; (CS) nell’anno &lt;strong&gt;2000&lt;/strong&gt;, e la pag. 52 del &lt;strong&gt;Vocabolario Italiano - Epirotico&lt;/strong&gt; di padre &lt;strong&gt;Francesco Rossi&lt;/strong&gt;, stampato in &lt;strong&gt;Roma&lt;/strong&gt; nell’anno &lt;strong&gt;1866&lt;/strong&gt; dalla &lt;em&gt;S.C. de Propaganda Fide&lt;/em&gt;. Se si effettua la lettura in &lt;strong&gt;verticale&lt;/strong&gt;, considerando, cioè, le colonne dello scritto invece delle righe, si ha: "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;῾Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-size:85%;"&gt;Π&lt;/span&gt; &lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;KѦ ῾Ѧ &lt;span style="font-size:130%;"&gt;P&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", che letteralmente si traduce: "&lt;strong&gt;Apri bue, mangi nervo!&lt;/strong&gt;", dato che la parola "&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;P&lt;/span&gt;E&lt;/span&gt;Ϛ&lt;/strong&gt;", in caratteri latini&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/-90ZuCsM8QaI/Thp4obFABfI/AAAAAAAAAhs/7zimQR9ahdo/s1600/FJALOR%2Bpag.%2B408%2B-%2BCopia.jpg"&gt;&lt;img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 214px; height: 320px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-90ZuCsM8QaI/Thp4obFABfI/AAAAAAAAAhs/7zimQR9ahdo/s320/FJALOR%2Bpag.%2B408%2B-%2BCopia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5627943320211686898" /&gt;&lt;/a&gt; "&lt;strong&gt;REQ&lt;/strong&gt;"&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;sup&gt;[1]&lt;a name="b"&gt;&lt;a href="#^b"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;b&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;&lt;/sup&gt;&lt;/span&gt;, in &lt;em&gt;arbëresh&lt;/em&gt; significa "&lt;strong&gt;nervo&lt;/strong&gt;", come si può constatare nell’immagine riportata a fianco, che riproduce la pag. 408 del detto &lt;strong&gt;FJALOR&lt;/strong&gt;. Siccome alle pagg. 475, 482 e 927 del suddetto &lt;strong&gt;Vocabolario Italiano - Epirotico&lt;/strong&gt; le parole "&lt;strong&gt;nervo&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;nerbo&lt;/strong&gt;" (&lt;em&gt;di bue&lt;/em&gt;), "&lt;strong&gt;muscolo&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;vena&lt;/strong&gt;" (&lt;em&gt;del sangue&lt;/em&gt;) hanno lo stesso significato, in quanto corrispondono alla medesima parola albanese "&lt;strong&gt;dēel&lt;/strong&gt;" o "&lt;strong&gt;deel&lt;/strong&gt;", siccome la parola "&lt;strong&gt;nervus, -i&lt;/strong&gt;" latina si traduce sia "&lt;strong&gt;nervo&lt;/strong&gt;", che "&lt;strong&gt;muscolo&lt;/strong&gt;", e siccome in italiano la parola "&lt;strong&gt;nervo&lt;/strong&gt;" in determinate frasi ha il significato di "&lt;strong&gt;muscolo&lt;/strong&gt;", non è irragionevole sostenere che nella fattispecie la parola "&lt;strong&gt;nervo&lt;/strong&gt;" assuma il significato di "&lt;strong&gt;muscolo&lt;/strong&gt;", facendo assumere alla precedente frase il significato di: "&lt;strong&gt;Apri bue, mangi muscolo!&lt;/strong&gt;", con ovvio riferimento alla carne, se non balena il sospetto che, siccome carne in albanese si dice "&lt;strong&gt;mish&lt;/strong&gt;", possa alludere al muscolo riproduttivo, venendosi a determinare una situazione simile a quanto esaminato nel &lt;strong&gt;Mitreo di Pisa&lt;/strong&gt; con lo scorpione che afferra con le chele i genitali del toro per alimentarsi. Da quanto esaminato si nota che la lettura per righe dello scritto di questo mosaico non cambia di significato, sia se si prende in considerazione la parola "&lt;strong&gt;poco&lt;/strong&gt;", sia se si prende in considerazione la parola "&lt;strong&gt;prima&lt;/strong&gt;", in conseguenza della diversa interpretazione della terza lettera del secondo rigo di questo scritto, dato che "&lt;strong&gt;mangiare poco&lt;/strong&gt;" o "&lt;strong&gt;mangiare prima&lt;/strong&gt;" non hanno un significato diverso, se si considera che chi "&lt;strong&gt;mangia poco&lt;/strong&gt;" finisce di mangiare prima e, quindi, "&lt;strong&gt;mangia prima&lt;/strong&gt;". Stessa cosa si può dire per la frase che si ottiene leggendo per colonne questo scritto, sia se si prende in considerazione la parola "&lt;strong&gt;troppo&lt;/strong&gt;", sia se si prende in considerazione la parola "&lt;strong&gt;muscolo&lt;/strong&gt;", sempre in conseguenza della diversa interpretazione della terza lettera del secondo rigo di questo scritto, dato che mangiare la (&lt;em&gt;molta&lt;/em&gt;) muscolatura di bue equivale a mangiare troppo. Perciò tutte le osservazioni fatte in questa disamina, per aver ritenuto la terza lettera del secondo rigo essere la lettera greco-arcaica "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;", si possono ritenere valide anche quando a questa lettera si sostituisce la lettera greca "&lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;span style="font-size:130%;"&gt;&lt;strong&gt;P&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/span&gt;".&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;L&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;o scritto del mosaico della basilica di Mesaplik del primo quarto del IV secolo, nel significato a cui si è pervenuti in questa trattazione, acquista un particolare pregio, in considerazione del fatto che &lt;strong&gt;&lt;em&gt;questo ritrovamento ha anticipato di oltre  undici secoli la storia della letteratura albanese&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, non conoscendosi prima del ritrovamento di questo mosaico nessun documento scritto della lingua albanese anteriore alla "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Formula e Pagëzimit&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" di &lt;strong&gt;Pal Engjëlli&lt;/strong&gt;&lt;a name="[6]"&gt;&lt;a href="#[6]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[6]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; del &lt;strong&gt;1462&lt;/strong&gt;, come risulta dal seguente passo tratto dalla "&lt;em&gt;Storia della letteratura albanese&lt;/em&gt;" di &lt;strong&gt;Koço Bihiku&lt;/strong&gt;, parte I: "La letteratura antica", Casa Editrice «8 NËNTORI» TIRANA, 1981: ««Il più antico documento finora conosciuto della lingua albanese è «&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Formula e Pagëzimit&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;» (La Formula di Battesimo) che risale al &lt;strong&gt;1462&lt;/strong&gt;; è stata scritta dall’arcivescovo &lt;strong&gt;Pal Engjëlli&lt;/strong&gt;, stretto collaboratore di &lt;strong&gt;Gjergj Kastriota Skanderbeg&lt;/strong&gt;, l’eroe nazionale degli albanesi, che condusse la loro guerra contro gli invasori ottomani nel XV sec. Questa «&lt;strong&gt;Formula&lt;/strong&gt;» era destinata al battesimo dei bambini ad opera delle stesse famiglie, qualora non fosse possibile portarli in chiesa o quando il sacerdote non era in grado di recarsi da loro. Tranne questa «&lt;strong&gt;Formula&lt;/strong&gt;», non si conosce nessun altro documento scritto della lingua albanese né in questo secolo, né prima di questo. Il fatto che non siamo in grado di spingerci più lontano per seguire la storia della letteratura albanese, non significa affatto che prima di questo tempo non ci siano state opere scritte in albanese. Esistono testimonianze storiche che dicono chiaramente avere la lingua albanese scritta tradizioni più lontane nel tempo.»»&lt;a name="[7]"&gt;&lt;a href="#[7]^"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[7]&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;N&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;el corso della trattazione è stata usata, al posto della lettera "alfa: &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;A&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", la "piccola jus: &lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:arial;"&gt;Ѧ&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;", che rappresenta una vocale nasale di fonema IPA [ɛ̃] dello slavo comune, nelle prime attestazioni della fine del IX inizio X sec. dell’alfabeto cirillico e glagolitico, in quanto graficamente assomigliante a quella del mosaico, antecedente di circa sei secoli.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;S&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;e dalle considerazioni svolte la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;matrice rettangolare&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; che contiene lo scritto del mosaico della basilica di Mesaplik si può considerare un "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;rettangolo magico&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" per il suo significato ambivalente se non, addirittura, polivalente, altrettanto si può dire del &lt;em&gt;&lt;strong&gt;frammento rettangolare del mosaico&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, che la contiene, per i medesimi connotati.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;&lt;span style="font-family:georgia;font-size:180%;"&gt;I&lt;/span&gt;&lt;/strong&gt;n conclusione, come &lt;em&gt;Werner Haisenberg&lt;/em&gt; è rimasto affascinato leggendo appassionatamente "&lt;em&gt;Il Timeo&lt;/em&gt;" di &lt;em&gt;Platone&lt;/em&gt; per la profondità e l’originalità del pensiero greco classico in esso infuso, allo stesso modo &lt;em&gt;io sono rimasto affascinato nell’ammirare il mosaico della basilica di Mesaplik, mentre levavo per la prima volta il velo che lo ricopriva&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&lt;em&gt;_______________________________&lt;strong&gt;ing. Domenico Nociti&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&lt;br /&gt;_________________&lt;br /&gt;&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/-LaN_LNqYTyg/Tg5M5esBiTI/AAAAAAAAAgs/dbmG7TpgQRQ/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del%2B2-1-1866%2B12_titolo.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 190px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-LaN_LNqYTyg/Tg5M5esBiTI/AAAAAAAAAgs/dbmG7TpgQRQ/s200/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del%2B2-1-1866%2B12_titolo.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624517535006296370" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-BTDpDZ6ceDk/Th3Lx0ldS3I/AAAAAAAAAiU/PrHYC_Y01GM/s1600/fialuurivoghels00junkgoog_0009%2528III%2529.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 129.2px; height: 190px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-BTDpDZ6ceDk/Th3Lx0ldS3I/AAAAAAAAAiU/PrHYC_Y01GM/s200/fialuurivoghels00junkgoog_0009%2528III%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628879166072769394" /&gt;&lt;/a&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[1]&lt;a name="^a"&gt;&lt;a href="#a"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;^a&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;a name="^b"&gt;&lt;a href="#b"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;^b&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;&lt;/span&gt; Antecedente al congresso linguistico di "&lt;strong&gt;Monastir&lt;/strong&gt;" (&lt;em&gt;Bitola, Repubblica di Macedonia&lt;/em&gt;) del &lt;strong&gt;1908&lt;/strong&gt;, dal quale si pervenne all’alfabeto moderno albanese basandolo sull’alfabeto latino, non&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/-FAlfScxPpoc/ThOBvnRrkyI/AAAAAAAAAhM/w81qXg71e6g/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del%2B2-1-1866%2B884%2528863%2529_ac%2B-%2BCopia.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 190px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-FAlfScxPpoc/ThOBvnRrkyI/AAAAAAAAAhM/w81qXg71e6g/s200/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del%2B2-1-1866%2B884%2528863%2529_ac%2B-%2BCopia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5625983014512857890" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-xHQJ-ZvgPXA/Th3Lxr27KdI/AAAAAAAAAiM/Z1q7CP1YmYk/s1600/fialuurivoghels00junkgoog_0019%25281%2529.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 129.2px; height: 190px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-xHQJ-ZvgPXA/Th3Lxr27KdI/AAAAAAAAAiM/Z1q7CP1YmYk/s200/fialuurivoghels00junkgoog_0019%25281%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628879163730110930" /&gt;&lt;/a&gt; compariva nella scrittura albanese la lettera alfabetica "&lt;strong&gt;q&lt;/strong&gt;" dell’attuale alfabeto albanese, al cui fonema si era provveduto o col grafema "&lt;strong&gt;ch&lt;/strong&gt;" o col grafema "&lt;strong&gt;c&lt;/strong&gt;", per cui le parole "&lt;strong&gt;aq&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;keq&lt;/strong&gt;" erano scritte "&lt;strong&gt;ach&lt;/strong&gt;" e&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/-5trUbR3F11Y/Tg5M47e6GtI/AAAAAAAAAgc/I9OOYXLoSZU/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del%2B2-1-1866%2B451%2528430%2529_kec.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 190px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-5trUbR3F11Y/Tg5M47e6GtI/AAAAAAAAAgc/I9OOYXLoSZU/s200/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del%2B2-1-1866%2B451%2528430%2529_kec.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624517525556042450" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/-1kmgO7b_wyE/Th3LxuWh1_I/AAAAAAAAAiE/2B6L4LSQ2No/s1600/fialuurivoghels00junkgoog_0078%252856%2529.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 129.2px; height: 190px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-1kmgO7b_wyE/Th3LxuWh1_I/AAAAAAAAAiE/2B6L4LSQ2No/s200/fialuurivoghels00junkgoog_0078%252856%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628879164399540210" /&gt;&lt;/a&gt; "&lt;strong&gt;kech&lt;/strong&gt;" oppure "&lt;strong&gt;ac&lt;/strong&gt;" e "&lt;strong&gt;kec&lt;/strong&gt;", come si può constatare dalle sei immagini riportate a fianco, riguardanti il secondo caso, più attinente alla presente trattazione, delle due opere seguenti: &lt;strong&gt;Fialuur i voghel sccᴕp e ltinisct, mleξun prei P. Jak Junkut t' Scocniis Jeεu, n' Sckoder t' Sccᴕpniis 1895&lt;/strong&gt;, e &lt;strong&gt;Vocabolario Italiano - Epirotico&lt;/strong&gt; di padre &lt;strong&gt;Francesco Rossi&lt;/strong&gt;, stampato in &lt;strong&gt;Roma&lt;/strong&gt; nell’anno &lt;strong&gt;1866&lt;/strong&gt; dalla &lt;em&gt;S.C. de Propaganda Fide&lt;/em&gt;, le prime delle quali sono i frontespizi, mentre le altre due al di sotto di ciascun frontespizio sono, rispettivamente, le pagg. &lt;strong&gt;863&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;430&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;1&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;56&lt;/strong&gt; delle opere citate. A tal proposito al punto &lt;strong&gt;2&lt;/strong&gt; delle "&lt;em&gt;Avvertenze intorno alla pronunzia&lt;/em&gt;" l’&lt;strong&gt;autore&lt;/strong&gt; della prima delle due precedenti opere fa presente che: "Il &lt;strong&gt;c&lt;/strong&gt; e il &lt;strong&gt;g&lt;/strong&gt; in albanese hanno sempre il suono palatino come il &lt;strong&gt;c&lt;/strong&gt; e il &lt;strong&gt;g&lt;/strong&gt; italiano in &lt;em&gt;cielo&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;cioè&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;genio&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;giorno&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;giustizia&lt;/em&gt;; e quindi &lt;strong&gt;ca&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;co&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;cu&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;ga&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;go&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;gu&lt;/strong&gt;, si pronunciano come si pronuncia in italiano &lt;strong&gt;cià&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;ciò&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;ciù&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;già&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;giò&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;giù&lt;/strong&gt;. È pur da notare che tanto il &lt;strong&gt;c&lt;/strong&gt; quanto il &lt;strong&gt;g&lt;/strong&gt; in albanese hanno due suoni, uno più fievole e schiacciato come in &lt;em&gt;cen&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;cieλ&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;garpen&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;pergeg&lt;/em&gt;, l’altro più forte, e ciò avviene specialmente nelle parole turche, o di origine turca, come &lt;em&gt;ciber&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;gevap&lt;/em&gt;".&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[2]^"&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="#[2]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[2]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;Come si può constatare dalla seconda dalle due immagini sottostanti, la prima delle quali è la riproduzione della copertina del: &lt;strong&gt;FJALOR&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;Emanuele Giordano&lt;/strong&gt;, Edito da "&lt;em&gt;il Coscile&lt;/em&gt;" in &lt;strong&gt;Castrovillari&lt;/strong&gt; (CS) nell’anno &lt;strong&gt;2000&lt;/strong&gt;, che riproduce la pag. &lt;strong&gt;186&lt;/strong&gt; di quest’opera, la traduzione dell’avverbio &lt;em&gt;arbëresh&lt;/em&gt; "&lt;strong&gt;keq&lt;/strong&gt;", oltre&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-v_TaBAmqpHM/Tg-MZISbLsI/AAAAAAAAAg8/zXOFRb-QdsI/s1600/Fjalor_pag.%2B186.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 132px; height: 200px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-v_TaBAmqpHM/Tg-MZISbLsI/AAAAAAAAAg8/zXOFRb-QdsI/s200/Fjalor_pag.%2B186.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624868822958419650" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/-E6GgFSMoFas/Tg-MZWAgokI/AAAAAAAAAhE/LmwTBtML3b4/s1600/Fjalor_copertina%2B%25281%2529.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 134px; height: 200px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-E6GgFSMoFas/Tg-MZWAgokI/AAAAAAAAAhE/LmwTBtML3b4/s200/Fjalor_copertina%2B%25281%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624868826641375810" /&gt;&lt;/a&gt; ad avere il significato di "&lt;em&gt;male&lt;/em&gt;" che oggigiorno viene dato in &lt;strong&gt;Albania&lt;/strong&gt;, ha anche il significato di "&lt;strong&gt;troppo&lt;/strong&gt;", che, evidentemente, aveva all’epoca delle migrazioni &lt;em&gt;albanesi&lt;/em&gt; in &lt;strong&gt;Italia&lt;/strong&gt; nel &lt;strong&gt;XV&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;XVI&lt;/strong&gt;. &lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[3]^"&gt;&lt;a href="#[3]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[3]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; La lettera &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt; faceva parte anche dell’alfabeto arcaico latino di derivazione greco-etrusca &lt;strong&gt;in caratteri simili a quelli dell’alfabeto&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/-OpzGZU5pu_s/TZ9DWU18i-I/AAAAAAAAAeo/nPJrhOks5os/s1600/I%2Blapis%2Bniger.bmp"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 163.92px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-OpzGZU5pu_s/TZ9DWU18i-I/AAAAAAAAAeo/nPJrhOks5os/s200/I%2Blapis%2Bniger.bmp" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5593263313048603618" /&gt;&lt;/a&gt; greco&lt;/strong&gt; (arcaico), come si può constatare dalle due immagini a fianco delle quattro facce laterali del &lt;em&gt;Lapis niger&lt;/em&gt;, cippo mutilo a forma piramidale, rinvenuto il &lt;strong&gt;10/1/1899&lt;/strong&gt; dall’arch. &lt;strong&gt;Giacomo Boni&lt;/strong&gt; (Venezia, &lt;strong&gt;25/4/1859&lt;/strong&gt; – Roma, &lt;strong&gt;19/7/1925&lt;/strong&gt;) nell’angolo nord-ovest del &lt;em&gt;Foro Romano&lt;/em&gt; e contenente la più antica e famosa iscrizione (&lt;em&gt;bustrofedica&lt;/em&gt;) della lingua latina,&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/-ZrrZh21aZ5c/TZ9DWb6TGGI/AAAAAAAAAeg/hTjf0-SiXHU/s1600/II%2Blapis%2Bniger.bmp"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 174.17px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-ZrrZh21aZ5c/TZ9DWb6TGGI/AAAAAAAAAeg/hTjf0-SiXHU/s200/II%2Blapis%2Bnigre.bmp" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5593263314945906786" /&gt;&lt;/a&gt; databile tra il &lt;strong&gt;575&lt;/strong&gt; ed il &lt;strong&gt;550 a.C.&lt;/strong&gt; Si riporta di seguito la relativa trascrizione: &lt;strong&gt;I&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;ΥΟΙΗΟI-----&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;II&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;----SΑΚΡΟSΕS&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;III&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;EDSOPM-----&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;IV&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;-------IASIAS&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;V&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;PECEIIC------&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;VI&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;--------EYAM&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;VII&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;ΥΟS:PI------&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;VIII&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;----M:KALATO&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;IX&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;PEM:HAΠ----&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;X&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;OIOD:IOYXMEN&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;XI&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;TA:KAΠIA:DOTAY&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;XII&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;M:ITE:PIA----&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;XIII&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;----M:&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;ΥΟΙHA&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;XIV&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;YELOD:NE&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;Y--&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;XV&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;--ODIOYESTOD&lt;/span&gt; / &lt;strong&gt;XVI&lt;/strong&gt;) &lt;span style="font-family:arial;"&gt;LOIY&lt;strong&gt;Ϙ&lt;/strong&gt;ΥIΟD---&lt;/span&gt;, da cui si può constatare che questa lettera compare nei righi &lt;strong&gt;I&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;VII&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;XIII&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;XIV&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;XVI&lt;/strong&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[4]^"&gt;&lt;a href="#[4]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[4]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; &lt;strong&gt;Brigi&lt;/strong&gt; (in greco &lt;strong&gt;Βρύγοι&lt;/strong&gt; o &lt;strong&gt;Βρίγες&lt;/strong&gt;) è il nome storico dato a un popolo degli &lt;strong&gt;&lt;em&gt;antichi Balcani&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Sono generalmente considerati come relazionati ai &lt;strong&gt;&lt;em&gt;frigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, i quali durante l’antichità classica vivevano nell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Anatolia occidentale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Entrambi i nomi, &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e &lt;strong&gt;&lt;em&gt;frigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, sono considerati delle varianti di una radice comune. L’etnonimo "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", in greco "&lt;strong&gt;Βρίγες&lt;/strong&gt;" (&lt;em&gt;Briges&lt;/em&gt;), corrisponde sostanzialmente all’esoetnonimo "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Frigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", con cui questo popolo era identificato dai &lt;strong&gt;Greci&lt;/strong&gt;, dai quali era anche ritenuto affine ai &lt;strong&gt;Macedoni&lt;/strong&gt; ed ai &lt;strong&gt;Traci&lt;/strong&gt;. Basandosi sull’evidenza archeologica, alcuni studiosi (&lt;strong&gt;Nicholas Hammond&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Eugene N. Borza&lt;/strong&gt; ed altri) ipotizzano che i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;/&lt;strong&gt;&lt;em&gt;frigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; &lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/-zgW7kv9fURI/Tb4Otnp0UCI/AAAAAAAAAew/lf4n1CQijQY/s1600/Map_of_ancient_Epirus_and_environs__Update%2B%2528Megistias%2B16-2-2010%2529_GNU.png"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 136px; height: 160px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-zgW7kv9fURI/Tb4Otnp0UCI/AAAAAAAAAew/lf4n1CQijQY/s200/Map_of_ancient_Epirus_and_environs__Update%2B%2528Megistias%2B16-2-2010%2529_GNU.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5601931163396755490" /&gt;&lt;/a&gt;fossero membri della cultura &lt;strong&gt;&lt;em&gt;lusaziana&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; che migrarono nei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Balcani meridionali&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; durante la tarda età del bronzo (&lt;strong&gt;Eugene N. Borza&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;All’ombra dell’Olimpo: la comparsa macedone&lt;/em&gt;, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1990, p. 65, e &lt;strong&gt;Rodney Stuart Young&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Ellen L. Kohler&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Gilbert Kenneth&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Gli scavi di Gordio 1950-1973: Final Reports&lt;/em&gt;, Vol. 4, p. 53) [ved. immagine sovrastante: &lt;em&gt;Mappa dell’Epiro e dintorni nell’antichità classica (situazione  intorno al IV sec. a.C.&lt;/em&gt;) (Autore: Megistias, 16-2-2010)].&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Le più antiche menzioni dei brigi sono contenute negli scritti di &lt;strong&gt;Erodoto&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Histories&lt;/em&gt;, VII, 73), il quale descrive la relazione assunta con i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;frigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dicendo che, secondo i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;macedoni&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; "mutarono il loro nome" in &lt;strong&gt;&lt;em&gt;frigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; dopo essere emigrati in &lt;strong&gt;Anatolia&lt;/strong&gt;, un movimento che si è pensato fosse accaduto tra il &lt;strong&gt;1200&lt;/strong&gt; e l’&lt;strong&gt;800 a.C.&lt;/strong&gt; forse a causa del &lt;em&gt;collasso dell’età del bronzo&lt;/em&gt;, particolarmente con la caduta dell’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;impero ittita&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e il vuoto di potere che si venne a creare (&lt;strong&gt;Eugene N. Borza&lt;/strong&gt;, op. cit., p. 65). Nei &lt;strong&gt;Balcani&lt;/strong&gt;, i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; occupavano l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Albania centrale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; e l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Epiro settentrionale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;Iorwerth Eiddon Stephen Edwards&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;The Cambridge Ancient History, Part 2, Il Medio Oriente e la regione egea, 1380-1000 a.C. ca.&lt;/em&gt;, Cambridge, United Kingdom, Cambridge University Press, 1973), come pure la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Macedonia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, principalmente a &lt;em&gt;ovest del fiume Assio&lt;/em&gt;, ma anche la &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Migdonia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, conquistata dal regno di &lt;strong&gt;Macedonia&lt;/strong&gt; all’inizio del &lt;strong&gt;V&lt;/strong&gt; secolo &lt;strong&gt;a.C.&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;Tucidide&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;La guerra del Peloponneso&lt;/em&gt;, II, 99); sembra che i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; abbiano vissuto pacificamente con i vicini &lt;strong&gt;&lt;em&gt;macedoni&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;Eugene N. Borza&lt;/strong&gt;, op. cit., p. 65), tuttavia, &lt;strong&gt;Eugammone&lt;/strong&gt; nella sua &lt;em&gt;Telegonia&lt;/em&gt;, descrivendo le tradizioni delle epoche più antiche, menziona il fatto che &lt;a name="Odisseo^"&gt;&lt;a href="#Ulisse"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Odisseo&lt;/em&gt;^&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; comandava i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;tesprozi epiroti&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; contro i &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;Iorwerth Eiddon Stephen Edwards&lt;/strong&gt;, op. cit.). Piccoli gruppi di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, dopo la migrazione in &lt;strong&gt;Anatolia&lt;/strong&gt; e l’espansione del regno di &lt;strong&gt;Macedonia&lt;/strong&gt;, si trovavano ancora nella &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Pelagonia settentrionale&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; ed intorno a &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Epidamno&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. "La presenza di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; a &lt;strong&gt;Epidamno&lt;/strong&gt; nel &lt;em&gt;resoconto di Appiano&lt;/em&gt; sembra essere confermata da altre fonti, incluso il &lt;em&gt;Viaggio costiero&lt;/em&gt; attribuito a &lt;strong&gt;Scimno di Chio&lt;/strong&gt; e la &lt;em&gt;Geografia&lt;/em&gt; di &lt;strong&gt;Strabone&lt;/strong&gt;" (&lt;strong&gt;J. J. Wilkes&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Gli illiri&lt;/em&gt;, Blackwell Publishing, 1992, p. 111). "Alcuni dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; vennero ad insediarsi nell’&lt;strong&gt;Illirico&lt;/strong&gt;, dove dimoravano apparentemente a &lt;strong&gt;nord&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;Epidamno&lt;/strong&gt;. &lt;strong&gt;Strabone&lt;/strong&gt; assegna loro la città di &lt;strong&gt;Cydriae&lt;/strong&gt;" [&lt;strong&gt;William Smith&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Dizionario geografico greco-romano&lt;/em&gt;, 1854 (Original from Harvard University), p. 452].&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;strong&gt;Erodoto&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Histories&lt;/em&gt;, VI, 45) menziona anche che nel &lt;strong&gt;492 a.C.&lt;/strong&gt;, alcuni &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigoi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; o &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi traci&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (Greek: &lt;strong&gt;Βρύγοι Θρήικες&lt;/strong&gt;) piombarono sopra l’accampamento persiano di notte, ferendo lo stesso &lt;strong&gt;Mardonio&lt;/strong&gt;, sebbene egli durante quella campagna militare finisse per soggiogarli. Questi &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brygoi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; vennero più tardi menzionati nelle &lt;em&gt;Vite Parallele&lt;/em&gt; di &lt;strong&gt;Plutarco&lt;/strong&gt;, nella battaglia di &lt;strong&gt;Filippi&lt;/strong&gt;, come aiutanti nel campo di &lt;strong&gt;Bruto&lt;/strong&gt; [&lt;strong&gt;Plutarco&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Vite Parallele&lt;/em&gt; (&lt;strong&gt;Bruto&lt;/strong&gt;)]. Tuttavia, studiosi moderni affermano che un collegamento storico tra loro e gli originari &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; non può essere stabilito, dato che "&lt;em&gt;nessun documento successivo della loro presenza nell’area sopravvisse, né può essere stabilito alcun collegamento con i &lt;strong&gt;brigi&lt;/strong&gt; della &lt;strong&gt;Tracia&lt;/strong&gt; …&lt;/em&gt;" (&lt;strong&gt;J. J. Wilkes&lt;/strong&gt;, op. cit., p. 111).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Non vi è nessuna derivazione certa per il nome e l’origine tribale dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Nel &lt;strong&gt;1844 Hermann Müller&lt;/strong&gt; ipotizzò che il nome possa essere correlato alla stessa radice indoeuropea del &lt;em&gt;tedesco&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Berg&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (montagna) e dello &lt;em&gt;slavo&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;breg&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (collina, pendio, montagna) (&lt;strong&gt;Hermann Müller&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Das nordische Griechenthum und die urgeschichtliche Bedeutung des Nordwestlichen Europas&lt;/em&gt;, p. 228), vale a dire &lt;em&gt;*bʰerǵʰ&lt;/em&gt; (IE). Stessa correlazione si riscontra con la radice indoeuropea dell’ &lt;em&gt;arbëresh&lt;/em&gt; (italo-albanese) &lt;strong&gt;&lt;em&gt;brinjë&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (erta, costa di monte, pendio, scarpata, declivio, precipizio) [&lt;strong&gt;Emanuele Giordano&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;FJALOR&lt;/em&gt;, "il Coscile", Castrovillari (CS), 2000, p. 39]. Sarebbe allora imparentato con i nomi tribali europei occidentali, come i &lt;em&gt;briganti celtici&lt;/em&gt; e i &lt;em&gt;burgundi germanici&lt;/em&gt; (&lt;strong&gt;Kluge&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Etymologisches Wörterbuch&lt;/em&gt;, Berlin: de Gruyter 1995, v. &lt;em&gt;Berg&lt;/em&gt;), e semanticamente motivato per qualche aspetto dei significati della parola 'alto, elevato, nobile, illustre' (&lt;strong&gt;Julius Pokorny&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Indogermanisches Etymologisches Woerterbuch&lt;/em&gt;, pp. 140-141, University of Leiden).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Infine, si può riscontrare dalle due immagini sottostanti, quanto&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/-zInblQ6QeeM/Tb80uNhfTdI/AAAAAAAAAe4/RzVMtREGL30/s1600/The_classical_gazetteer_a_dictionary_of%255B1%255D%2B95_JPEG.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 126px; height: 200px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-zInblQ6QeeM/Tb80uNhfTdI/AAAAAAAAAe4/RzVMtREGL30/s200/The_classical_gazetteer_a_dictionary_of%255B1%255D%2B95_JPEG.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5602254429980937682" /&gt;&lt;/a&gt;&lt;a href="http://3.bp.blogspot.com/-EFNpMRrs0Dk/Tc15tvyNJBI/AAAAAAAAAfo/-bkgXNRDtjI/s1600/Via_Egnatia-en__GNU_Eric%2BGaba%2B%2528Sting%2B-%2BfrSting%2529%252C%2Bl%2527autore.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 150px; height: 123px;" src="http://3.bp.blogspot.com/-EFNpMRrs0Dk/Tc15tvyNJBI/AAAAAAAAAfo/-bkgXNRDtjI/s200/Via_Egnatia-en__GNU_Eric%2BGaba%2B%2528Sting%2B-%2BfrSting%2529%252C%2Bl%2527autore.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5606270937974252562" /&gt;&lt;/a&gt; segue: "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Brygias&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Brygium&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Brucida&lt;/em&gt;), capitale dei &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Brigi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Illiria&lt;/strong&gt;, Est di Lychnitis palus, sulla &lt;a name="Via Egnatia^"&gt;&lt;a href="#Via Egnatia"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;Via Egnatia^&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; (&lt;em&gt;Ignazia&lt;/em&gt;), tra Lychnidus (13) e Scirtiana (4). &lt;em&gt;Presba&lt;/em&gt;." e "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Brygi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Brygii&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Phrygi&lt;/em&gt;), una tribù di &lt;strong&gt;Dassaretae&lt;/strong&gt;, &lt;strong&gt;Illyria&lt;/strong&gt;, al confine della &lt;strong&gt;Macedonia&lt;/strong&gt;." (&lt;strong&gt;William Hazlitt&lt;/strong&gt;, &lt;em&gt;Il dizionario geografico classico: un dizionario della geografia antica, sacra e profana&lt;/em&gt;, Whittaker, 1851, p. 81). [Fonte "&lt;a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Brigi"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;WIKIPEDIA&lt;/strong&gt;: &lt;strong&gt;Brigi&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;", tranne le parti riguardanti &lt;em&gt;brinjë&lt;/em&gt; ed &lt;em&gt;Il dizionario geografico classico&lt;/em&gt; di &lt;strong&gt;William Hazlitt&lt;/strong&gt;].&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[5]&lt;a name="^c"&gt;&lt;a href="#c"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;^c&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;a name="^d"&gt;&lt;a href="#d"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;^d&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;&lt;/span&gt;&lt;a name="^e"&gt;&lt;a href="#e"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;^e&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt;&lt;/span&gt; Come si può constatare dall’immagine sottostante, tratta dal &lt;strong&gt;FJALOR&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;Emanuele Giordano&lt;/strong&gt;,&lt;a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-gR94LJpYhxI/Tg-MY4jUb7I/AAAAAAAAAg0/a2u5wfIou6M/s1600/Fjalor_pag.%2B152.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 135px; height: 200px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-gR94LJpYhxI/Tg-MY4jUb7I/AAAAAAAAAg0/a2u5wfIou6M/s200/Fjalor_pag.%2B152.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624868818734313394" /&gt;&lt;/a&gt; Edito da "&lt;em&gt;il Coscile&lt;/em&gt;" in &lt;strong&gt;Castrovillari&lt;/strong&gt; (CS) nell’anno &lt;strong&gt;2000&lt;/strong&gt;, la cui riproduzione della copertina è riportata nella nota &lt;strong&gt;2&lt;/strong&gt; e che riproduce la pag. &lt;strong&gt;152&lt;/strong&gt; di quest’opera, la traduzione della parola &lt;em&gt;arbëresh&lt;/em&gt; "&lt;strong&gt;hap&lt;/strong&gt;" o "&lt;strong&gt;hapënj&lt;/strong&gt;", in caratteri greci "&lt;strong&gt;ἁπ&lt;/strong&gt;", oltre ad avere il significato di "&lt;strong&gt;aprire&lt;/strong&gt;", significa anche "&lt;strong&gt;spalancare&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;divulgare&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;spiegare&lt;/strong&gt;", "&lt;strong&gt;svelare&lt;/strong&gt;", nonché "&lt;strong&gt;diffondere&lt;/strong&gt;".&lt;br /&gt;&lt;a href="http://1.bp.blogspot.com/-V_mL98T-J0M/TZieXJROAhI/AAAAAAAAAeQ/OAiVdLv87uA/s1600/PalEjlli__Creative%2BCommons%2BAttribution%255BShare-Alike%2BLicense%253B.%2BShiko_.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 122px; height: 91.5px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-V_mL98T-J0M/TZieXJROAhI/AAAAAAAAAeQ/OAiVdLv87uA/s200/PalEjlli__Creative%2BCommons%2BAttribution%255BShare-Alike%2BLicense%253B.%2BShiko_.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5591393057842790930" /&gt;&lt;/a&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[6]^"&gt;&lt;a href="#[6]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[6]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; &lt;strong&gt;Pal Engjëlli&lt;/strong&gt;, in latino &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Paulus Angelus&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, (albanese, &lt;strong&gt;1416&lt;/strong&gt; - &lt;strong&gt;1470&lt;/strong&gt;) è stato arcivescovo cattolico di &lt;strong&gt;Durazzo&lt;/strong&gt; e cardinale di &lt;strong&gt;Albania&lt;/strong&gt;, amico, collaboratore e stretto consigliere di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Skanderbeg&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, spesso inviato all’estero in cerca&lt;a href="http://2.bp.blogspot.com/-LY0SCFkTuxI/TZhAuI5LILI/AAAAAAAAAeI/MjWpOtvgM2U/s1600/Formulapagzimit__Formula%2Be%2Bpag%25C3%25ABzimit_Creative%2BCommons%2BAttribution%255BShare-Alike%2BLicense%253B.%2BShiko.jpg"&gt;&lt;img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 122px; height: 200px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-LY0SCFkTuxI/TZhAuI5LILI/AAAAAAAAAeI/MjWpOtvgM2U/s200/Formulapagzimit__Formula%2Be%2Bpag%25C3%25ABzimit_Creative%2BCommons%2BAttribution%255BShare-Alike%2BLicense%253B.%2BShiko.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5591290098785919154" /&gt;&lt;/a&gt; di aiuto nella guerra contro l’&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Impero Ottomano&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. La "&lt;strong&gt;Formula di Battesimo&lt;/strong&gt;" in &lt;em&gt;dialetto ghego&lt;/em&gt; (ved. immagine a destra, fonte Wikipedia) è contenuta in una lettera pastorale, datata &lt;strong&gt;8/11/1462&lt;/strong&gt;, scritta in latino da &lt;strong&gt;Engjëlli&lt;/strong&gt; dopo una sua visita alla chiesa di &lt;strong&gt;Santa Trinità&lt;/strong&gt; in &lt;strong&gt;Mat&lt;/strong&gt; in &lt;strong&gt;Albania&lt;/strong&gt;. Questa &lt;strong&gt;Formula&lt;/strong&gt;, pensata per essere usata dai sacerdoti albanesi per rendere il rituale comprensibile alla gente ignorante del latino, è stata approvata da un &lt;strong&gt;&lt;em&gt;sinodo&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; in questa città. La lettera che la contiene, conservata nella &lt;em&gt;Biblioteca Medicea Laurenziana di Firenze&lt;/em&gt;, è stata scoperta nel &lt;strong&gt;1915&lt;/strong&gt; dallo studioso &lt;em&gt;rumeno&lt;/em&gt; &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Nicolae Iorga&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Questo il testo originale della &lt;strong&gt;Formula&lt;/strong&gt;: «&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Unte' paghesont premenit Atit et‘ birit et spertit senit&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;»; segue lo stesso testo in &lt;strong&gt;albanese&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;moderno&lt;/em&gt;): &lt;em&gt;Unë të pagëzoj në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë&lt;/em&gt;; in &lt;strong&gt;inglese&lt;/strong&gt;: &lt;em&gt;I baptize thee in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit&lt;/em&gt;; in &lt;strong&gt;italiano&lt;/strong&gt;: &lt;em&gt;Io ti battezzo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;a name="[7]^"&gt;&lt;a href="#[7]"&gt;&lt;span style="color:#3366ff;"&gt;&lt;strong&gt;&lt;sup&gt;[7]^&lt;/sup&gt;&lt;/strong&gt;&lt;/span&gt;&lt;/a&gt;&lt;/a&gt; La rivista albanese "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Klan&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" del &lt;strong&gt;13 ottobre 2002&lt;/strong&gt; e la rivista "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Ekskluzive&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;" dell’&lt;strong&gt;ottobre&lt;/strong&gt; dello stesso anno di &lt;strong&gt;Pristina&lt;/strong&gt; hanno dato notizia che il &lt;em&gt;dott. &lt;strong&gt;Musa Ahmeti&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;albanese del Kosovo&lt;/em&gt;, ha scoperto in una biblioteca dell’&lt;strong&gt;Archivio Vaticano&lt;/strong&gt; un’opera manoscritta autografa su pergamena dell’anno &lt;strong&gt;1210&lt;/strong&gt; di 208 fogli formato 28 x 39,5 cm scritti sul recto di 43 righe ciascuno, rilegata con copertina in legno massiccio formato 29,5 x 42, perfettamente conservata, il cui aurore è un certo &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Theodor Shkodrani&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;. Questo autore è diverso da un altro scrittore: &lt;em&gt;Theodore Scutariotes&lt;/em&gt;. E’ scritta nel dialetto del &lt;strong&gt;&lt;em&gt;nord dell’Albania&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;ghego&lt;/em&gt;) in &lt;em&gt;lettere alfabetiche latine&lt;/em&gt; con l’aggiunta di &lt;strong&gt;ξξ&lt;/strong&gt; (/th/), &lt;strong&gt;ξ&lt;/strong&gt; (/dh/) e &lt;strong&gt;ᴕ&lt;/strong&gt; (/υ/), i cui fonemi, indicati tra parentisi, mancano in quello latino, e si parla di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;teologia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel &lt;strong&gt;I&lt;/strong&gt; capitolo (1r - 97r), &lt;strong&gt;&lt;em&gt;filosofia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel &lt;strong&gt;II&lt;/strong&gt; (98r - 146r) e &lt;strong&gt;&lt;em&gt;storia&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt; nel &lt;strong&gt;III&lt;/strong&gt; (147r - 208r), nel quale ultimo capitolo sono citate altre opere consultate dall’auture più di una volta, riguardanti cronache albanesi di diverse città. Si conclude con la seguente frase, seguita dal nome dell’autore:&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;"&lt;em&gt;&lt;strong&gt;Mee nihemmen zze dessirnnee e phorte t’ Lummnummitt ZOT e mbaronjj n’Vitte MCCX dittn ee IX t’ Mmarxxitee&lt;/strong&gt;.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;&lt;em&gt;&lt;strong&gt;ξξEODOR SSCODRAANNITTEE&lt;/strong&gt;.&lt;/em&gt;"&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;In albanese moderno si dice: &lt;em&gt;Me ndihmën dhe dëshirën e fortë të Lumturit ZOT e mbarova (përfundova) në Vitin 1210, ditën e 9 të Marsit. Theodor Scodranite.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;In italiano significa: &lt;em&gt;Con l’aiuto ed il forte desiderio del Beatissimo Dio ho terminato nell’Anno 1210, il giorno 9 Marzo. Theodor Shkodrani.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;In inglese si traduce: &lt;em&gt;With the help and the strong desire of Very Blessed GOD i finished it in Year 1210, the 9th day of March. Theodor Shkodrani.&lt;/em&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Sembra, inoltre, del &lt;strong&gt;XVI&lt;/strong&gt; secolo un brano scritto in lingua albanese da un anonimo scrittore, contenuto all’interno di un &lt;em&gt;Codice&lt;/em&gt; greco del &lt;strong&gt;XIV&lt;/strong&gt; secolo, rinvenuto nella &lt;strong&gt;Biblioteca Ambrosiana&lt;/strong&gt; di &lt;strong&gt;Milano&lt;/strong&gt; da un &lt;em&gt;Arbëresh&lt;/em&gt; che era emigrato in &lt;strong&gt;Italia&lt;/strong&gt; nel &lt;strong&gt;XV&lt;/strong&gt; secolo. Questo documento &lt;em&gt;&lt;strong&gt;è scritto con l’alfabeto greco in dialetto tosco del sud dell’Albania&lt;/strong&gt;&lt;/em&gt; ed è chiamato, in albanese: "&lt;em&gt;Perikopeja e Ungjillit të Pashkëve apo e Ungjillit të Shën Mateut&lt;/em&gt;" (italiano: &lt;em&gt;Il brano del Vangelo di Pasqua o del Vangelo di San Matteo&lt;/em&gt;).&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;Le seguenti opere si riferiscono alla lingua albanese come identità linguistica distinta da quella degli slavi, dei greci o dei latini.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;1. In un documento dell’&lt;strong&gt;Archivio di Dubrovnik&lt;/strong&gt; del &lt;strong&gt;14 luglio 1284&lt;/strong&gt; è scritto: "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Et audiui unam uocem clamantem in monte in lingua albanesesca&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", che significa: &lt;em&gt;Ho sentito una voce in montagna gridare in lingua albanese&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;2. Autore anonimo, probabilmente un sacerdote &lt;strong&gt;dell’Ordine dei Domenicani&lt;/strong&gt;, che nel &lt;strong&gt;1308&lt;/strong&gt;, durante un viaggio attraverso i &lt;strong&gt;Balcani&lt;/strong&gt;, nel descrivere l’&lt;strong&gt;Albania&lt;/strong&gt; e gli &lt;strong&gt;&lt;em&gt;albanesi&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;, tra l’altro scrive: "&lt;strong&gt;&lt;em&gt;Habent enim Albani prefati linguam distanctam a latinis, grecis et slavis ita quod in nullo se inteligunt *** aliis nationibus&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;", che significa: &lt;em&gt;Qui i suddetti Albanesi hanno un linguaggio diverso da quello dei latini, greci e slavi, in modo da non potersi comprendere con le altre nazioni&lt;/em&gt;.&lt;br /&gt;&lt;strong&gt;&lt;em&gt;***cum&lt;/em&gt;&lt;/strong&gt;&lt;br /&gt;&amp;nbsp;&amp;nbsp;3. &lt;strong&gt;Guillaume Adam&lt;/strong&gt; (in latino &lt;strong&gt;Guillelmus Adae&lt;/strong&gt;), missionario pontificio in &lt;strong&gt;Persia&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;1314&lt;/strong&gt; - &lt;strong&gt;1317&lt;/strong&gt;), vescovo di &lt;strong&gt;Smirne&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;1318&lt;/strong&gt;), arcivescovo di &lt;strong&gt;Sultanieh&lt;/strong&gt; in &lt;strong&gt;Iran&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;1322&lt;/strong&gt;), metropolita di &lt;strong&gt;Antiochia&lt;/strong&gt; (&lt;strong&gt;1324&lt;/strong&gt;) e arcivescovo di &lt;strong&gt;Antivari&lt;/strong&gt; (&lt;em&gt;Bar&lt;/em&gt;, &lt;em&gt;Tivar&lt;/em&gt;) in &lt;strong&gt;Montenegro&lt;/strong&gt; dal &lt;strong&gt;1324&lt;/strong&gt; fino al &lt;strong&gt;1341&lt;/strong&gt;, ad &lt;strong&gt;Avignone&lt;/strong&gt;, tra il &lt;strong&gt;1329&lt;/strong&gt; e il &lt;strong&gt;1337&lt;/strong&gt;, redasse, forse per ordine di &lt;strong&gt;&lt;em&gt;Papa Giovanni XXII&lt;/e
