tag:blogger.com,1999:blog-70836545648720029642024-02-19T07:01:45.398+01:00 ing. mag. Domenico NOCITIAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.comBlogger16125tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-52061739548028282232016-04-21T11:27:00.002+02:002016-05-09T09:45:15.952+02:00Il mosaico magico della basilica paleocristiana illiro-albanese di ϚϚϚ Mesaplik ϚϚϚ aggiornato con Post scriptum<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbH6ynadTGGPR9QtlI6IIu57kYLGPvQei6f8_BK3_rTMxQASN98-jmFxAUGwnTTeZaGvcB_IoC7J1QMadxvNtCmyArSZeiG5BY479_ZSi34LnG3xB-q9GfOZkvGMqfoWRkdRQfn2gotH9q/s1600/Head_Odysseus_MAR_Sperlonga_48%25C2%25B2.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 150px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbH6ynadTGGPR9QtlI6IIu57kYLGPvQei6f8_BK3_rTMxQASN98-jmFxAUGwnTTeZaGvcB_IoC7J1QMadxvNtCmyArSZeiG5BY479_ZSi34LnG3xB-q9GfOZkvGMqfoWRkdRQfn2gotH9q/s200/Head_Odysseus_MAR_Sperlonga_48%25C2%25B2.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5606959097073106082"></a><br />
<div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>«"O frati," dissi,»</em> (parla <a name="Ulisse"><a href="#Odisseo^"><span style="color:#3366ff;"><strong>Ulisse</strong></span></a></a>) <em>«".....</em><br />
<div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>non vogliate negar l’esperïenza,</em><br />
<div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>di retro al <span style="color:#ff0000;"><strong>sol</strong></span>, del mondo sanza gente.</em><br />
<br />
<div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>Considerate la vostra semenza:</em><br />
<div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>fatti non foste a viver come <span style="color:#ff0000;"><strong>bruti</strong></span>,</em><br />
<div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>ma per seguir virtute e canoscenza".»</em><br />
<div style="TEXT-INDENT: 2.7em">(<strong>Dante</strong>, <em>Inferno</em>, XXVI, 112 - 120)<br />
<div style="TEXT-INDENT: 1.6em"></div><br />
<div style="TEXT-INDENT: 1.6em"></div></div></div></div></div></div></div></div><br />
<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbF7ltql2dGa1-kKEwSQBOz5cxAJOZkQ1Lrh5ea6bNJwB0T_nb56ZEsIWxVexfWYMwvxjXtkjSiV0Pepki8LfCEwF9isI840X7zfxVFaH8jKb8XIxR0souJJD9uuwGUaMow5JlkWRum5Z6/s1600-h/1380_Mosaico+della+Basilica+di+Mesaplik_A+%CE%A0A%CF%98+KE+A%CF%9A_A%CE%A0+KA+A+%CF%98E%CF%9A.jpg"><span style="color:#333333;"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 454px; FLOAT: left; HEIGHT: 303px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385596161667882290" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbF7ltql2dGa1-kKEwSQBOz5cxAJOZkQ1Lrh5ea6bNJwB0T_nb56ZEsIWxVexfWYMwvxjXtkjSiV0Pepki8LfCEwF9isI840X7zfxVFaH8jKb8XIxR0souJJD9uuwGUaMow5JlkWRum5Z6/s400/1380_Mosaico+della+Basilica+di+Mesaplik_A+%CE%A0A%CF%98+KE+A%CF%9A_A%CE%A0+KA+A+%CF%98E%CF%9A.jpg"></span></a><br />
<span style="color:#333333;">"<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:180%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KE ’Ѧ</span>Ϛ</strong>" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Mangi poco, hai tanto!</strong>", pronunciando la lettera "<strong>Ϛ</strong>" come quella della parola italiana "<strong>Chiesa</strong>" oppure "<strong>Chiave</strong>". Inoltre, la terza lettera della seconda parola non è "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>", bensì la lettera greca arcaica "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" (<strong>qoppa</strong></span>, caduta in disuso nel greco ellenistico), da cui, però, derivò la lettera latina "<strong>Q</strong>".<br />
ing. Domenico Nociti<br />
<a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>19 agosto 2009 0.48</strong></span></a><br />
<span style="color:#333333;"><span style="font-size:180%;"><strong>L</strong></span>a su riportata immagine fotografica del mosaico della basilica di Mesaplik è stata importata dalla voce <em><a href="http://www.hist.tirana.cchnet.it/museo-nazionale-storico/sezione-di-archeologia/atoggettoarcheologico.2008-10-01.2446126190/fss_get/nomeimg1"><span style="color:#3366ff;">"<strong>Visita tematica</strong> (Periodo tarda antichità, oggetto archeologico n. 7)" del <strong>Museo Storico Nazionale di Tirana</strong> (Progetto Cooperation @nd Cultural Heritage Net.it)</span></a></em> (art. 90, comma 1, n. 3, e comma 2, legge n. 633 del 22-4-1941).<br />
<span style="font-size:180%;"><strong>P</strong></span>ronunciando la lettera "<strong>Ϛ</strong>" come quella della parola italiana "<strong>Chiesa</strong>" oppure "<strong>Chiave</strong>", si può effettuare una lettura anche in <strong>verticale</strong>: "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span></strong><strong><span style="font-size:85%;">Π</span> </strong></span></span><span style="color:#333333;"><strong><span style="font-family:arial;">KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Apri bue, mangi troppo!</strong>", ricordando sempre che la lettera greca arcaica "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" (<strong>qoppa</strong>), caduta in disuso nel greco ellenistico, si pronuncia come la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>".<br />
ing. Domenico Nociti<br />
<a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>29 agosto 2009 3.51</strong></span></a><br />
"<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:180%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KE ’Ѧ</span>Ϛ</strong>" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Mangi poco, hai tanto!</strong>", pronunciando la lettera "<strong>Ϛ</strong>" come "<strong>CH</strong>" della parola italiana "<strong>CHIESA</strong>" oppure "<strong>CHIAVE</strong>". Inoltre, la terza lettera della seconda parola non è "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>", bensì la lettera greca arcaica "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" (<strong>qoppa</strong>, caduta in disuso nel greco ellenistico), da cui, però, derivò la lettera latina "<strong>Q</strong>"; mentre la seconda lettera della quarta parola, "<strong>Ϛ</strong>" (<strong>stigma</strong>), è una lettera scomparsa dell’alfabeto greco, che esprimeva foneticamente il suono /<strong>st</strong>/ in alcuni alfabeti greci arcaici, ma dal <strong>403 a.C.</strong> nell’alfabeto della <strong>koinè</strong> (di ispirazione <strong>ionico-attica</strong>) il segno fu usato solo come simbolo del numero <strong>6</strong>. Sul significato si può dire che la frase <strong><em>sembra</em></strong> consigliare di risparmiare mangiando con moderazione.</span><br />
<span style="color:#333333;"><span style="font-size:180%;"><strong>D</strong></span></span>a quando esposto si può affermare di trovarci di fronte ad un’<strong>espressione in lingua albanese scritta con i caratteri dell’alfabeto greco</strong>. Siccome la <strong>basilica di</strong> <strong>Mesaplik</strong> risale alla <strong>metà del IV secolo</strong>, si deve ritenere che <strong>l’albanese di questo periodo usava l’alfabeto greco per la sua scrittura</strong>. Come nell’albanese attuale è stata assunta la lettera dell’alfabeto latino "<strong>Q</strong>"<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[1]<a name="a"><a href="#^a"><span style="color:#3366ff;">a</span></a></a></strong></sup></span> per scrivere il suono del digramma "<strong>CH</strong>" della parola italiana "<strong>CHIESA</strong>" oppure "<strong>CHIAVE</strong>", non essendoci nell’alfabeto greco lettere per scrivere lo stesso fonema, si deve ritenere che all’epoca sia stata scelta proprio una lettera scomparsa nella lingua greca, ma in uso per i numeri, cioè la lettera "<strong>Ϛ</strong>", per scrivere questo suono consonantico; <em>così come avvenne nell’alfabeto greco arcaico, che deriva dall’alfabeto consonantico fenicio, di cui alcune consonanti, che non avevano più corrispondenza di suono nel greco arcaico, sono state utilizzate nell’alfabeto di quest’ultima lingua per rappresentare le vocali</em> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs-HQcIm-lnG2_HVkNkBDF9spO1TTyouzfsXdgRL1e6Dbo9IXJQzOcUH-lotBGNZyBM4DzbsRfE-PcpAZ7mX1l1DlYFccHKe98b5sLWUuswmgQ9qCKRL4hpkEH_z_yCYk0ky18OUgDFMUh/s1600/NAMA_Alphabet_grec__Alfabeto+greco+arcaico+su+ceramica,+Museo+archeologico+nazionale+di+Atene_GNU_Marsyas+(2007).jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 280px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs-HQcIm-lnG2_HVkNkBDF9spO1TTyouzfsXdgRL1e6Dbo9IXJQzOcUH-lotBGNZyBM4DzbsRfE-PcpAZ7mX1l1DlYFccHKe98b5sLWUuswmgQ9qCKRL4hpkEH_z_yCYk0ky18OUgDFMUh/s320/NAMA_Alphabet_grec__Alfabeto+greco+arcaico+su+ceramica,+Museo+archeologico+nazionale+di+Atene_GNU_Marsyas+(2007).jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5490114197200107714"></a>[ved. l’immagine fotografica riportata a fianco, contenente la <strong>variante occidentale dell’alfabeto greco arcaico</strong>, la cui <strong>sesta lettera</strong> della prima riga arcuata è proprio "<strong>Ϛ</strong>" (<em>stigma</em>) e che è stato dipinto sul ventre di una <strong>coppa attica a figure nere di ceramica</strong>, custodita presso il <strong>Museo Archeologico Nazionale di Atene</strong>. Autore foto: <strong>Marsyas</strong> (<strong>2007</strong>), il cui file è licenziato in base ai termini della licenza <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:NAMA_Alphabet_grec.jpg"><span style="color:#3366ff;">Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo 3.0 Unported</span></a>].<br />
<span style="font-size:180%;"><strong>Q</strong></span>uando sostenuto ci permette di effettuare anche una lettura in verticale, considerando, invece delle quattro righe precedenti, le tre colonne, essendo lo scritto approssimativamente a forma di matrice rettangolare: "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", che sempre dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Apri bue, mangi troppo!</strong>", ricordando sempre che la lettera greca arcaica "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" (<strong>qoppa</strong>), caduta in disuso nel greco ellenistico, si pronuncia come la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>". Se si ha <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkYCJ1BnVpXQYJGReDCQ0nq7tJE9AiNZ8KS3uzNZXLP6Dt_xdhxmm64q5LoUgrxOWjC04tGanwXhO_goAdmM98YUuSSlhtQwNBFqJvcKBD3MhFudzyS7zmggoT4P5JndYFr7Lak8vdmUK8/s1600/Per%25C3%25B9.+In+un+mattatoio+Allard+ha+assistito+alla+macellazione+di+un+toro_Foto+di+William+Albert+Allard.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 214px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkYCJ1BnVpXQYJGReDCQ0nq7tJE9AiNZ8KS3uzNZXLP6Dt_xdhxmm64q5LoUgrxOWjC04tGanwXhO_goAdmM98YUuSSlhtQwNBFqJvcKBD3MhFudzyS7zmggoT4P5JndYFr7Lak8vdmUK8/s320/Per%25C3%25B9.+In+un+mattatoio+Allard+ha+assistito+alla+macellazione+di+un+toro_Foto+di+William+Albert+Allard.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5548504858342803666"></a>presente che dopo essere stato ucciso, il bue viene aperto dai sottostanti torace ed addome, prima di essere fatto a pezzi, la frase deve per forza di cose significare che con<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3TezuHONdffM7ohZVhfeYXl9qMi7W3wg1mzSZpKowymoNvjZxhG4sUyWU8Hyzb_p8V_AYSFSldROrhWRUJj5pX395dNOpmSIvBa9PJ9ZQ9fxzyoL0dl5_zm-QgOa0y3rdxzBg5T4cRYBR/s1600/Marco+Di+Lauro+ha+fotografato+la+vendita+di+carne+bovina+a+Gadabedji+in+Niger.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 214px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3TezuHONdffM7ohZVhfeYXl9qMi7W3wg1mzSZpKowymoNvjZxhG4sUyWU8Hyzb_p8V_AYSFSldROrhWRUJj5pX395dNOpmSIvBa9PJ9ZQ9fxzyoL0dl5_zm-QgOa0y3rdxzBg5T4cRYBR/s320/Marco+Di+Lauro+ha+fotografato+la+vendita+di+carne+bovina+a+Gadabedji+in+Niger.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5574131164737180066"></a> un bue macellato si mangia in abbondanza (<em>l’immagine fotografica a fianco di Marco Di Lauro mostra la vendita di <strong>carne bovina</strong> a Gadabedji in Niger</em>).<br />
<span style="font-size:180%;"><strong>C</strong></span>he si tratti dell’alfabeto greco si capisce anche dal fatto che le parole che iniziano con vocali vengono aspirate senza essere precedute dalla lettera "<strong>H</strong>", mentre la barretta, che è stata apposta sulla lettera "<strong><span style="font-family:arial;">’Ѧ</span></strong>" del quarto rigo, denota la presenza dello "<strong>spirito dolce</strong>" che indica l’assenza di tale fonema.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">L’</span></strong>ultimo aspetto da risolvere è l’uso delle lettere "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>" e "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" per scrivere lo stesso fonema. La cosa, per ora, non desta alcuna preoccupazione se si considera che il latino più arcaico aveva tre lettere per rappresentare il suono [<strong><span style="font-family:georgia;">k</span></strong>]. La <strong><span style="font-family:times new roman;">K</span></strong> veniva normalmente usata prima <span style="font-family:georgia;">della</span> <strong><span style="font-family:georgia;">Ѧ</span></strong>, la <strong><span style="font-family:times new roman;">C</span></strong> prima di <strong><span style="font-family:times new roman;">E</span></strong> ed <strong><span style="font-family:times new roman;">I</span></strong> e la <strong><span style="font-family:times new roman;">Q</span></strong> prima di <strong><span style="font-family:times new roman;">O</span></strong> ed <span style="font-family:times new roman;"><strong>V </strong>(<strong>U</strong>). Addirittura, in questo latino, la lettera <strong>C</strong>, per conservazione grafica arcaica, si pronunciava anche <strong>G</strong>, come nel caso di <strong><em>Gaius</em></strong>, che aveva l’abbreviazione epigrafica "<strong>C.</strong>".</span><br />
ing. Domenico Nociti<br />
<a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>9 settembre 2009 4.05</strong></span></a><br />
<strong><span style="font-size:180%;">F</span></strong>ermo restando quanto sostenuto e chiarito nel commento del <a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>9 settembre 2009 4.05</strong></span></a>, sul significato di "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KE ’Ѧ</span>Ϛ</strong>" e di "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>" (scritte, come esposto nel commento medesimo, con i caratteri dell’alfabeto greco), che in caratteri latini, rispettivamente, assumono la forma: "<strong>HA PAK KE AQ</strong>" e "<strong>HAP KA HA KEQ</strong><a name="[2]"></a><a href="#[2]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]</sup></strong></span></a>" e che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traducono, anteponendo le ultime due parole della prima frase, rispettivamente: "<strong>Hai tanto, mangi poco!</strong>" e "<strong>Apri bue, mangi troppo!</strong>", si può affermare quanto segue. Nel mosaico della basilica di Mesaplik vi sono rappresentati cinque settori trapezoidali, due dei quali contenenti ciascuno una coppa con tre pere, mentre altri due una coppia di pesci ciascuno e l’ultimo un pesce soltanto. "<strong>Hai tanto</strong>" si riferisce a questi prodotti dell’agricoltura e della pesca. Il territorio della regione in cui si trova Mesaplik, prevalentemente montuoso e con un sistema idrogeologico di superficie a carattere torrentizio, è poco adatto all’agricoltura e alla pesca fluviale e lacustre, mentre il mare prospiciente la costa della stessa regione (Adriatico e Canale d’Otranto), con fondali molto bassi ed acque abbastanza tiepide e, quindi, scarse di plancton, è poco pescoso, in relazione anche alla pesca dell’epoca in osservazione, in cui sicuramente la si effettuava con piccole imbarcazioni e piccole reti rudimentali; conseguentemente "<strong>mangi poco!</strong>" <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihWAWATSg7GgK_mnYenPIkbfFcRQ6SvX5wF_jXN8J9hH_maDggAHS2PLXJ33k5yABbGe67dTbK5E0ag6NcH1rvYZepJvYM_rwqvsdOunvQu9ff43n0lraB0VmP2g7IXL9-mNDtDLcdaes6/s1600/Tori+e+aironi+%2527%2527guardiabuoi%2527%2527+%2528Foto+tratta+dalla+galelria_Camargue%252C+tra+terra+e+mare+di+Ottorino+Moretti%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 214px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihWAWATSg7GgK_mnYenPIkbfFcRQ6SvX5wF_jXN8J9hH_maDggAHS2PLXJ33k5yABbGe67dTbK5E0ag6NcH1rvYZepJvYM_rwqvsdOunvQu9ff43n0lraB0VmP2g7IXL9-mNDtDLcdaes6/s320/Tori+e+aironi+%2527%2527guardiabuoi%2527%2527+%2528Foto+tratta+dalla+galelria_Camargue%252C+tra+terra+e+mare+di+Ottorino+Moretti%2529.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5559133970833017970"></a>Dedicandosi, invece, all’allevamento, in particolare bovino, più adatto al territorio della detta regione ed a cui si riferisce "<strong>Apri bue</strong>", che può avere sia il significato più immediato di mandare o menare il bue all’aperto (per il pascolo), sia quello meno immediato riportato nel commento del <a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>9 settembre 2009 4.05</strong></span></a>, "<strong>mangi troppo!</strong>" o, meglio, "<strong>mangi abbondantemente!</strong>"<br />
<strong><span style="font-size:180%;">P</span></strong>er quanto riguarda il personaggio del mosaico de quo, coerentemente con il significato della relativa iscrizione, non essendoci per ora altri indizi, tranne quelli del particolare berretto e del volto, entrambi sicuramente di un benestante, escludendo perciò che possa trattarsi di uno che "mangi poco", si può ritenere che rappresenti simbolicamente un robusto giovane allevatore di bestiame, in particolare di bovini.<br />
ing. Domenico Nociti<br />
<a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>19 settembre 2009 0.26</strong></span></a><br />
<strong><span style="font-size:180%;">M</span></strong>i preme di far notare altri due particolari del mosaico della basilica di Mesaplik.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>el mosaico della basilica di Mesaplik qui riportato <em>(la terza parte di sinistra dell’intero mosaico della navata settentrionale)</em> vi è rappresentata della frutta in due coppe, contenenti tre pere ciascuna, e del pesce. A prima vista non si notano altri prodotti alimentari, tanto è vero che lo stesso atteggiamento hanno assunto tutti gli esperti che hanno trattato la questione, dato che gli stessi non ne citano altri. La cosa, però, mi ha lasciato molto perplesso, poiché tra i prodotti dell’agricoltura ivi rappresentati vi compare soltanto la frutta, mentre non vi appare il grano, che è il prodotto agricolo più rappresentativo. In un primo momento mi son detto che in un territorio prevalentemente montuoso, come quello della regione presa in esame, prevaleva la frutta sul grano ed ho chiuso e postato il commento. Poi, però, osservando più attentamente il mosaico, ho notato che nel ottagono approssimativamente regolare che non era stato preso in esame vi è rappresentata una figura circolare, il cui cerchio interno con due file di tessere, aventi al centro un altra tessera, di color marrone (in parte chiaro ed in parte scuro) è circondato da una corona circolare con due file di tessere di colore grigio scuro, seguita da un’altra con cinque file di tessere di colore ecrù, che a sua volta è circondata da una con due file di tessere di nuovo grigio scuro, seguita da un’altra con due file di tessere di colore ecrù, il tutto circondato da un cordone attorcigliato (assumente approssimativamente la forma toroidale con le spire complanari) con tre file, con all’interno altre due coppie di file, di tessere, ciascuna avente un colore diverso ed uguale a quelli sopra indicati, che mi ha fatto pensare alla pasta ravvolta (<em>riavvolta</em>), cioè la torta. Le corone circolari evidenziano la stratificazione cilindrica di cui è composta la torta. <em>Quello che sembrava mancare, cioè il grano, è comparso sotto forma di torta.</em> Si potrebbe ritenere che, essendo più difficoltoso rappresentare a mosaico chicchi o spighe di grano per la loro piccola dimensione, questa rappresentazione è stata sostituita con quella della torta, meno difficoltosa da realizzare. Invece, siccome lo scritto del mosaico de quo contiene il verbo "mangiare", per coerenza, in questa rappresentazione a mosaico al posto della spiga o dei chicchi di grano è stata preferita la torta.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>l secondo particolare riguarda la disposizione delle lettere greche dello scritto, approssimativamente disposte a forma di matrice rettangolare. La matrice è stata leggermente ristretta in modo simmetrico nelle ultime due righe, non solo per avere in ciascuna di esse un’unica parola formata con le lettere della prima e dell’ultima colonna, ma anche, come si vedrà in seguito, per un altro motivo.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9n4X2tii7sosPdLP4tjmmDOs-HjzGN5hxQZMC8KZAiI2hF80PMACHSq03PpNb5OX0cdS6ltUtap35rXGnVzEjnrtX4MnuXOAV_zoyY5IWJJCzcPrqHHWTgQCG7VrXFZ1eDFRZUV_yU1Dg/s1600-h/SNGANS_873_BRUTTIUM.+Croton+and+Sybaris.+510-500+BC.+Silver+nomos+(8.04+gm).+QPO,+tripod++VM,+incuse+bull+left,+head+reverted.+Kraay,+NC+1958_Riutilizzata_su+permesso+di+Ans.+e+Freem..jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 454px; FLOAT: left; HEIGHT: 230px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416287512259410434" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9n4X2tii7sosPdLP4tjmmDOs-HjzGN5hxQZMC8KZAiI2hF80PMACHSq03PpNb5OX0cdS6ltUtap35rXGnVzEjnrtX4MnuXOAV_zoyY5IWJJCzcPrqHHWTgQCG7VrXFZ1eDFRZUV_yU1Dg/s400/SNGANS_873_BRUTTIUM.+Croton+and+Sybaris.+510-500+BC.+Silver+nomos+(8.04+gm).+QPO,+tripod++VM,+incuse+bull+left,+head+reverted.+Kraay,+NC+1958_Riutilizzata_su+permesso+di+Ans.+e+Freem..jpg"></a></div><br />
<div align="justify"> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i riporta l’immagine fotografica sovrastante dello statere d’argento emesso dall’alleanza di <span style="font-family:arial;"><strong>ϘPOTON </strong><span style="font-family:georgia;">e</span><strong> ϺYBAPIϺ</strong> <span style="font-family:times new roman;">(</span><span style="font-family:georgia;">dove</span> "<strong>Ϻ</strong>" <span style="font-family:georgia;">è la lettera greca arcaica "San"</span><span style="font-family:times new roman;">)</span>,</span> antiche colonie <strong>achee</strong> in <strong>Magna Grecia</strong>, con al diritto tripode delfico [leg. <span style="font-family:arial;"><strong>ϘPO</strong></span>] ed al rovescio toro retrospiciente incuso [leg. <span style="font-family:arial;"><strong>YϺ</strong></span>] di 8,04 g, coniata tra il <strong>510 </strong>e il <strong>500 a.C.</strong>, importata dal sito <a href="http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html"><span style="color:#3366ff;">http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html</span></a> <span style="color:#333333;">=> SNGANS 873</span> [Re-used by permission of Freeman & Sear (www.freemanandsear.com) and Harlan J Berk (www.harlanjberk.com)], in cui con molta chiarezza è riportata la scritta "<strong><span style="font-family:arial;">ϘPO</span></strong>" e da cui si può constatare con molta evidenza come la terza lettera del secondo rigo del mosaico è simile alla lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>"<a name="[3]"><a href="#[3]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]</sup></strong></span></a></a> di tale moneta, la cui origine si fa risalire alla lettera fenicia <strong>qoph</strong>, che significa "<em>cruna d’ago</em>", e molto diversa dalla lettera "<strong><span style="font-family:arial;">P</span></strong>", che le sta affianco. Così questa lettera alfabetica greco-arcaica, il cui nome fenicio significa <strong>cruna d’ago</strong> e che è anche l’immagine di questa <strong>cruna</strong>, la si ritrova nei vangeli sinottici, come si può constatare nel secondo dei due versetti seguenti: «<sup>23</sup>Gesù allora disse ai suoi discepoli: <em>"In verità vi dico: difficilmente un ricco entrerà nel regno dei cieli. <sup>24</sup>Ve lo ripeto: è più facile che un cammello passi per la <strong>cruna di un ago</strong>, che un ricco entri nel regno dei cieli"</em>» (<u>Matteo 19:23÷24</u>, Liber Liber; ved. anche: <u>Marco 10:24÷25</u> e <u>Luca 18:24÷25</u>, Liber Liber).<br />
<strong><span style="font-size:180%;">R</span></strong>itornando alla torta rappresentata nella figura ottagonale del <em><strong>mosaico delle rovine della basilica paleocristiana di Mesaplik</strong></em> [località del comune di <strong>Brataj</strong> nel distretto di <strong>Valona</strong>, distante circa <strong>37 miglia</strong> (<em>romane</em>) da <strong>Apollonia</strong>, da cui partiva uno dei due tratti iniziali a forma di <strong>Δ</strong> della <a name="Via Egnatia"><a href="#Via Egnatia^"><span style="color:#3366ff;"><strong>Via Egnatia</strong></span></a></a> (o <em>Via Ignazia</em>), <em>rilevante 'medium' di diffusione del <strong>Cristianesimo</strong></em>, costruita a partire dal <strong>146 a.C.</strong> su ordine del <em>Proconsole di Macedonia</em> <strong>Gaio Ignazio</strong> e che, in prosecuzione della <strong>Via Appia</strong>, dopo il <em>canale d’Otranto</em>, collegava dall’<em>11 maggio del <strong>330</strong></em> la vecchia e la nuova capitale dell’<strong>Impero</strong>, rispettivamente, <strong>Roma</strong> e <strong>Bisanzio</strong>, quest’ultima rinominata prima <strong>Nova Roma</strong>, dopo la sua rifondazione di ad opera di <strong>Costantino I</strong>, e poi <strong>Costantinopoli</strong> dallo stesso <strong><em>Imperatore</em></strong> in suo onore e memoria], portato alla luce a partire dall’<em>estate</em> del <strong><em>1979</em></strong> dall’<em>archeologo albanese</em> <strong><em>Damian Komata</em></strong> ed attualmente conservato presso il <em>Museo Storico Nazionale di Tirana</em>, si può ritenere che la parte centrale della stessa, formata dalla tessera centrale e dalle due file di tessere successive circolari, possa rappresentare un <strong>uovo</strong> collocato al centro della torta medesima (come era d’uso nella mia Spezzano). Se si tien conto che ogni singola tessera cubica ha il lato al massimo di <strong>1 cm</strong> e che i circa <strong>5 cm</strong> diametrali corrispondono proprio all’<em>asse minore dell’uovo</em> medesimo, si può anche affermare che sia l’uovo che l’intera torta, oltre a tutti gli altri alimenti, oggetti e sembianze umane, sono stati rappresentati pressappoco in misura reale.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>noltre, siccome il verbo "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span></span></strong>" <span style="font-family:georgia;">(</span>aprire) può avere il significato, sia di <strong>aprire la porta</strong><strong> </strong>(per il pascolo), sia di <strong>squartare</strong> (<em>smembrare</em>), in fase di macellazione, la frase "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si può tradurre: "<strong>Apri la porta a bue, mangi troppo!</strong>" oppure "<strong>Squarta</strong> (<em>smembra</em>) <strong>bue, mangi troppo!</strong>"<br />
<strong><span style="font-size:180%;">C’</span></strong>è chi ha ritenuto, non avendo altro da proporre, che lo scritto del mosaico in esame ci fornisce il nome, sia pure storpiato, di <strong>ἈBPAΞÁΣ</strong> o <strong>ἈBPAΣÁΞ</strong>. Questa parola, d’incerta etimologia e formata da <strong>7</strong> lettere alfabetiche, come i <strong>7</strong> astri: <em>la Luna, il Sole, Mercurio, Venere, Marte, Giove e Saturno</em>, che, secondo l’opinione dell’epoca, vagavano nel cielo notturno dell’antichità rispetto allo sfondo delle stelle fisse, è stata ritrovata impressa su talismani magici di pietra o gemma come auspicio di potenza ed invincibilità, su cui <strong><em>il nominativo è spesso raffigurato con la testa di gallo</em></strong> [che con il suo canto ci segnala il sorgere del <strong><em>Sole</em></strong> (<strong><em>Mithra</em></strong>)] <strong><em>o di leone</em></strong> (simbolo del <strong><em>Sole</em></strong> e, secondo <strong><em>Sant’Ippolito</em></strong>, di <em><strong>Cristo</strong> per la sua potenza</em> e dell’<em><strong>Anticristo</strong> per la sua ferocia</em>),<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAhB-ib4hNH3fqU_fIw1m2Enw7oeaLNU5qJ0FzFjOY50Vjk1_BFY1xbVTFGN6Usbsyrk1ViBh1Ar4kr4k_OQcctyyi7A7cvbGh_wji-rQVD5NGYf676I9VDN9vnvJE6p94yeEjQbl2s_Iu/s1600/Abraxa3.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 81px; height: 107px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAhB-ib4hNH3fqU_fIw1m2Enw7oeaLNU5qJ0FzFjOY50Vjk1_BFY1xbVTFGN6Usbsyrk1ViBh1Ar4kr4k_OQcctyyi7A7cvbGh_wji-rQVD5NGYf676I9VDN9vnvJE6p94yeEjQbl2s_Iu/s400/Abraxa3.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5490753593571286066"></a> <em>il corpo di un uomo e le gambe composte da due serpenti, che regge nella mano destra un bastone o un correggiato e nella sinistra uno scudo tondo o ovale</em> (ved. immagine fotografica a fianco importata dal sito: <a href="http://www.duepassinelmistero.com/abraxas,%20il%20simbolo.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>Abraxas:il simbolo</strong></span></a>). <strong><em>Abrasáx</em></strong> (<strong><em>Ἀβρασάξ</em></strong>) in alcuni sistemi gnostici era un <strong><em>Dio</em></strong>, il <strong><em>Sommo Eone</em></strong>, <em>creatore del mondo celeste</em>, mentre il <strong><em>Demiurgo</em></strong>, <em>costruttore del mondo terreno</em>, era il <strong><em>Dio di Abramo</em></strong>, considerato meno importante del <strong><em>Sommo Eone</em></strong>. Il nome si trova anche in successivi manoscritti greci di carattere magico (alchemico-esoterico). Nella cosmologia gnostica, <strong>ABRAXÁS</strong> (<strong>ἈBPAΞÁΣ</strong>) è il nome del <strong><em>Dio Altissimo</em></strong>, ovvero il <strong><em>Padre Ingenerato</em></strong>. Le principali fonti dirette sono alcuni testi del più antico gnosticismo, facenti parte dei <em><strong>codici di Nag Hammadi</strong>:</em> il <strong><em>Vangelo degli Egiziani</em></strong> e l’<strong><em>Apocalisse d’Adamo</em></strong>. Da quest’ultimo testo risulta che <strong>ἈBPAΞÁΣ</strong> è un <strong><em>Grandissimo Eone</em></strong>. Le teorie di alcune scuole gnostiche sono state raccolte da alcuni <em>Padri della Chiesa</em> per poi criticarle, tacciarle di eresia e, perciò, combatterle, considerando <strong>ἈBPAΞÁΣ</strong> una specie di <em>Satana/Shaitan</em>; invece altri studiosi lo consideravano come un altro nome del <strong><em>Cristo</em></strong>. Si riteneva che questo nome avesse il potere di allontanare le influenze magiche maligne, attribuito al valore numerico delle sue <strong>7</strong> lettere greche, che nella Grecia antica erano anche numeri e che davano il numero <strong>365</strong> (<strong>A</strong> = <strong>1</strong>, <strong>B</strong> = <strong>2</strong>, <strong>P</strong> = <strong>100</strong>, <strong>A</strong> = <strong>1</strong>, <strong>Σ</strong> = <strong>200</strong>, <strong>A</strong> = <strong>1</strong> e <strong>Ξ</strong> = <strong>60</strong>), pari anche ai giorni dell’<strong><em>anno solare</em></strong> del <strong><em>calendario giuliano</em></strong>, da cui si deduce, <em>ma non solo da ciò</em>, l’origine gnostico-mithraica del suo legame di essenziale mediatore tra l’umanità ed il <strong><em>dio Sole</em></strong> (<strong><em>Mithra</em></strong>). Ciò ci fa anche ritenere, vista l’incerta etimologia di <strong>ἈBPAΞÁΣ</strong> o <strong>ἈBPAΣÁΞ</strong>, che <em>in origine questo nome sia stato ottenuto semplicemente facendo in modo che, se non tutte, visto che le sue prime</em> <strong>4</strong> <em>lettere alfabetiche coincidono con le prime</em> <strong>4</strong> <em>lettere del nome in caratteri greci</em> <strong>ἈBPAÀM</strong>, <strong>Ὁ</strong>, <em>le sue ultime</em> <strong>3</strong> <em>lettere alfabetiche (<strong>il minimo necessario e sufficiente</strong>) venissero scelte in modo da ottenere il valore numerico di</em> <strong>365</strong>, a riprova di una unione o fusione del <strong><em>dio di Abramo</em></strong> ed il <strong><em>dio Sole</em></strong> portata avanti dai <strong><em>Basilidiani</em></strong>, secondo i quali <em>questa divinità</em> regnava sull’ultimo, in quanto <em>simbolicamente</em> vertice, dei <strong>365 cieli</strong>. Da quanto precede, però, la storpiatura del nome dello scritto del mosaico in esame di <strong>8</strong> lettere non può essere ritenuta ragionevole, sia perché il numero delle lettere di <strong>ἈBPAΞÁΣ</strong> o <strong>ἈBPAΣÁΞ</strong> è pari a <strong>7</strong>, sia perché <strong><em>l’immagine del mosaico è molto diversa da quella impressa nei suddetti talismani</em></strong>, sia perché la detta storpiatura non fornisce il suddetto numero <strong>365</strong> e soprattutto perché <em>non è pensabile che, in un’opera di alto livello artistico come quella di questo mosaico, <strong>unico</strong> nel suo genere, se così si può dire, <strong>a livello europeo</strong> e che ha richiesto approfondito studio e grande abilità di organizzazione per la sua realizzazione, si potesse non conoscere alla perfezione un nome come quello in esame così noto, come visto, nell’epoca presa in considerazione</em>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>ella navata settentrionale della basilica, in cui si trova la parte esaminata, il resto del mosaico contiene altre figure ottagonali approssimativamente regolari, nel quinto dei quali, se si contano a partire da quello contenente l’immagine del volto umano, è rappresentato un <em>nodo quadrilobato</em> a forma di <strong><em>nodo di Salomone</em></strong>, di cui l’anello interno è intrecciato con quello esterno ed avente in ogni <em>lobo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz1Y3UIsZjbUNEbyJ7JFNE8L9NfVBJ9UdcCU8dPlumsC9HbHJ2_GW8oFgD425x8yDq9Bnp5kFrjIKQW0QPmqHOlpOXYSbnwx-okEAAWto97Fxj2t33EQxOhwBdZu7_Hbnp4Fn8ighJJOkt/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+9+-+Copia.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 285px; height: 238px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz1Y3UIsZjbUNEbyJ7JFNE8L9NfVBJ9UdcCU8dPlumsC9HbHJ2_GW8oFgD425x8yDq9Bnp5kFrjIKQW0QPmqHOlpOXYSbnwx-okEAAWto97Fxj2t33EQxOhwBdZu7_Hbnp4Fn8ighJJOkt/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+9+-+Copia.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485242533004391794"></a> circolare</em> una <strong><em>croce greca</em></strong> (<em>equilatera</em>), ottenuta con le diagonali del quadrato interno a ciascun lobo superiore e con i diametri ortogonali del cerchio interno a ciascun lobo inferiore (ved. immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo, meglio indicato in seguito: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>"), mentre nello stesso mosaico di questa navata vi sono rappresentati anche <strong><em>rametti con foglie di zizzania</em></strong> (<em>urth-i</em>) (<a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">ved. stesso articolo</span></a>). La basilica in esame, essendo a tre navate, oltre a quella settentrionale, contiene anche la navata centrale e quella meridionale, il cui pavimento è anche realizzato a mosaico. In una superficie a forma di <strong><em>croce greca</em></strong> ruotata di <strong>45</strong> gradi, ottenuta dall’unione di due rettangoli ortogonali massimi inscritti in una delle sette figure ottagonali approssimativamente regolari del mosaico di quest’ultima navata, è rappresentato il <strong><em>nodo di Salomone</em></strong>, intrecciato con un anello quadrato, in modo che ogni lato di detto anello fa assumere alla <strong><em>croce</em></strong> di<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPUiCBc1nS2DV3nhjcnpXivM4IAu4BVeOmCHNV9K9QyL1-Ghbqk9rhuQjFH47vy-YhVQTV4QEBiMCP1azQk0SPouffJ2klcok75YMs_L_2IH3K_K5KsV9Oy-YMInnOU_GbSKe1Z9NcpoZB/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 285px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPUiCBc1nS2DV3nhjcnpXivM4IAu4BVeOmCHNV9K9QyL1-Ghbqk9rhuQjFH47vy-YhVQTV4QEBiMCP1azQk0SPouffJ2klcok75YMs_L_2IH3K_K5KsV9Oy-YMInnOU_GbSKe1Z9NcpoZB/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485242536566329010"></a> detto <em>nodo</em> la tipica forma a <strong><em>svastica</em></strong> (ved. immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo, meglio indicato in seguito: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>"). Anche questi simboli erano in uso da parte dei <strong><em>cristiani</em></strong> dei primi secoli della nostra era; addirittura la <strong><em>zizzania</em></strong> la si ritrova nei <strong><em>vangeli sinottici</em></strong>, come risulta dai seguenti versetti: «<sup>24</sup>Un’altra parabola espose loro così: <em>"Il regno dei cieli si può paragonare a un uomo che ha seminato del buon seme nel suo campo. <sup>25</sup>Ma mentre tutti dormivano venne il suo nemico, seminò zizzania in mezzo al grano e se ne andò. <sup>26</sup>Quando poi la messe fiorì e fece frutto, ecco apparve anche la zizzania. <sup>27</sup>Allora i servi andarono dal padrone di casa e gli dissero: Padrone, non hai seminato del buon seme nel tuo campo? Da dove viene dunque la zizzania? <sup>28</sup>Ed egli rispose loro: Un nemico ha fatto questo. E i servi gli dissero: Vuoi dunque che andiamo a raccoglierla? <sup>29</sup>No, rispose, perché non succeda che, cogliendo la zizzania, con essa sradichiate anche il grano. <sup>30</sup>Lasciate che l’una e l’altro crescano insieme fino alla mietitura e al momento della mietitura dirò ai mietitori: Cogliete prima la zizzania e legatela in fastelli per bruciarla; il grano invece riponetelo nel mio granaio"</em>» (<u>Matteo 13:24÷30</u>, Liber Liber). Anche quanto precede ci induce a ritenere che lo <strong><em>scritto</em></strong> di questo mosaico non possa attribuirsi alla <em>setta gnostica</em> dei <strong><em>Basilidiani</em></strong> ed essere letto "<strong>ἈBPAΞÁΣ</strong>", come già a suo tempo aveva giustamente fatto l’<em>archeologo Damian Komata</em> col suo articolo: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>", pubblicato nella rivista "<strong><em>Iliria</em></strong>", n. 1 - 1984. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAVBvBZHwYCRlqj9v2bcVDdCoNMPxP_wltHvXesREWniOdmy61i15lW_OVvpdSrry9N8TT692P6K187wbZngHSouZr3Isr0YHnRtj2XC_O_sgterGquFs7Je5_12topBdtznzKpPuRlhBX/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+11.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 288px; height: 297px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAVBvBZHwYCRlqj9v2bcVDdCoNMPxP_wltHvXesREWniOdmy61i15lW_OVvpdSrry9N8TT692P6K187wbZngHSouZr3Isr0YHnRtj2XC_O_sgterGquFs7Je5_12topBdtznzKpPuRlhBX/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+11.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485819119920961202"></a>A rafforzamento di questa tesi si riporta l’immagine fotografica a fianco, importata dal medesimo articolo, la cui figura quadrangolare, appartenente al mosaico della navata centrale della medesima basilica, contiene <strong>6</strong> file orizzontali di archi semicircolari convessi affiancati, ciascuna delle quali poggia con le <strong>6</strong> estremità degli archi sulla parte superiore della fila inferiore. Siccome ogni fila di questi archi assomiglia all’increspatura delle <strong>onde del mare</strong>, questa figura rappresentando il crescere del livello di queste onde, simbolizza il <strong>diluvio universale</strong> (<u>Genesi 7:10÷24</u>), mentre l’immagine fotografica successiva (alla precedente), importata dallo stesso articolo, relativa al mosaico della navata meridionale della stessa basilica, contiene una <em><strong>colomba</strong> in cammino</em> (con la testa parzialmente danneggiata), <em> che reca sul corpo vicino al collo un <strong>nastro svolazzante</strong></em> e che, perciò, simbolizza il <em>ritiro delle acque di questo diluvio</em> con il riemergere della terra ferma (<u>Genesi 8:10÷12</u>).<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM9ygji62ilwAzAZ2uvNXmnTwH3_ehy9zROmj6yik1BSup91rI3dTNhg5FD9qvs_FlUgaluUUQFVI2i51S9LgT0AULWztzscmDmj6crXNsWEro6S6z23sxKYRT2JxioHQW8ro5MummHera/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia+(2).jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 288px; height: 336px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM9ygji62ilwAzAZ2uvNXmnTwH3_ehy9zROmj6yik1BSup91rI3dTNhg5FD9qvs_FlUgaluUUQFVI2i51S9LgT0AULWztzscmDmj6crXNsWEro6S6z23sxKYRT2JxioHQW8ro5MummHera/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia+(2).jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485819115606682898"></a><br />
<strong><span style="font-size:180%;">È</span></strong> stato detto in precedenza che le lettere greche dello scritto del mosaico della basilica di Mesaplik, sono disposte approssimativamente a forma di matrice rettangolare di quattro righe e tre colonne. <em>Questa matrice è stata leggermente ristretta in modo simmetrico nelle ultime due righe per ridurre lo spazio occupato dalla colonna centrale ed avere in ciascuna di esse un’unica parola formata con le lettere della prima e dell’ultima colonna.</em> Inoltre, coerentemente con tutto il ragionamento effettuato fin qui, bisogna ribadire che nel primo rigo dello stesso scritto vi è una sola parola composta da una sola lettera alfabetica, non potendosi ritenere che questa lettera alfabetica sia la prima lettera di una parola composta da più di una lettera, perché, se così fosse, la seconda lettera di questa ipotetica parola sarebbe stata posta a fianco alla prima nel primo rigo, magari facendo leggermente più piccola questa prima lettera, che risulta di dimensioni più grandi rispetto alle altre lettere dello scritto, realizzando due coppie di lettere nei primi due righi, così da ottenere complessivamente, lasciando inalterate le ultime due coppie, quattro coppie di lettere alfabetiche in quattro righe e due colonne. Avendo visto, perciò, in base alla disposizione geometrica delle lettere alfabetiche dello scritto in argomento, che <em>nel primo e negli ultimi due righi è stata riportata una parola per rigo</em>, bisogna concludere che <em>le rimanenti lettere del secondo rigo formano almeno un’altra parola</em>, venendo così a cadere la tesi di chi sostiene che lo scritto è composto da una sola parola. <em>Però, la mancanza di spazi tra le lettere dello scritto del secondo rigo, ci induce a ritenere che queste tre lettere compongono la seconda delle quattro parole dello scritto a forma di matrice del mosaico de quo, quando la lettura viene effettuata per righe.</em><br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e si guarda il mosaico in modo particolareggiato, si nota che tutte le immagini ivi rappresentate sono state realizzate con estrema precisione ad eccezione delle lettere alfabetiche, che lasciano a desiderare, in quanto a precisione. Ciò mi ha incuriosito, inducendomi ad indagare ed, eventualmente, a scoprire quello che dietro questa apparente imprecisione si potesse celare.<br />
<a href="http://eltonvarfi.blogspot.com/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html?showComment=1250633438617#c8153680136564060353"><span style="color:#333333;"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 188px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385602093133254258" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqw9pE6V2kh5J0vSz7f0hIqvY5wZj7AuDhIn4xJ7Ee1rZ0s2w2UWSJUAcfljB53JyndIoSJfPM91AO_zKwqS-B8S0qv3_lXb1gvAfFflGtTEw2yWDvL9qRWra_qPwQABPospN-bQR6JdUh/s400/Parte+di+vaso+greco-antico+dove+sono+raffigurati+Patroclo,+Achille+e+sua+madre,+Teti_A+%CE%A0A%CF%98+KE+A%CF%9A_A%CE%A0+KA+A+%CF%98E%CF%9A.bmp"></a><br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e si confronta la lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" del vaso greco-antico, dove sono raffigurati Patroclo e Achille (<em><strong>nudi con il proprio fallo ben visibile</strong></em>), e la madre del secondo, Teti (<em>ved. immagine fotografica sovrastante, prelevata dal post </em></span><span style="color:#333333;"><em><a href="http://eltonvarfi.blogspot.com/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html?showComment=1250633438617#c8153680136564060353"><span style="color:#3366ff;">"<strong>L’iscrizione del mosaico di Mesaplik del VI secolo è in lingua albanese</strong>" del blog "<strong>l’enigma della lingua albanese</strong>" di<strong> Elton Varfi </strong>e<strong> Adele Pellitteri</strong></span></a></em><span style="color:#333333;">), con quella del mosaico della basilica di Mesaplik, si riscontra che il <strong>gambo</strong> di quest’ultima è <strong>5</strong> volte più lungo di quello della prima, mentre il diametro della sua circonferenza risulta il <strong>doppio</strong>. Quindi, <em>a parità di circonferenza, il gambo della stessa lettera greca dello scritto del mosaico risulterebbe <strong>2,5</strong> volte più lungo di quello della medesima lettera del vaso</em>, <strong>pari circa al rapporto tra la base maggiore e la base minore di ciascun trapezio ivi rappresentato</strong>. Da ciò risulta che il gambo della lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>" del mosaico è stato fatto molto lungo rispetto al diametro del cerchio sovrastante, se si considera la stessa lettera, riportata sul suddetto vaso, di normali proporzioni. Questa conformazione della lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>" del mosaico ci induce a ritenere che la stessa lettera rappresenti in forma stilizzata anche un <strong><em>pesce</em></strong>, di cui la parte circolare la testa ed il gambo il resto del corpo, e di conseguenza, secondo <em>Freud</em>, il "<strong><em>simbolo fallico</em></strong>", mentre la conformazione di ogni lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" dello stesso mosaico, senza segmento orizzontale, che è stato sostituito con una spezzata, in modo da formare con la parte superiore della medesima lettera un poligono romboidale, simile alla <strong><em>losanga</em></strong>, icona dell’organo sessuale femminile, pressappoco assomigliante alla forma della <strong>vulva</strong>, quando questa viene rappresentata con i pollici e gli indici, congiunti e ben divaricati, delle mani, detta "<strong>apertura a forma di <em>yoni</strong></em> (<em>sanscrito</em>)", ci induce a ritenere che quest’ultima lettera sia anche un simbolo dell’<strong>organo genitale femminile</strong>.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVs6XZI10KyjViVbRd9JWAvxPzobzCaXnswg8GO7gQeNOq0UzpaapUYkGmZNKyHNHwBog5E_YtsO7Ns16wxNPxXPDGfsYQd_9uFlPDowqC4x-5V4BfqCuBWBOV270pBBdmBTXyDZ0QNc-6/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+12.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 278px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVs6XZI10KyjViVbRd9JWAvxPzobzCaXnswg8GO7gQeNOq0UzpaapUYkGmZNKyHNHwBog5E_YtsO7Ns16wxNPxXPDGfsYQd_9uFlPDowqC4x-5V4BfqCuBWBOV270pBBdmBTXyDZ0QNc-6/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+12.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485597040383956210"></a> Non a caso nel pavimento della navata centrale di questa basilica vi sono rappresentati a mosaico simili rombi, come quelli dell’immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>", con ciascuno dei quali, assieme alle due metà superiori di quelli adiacenti ai due lati inferiori, si ottiene proprio la particolare forma di questa lettera alfabetica. La parola <strong><em>yoni</em></strong> (<em>joni</em>) la troviamo anche nell’<em>albanese</em> (<em>indoeuropeo</em> come il <em>sanscrito</em>) della mia Spezzano, ma con un diverso significato, in quanto la traduzione letterale è: "<strong>nostro</strong>", cioè <em>qualcosa che è in comune</em>; ciò, però, farebbe pensare ad un’epoca molto remota, in cui, vigendo la <strong><em>poliandria</em></strong> o la <strong><em>poliandrogamia</em></strong>, il termine <strong><em>yoni</em></strong> (<em>joni</em>) in albanese poté significare anche <strong><em>pube</em></strong> o <strong><em>vulva</em></strong>, successivamente scomparso con il venir meno di tale rapporto. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisIGRBGCG-sL07kLS5xUYuxv0iKwd8A4hLv4kC4OCKn-kxvyipitIuJsyMD69RJWu9f43KmrkH-W569Kmwmm9ROSZcTPj0ZHiCSWprGp5ZEnKx2GT331K6x5yLyXlc2XgFUUOTD-5n7Daz/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 283px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisIGRBGCG-sL07kLS5xUYuxv0iKwd8A4hLv4kC4OCKn-kxvyipitIuJsyMD69RJWu9f43KmrkH-W569Kmwmm9ROSZcTPj0ZHiCSWprGp5ZEnKx2GT331K6x5yLyXlc2XgFUUOTD-5n7Daz/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485761991747812178"></a>Nell’immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>", che riprende una parte del mosaico della navata centrale di questa basilica, compare il <em>simbolo</em> dello <strong>yoni</strong>, che si ripete linearmente in file parallele equidistanti, ortogonalmente alle quali si sviluppa una identica conformazione, intersecantesi con la prima in corrispondenza delle estremità di ciascuno <strong>yoni</strong>, in modo da formare nell’insieme una rete a <em>quadrifoglio</em>. La lettera greca arcaica "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>", detta "<strong>qoppa</strong>", da cui derivò, tramite gli <strong>etruschi</strong>, la lettera latina "<strong>Q</strong>", nell’epoca in osservazione veniva usata dalle popolazioni di cultura greca solo come numero, in quanto rappresentava il numero <strong><span style="font-family:georgia;">90</span></strong>. La medesima lettera è stata utilizzata nel secondo rigo dello scritto del mosaico in sostituzione della lettera "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>", che, invece, è stata normalmente utilizzata nel terzo rigo dello stesso, proprio al fine di rappresentare anche, sia, come detto, il <strong>pesce</strong>, "<strong>simbolo fallico</strong>", sia, come si vedrà in seguito, la <strong>coda del bue</strong> in argomento in forma stilizzata. Chiaramente anche gli altri pesci del mosaico rappresentano "<strong>simboli fallici</strong>" ed ognuno, compresa la suddetta lettera alfabetica avente forma simile, rappresenta il <em>simbolo cristiano più famoso dell’epoca in osservazione</em>. <strong>Ἰ<span style="font-family:times new roman;">XΘÝΣ</span></strong>, le cui lettere compongono, come afferma <strong><em>Sant’Agostino</em></strong> nel "<u>De Civitate Dei contra Paganos 18:23.1</u>, PL 41", l’acrostico "<span style="font-family:times new roman;"><strong>Ἰ</strong>HΣOŶΣ <strong>X</strong>PEIΣTÒΣ <strong>Θ</strong>EOŶ <strong>Y</strong>ἹÒΣ <strong>Σ</strong>ΩTΉP</span>", cioè "<strong><em>Gesù Cristo Figlio di Dio Salvatore</em></strong>", è la parola usata nel Nuovo testamento per la parola "<strong>PESCE</strong>". Inoltre, nell’ottagono approssimativamente regolare di sinistra del mosaico troviamo il volto di un uomo, mentre in quello di destra il volto della donna è stato sostituito con l’immagine della <strong>torta</strong>, che rappresenta il suo pube (<strong>KTEIΣ</strong>), dove la parte avvolta (ravvolta) rappresenta i riccioli sulle grandi labbra e la stratificazione rappresenta in successione: il resto delle grandi labbra, le piccole labbra (in grigio scuro), il vestibolo della vagina, l’imene (in grigio scuro) ed infine la parte centrale, in cui è collocato l’uovo della torta, l’ingresso della vagina. Il simbolismo sessuale dell’organo genitale femminile per mezzo della torta non ha sicuramente un fine pornografico, visto anche il <span style="font-family:georgia;">luogo</span> <span style="font-family:georgia;">(<em>basilica</em>)</span> in cui è stato rappresentato, ma si deve ritenere che con ciò si è voluto rappresentare simbolicamente la <strong>verginità</strong>. Anche <strong><em>la cruna d’ago</em></strong>, in fenicio <strong>qoph</strong>, <em>alter ego</em> in terra fenicia della lettera alfabetica greco-arcaica "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>" (<em>qoppa</em>) e simbolo dell’<em>imene</em> per la sua apertura molto piccola, nonostante nei <strong><em>vangeli sinottici</em></strong> si ritenga che sia più facile per un <em>cammello</em> passare attraverso di essa e, quindi, lo sia ancora di più per il <em>fallo</em>, <strong><em>è simbolo di verginità</em></strong>. Così la lettera alfabetica greco-arcaica "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>" (<em>qoppa</em>), come è stata rappresentata in questo mosaico, simbolizzando, come visto, sia il <em>fallo</em> che l’<em>imene</em>, parte dell’apparato genitale femminile, la si può ritenere simbolicamente <strong><em>ermafrodita</em></strong>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">O</span></strong>gni lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>", così come è stata rappresentata nel mosaico, assomiglia molto a un monosillabo, che è anche un monogramma di tre sillabe, che a pagina 150 del testo "Platone e l’Atlantide" di Gennaro D’Amato, Fratelli Melita Editori, Genova, ©1988, la cui prima edizione è dell’inizio degli anni ’30 del secolo scorso, l’autore così la descrive: "la invocazione sacra alle potenze elementari, il famoso monosillabo <strong><span style="font-family:arial;">ѦVM</span></strong> (<strong>Ѧum</strong>) di cui ogni lettera rappresenta una persona della <em>Trimurty</em> <strong>indiana</strong> (e non indiana soltanto) <span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span>=Ѧgni, <span style="font-family:arial;"><strong>V</strong></span>=Varuna, <strong><span style="font-family:arial;">M</span></strong>=Maruta, simbolizzano: <strong>Ѧgni</strong> il <strong>fuoco</strong>, <strong>Varuna</strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5ByqvENIPfPXh3pufbeVCwG5ovqkCj48m8UzQeSKIWdG_YphL9movBG81t6nKqXPda422fP5BdVi1aAnItkc0AV-6pcL6zsrZ7uqOKI9amyzz493PbFeXpd-hRSVfl-PMIrb0z-jzbqnV/s1600-h/AVM.bmp"></a> l’<strong>acqua</strong> e <strong>Maruta</strong> l’<strong>aria</strong>. Le tre iniziali sono compendiate nella lettera<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0pPD8xd_6J4gnW02oS06yJZqt_Cg8PikuRqzS7RdHK5yA2Xm0RUacJayOf-tpDTZogZ43CAGf8DclaWMsDeDJ968LqnGzHaM-xbB7XEbJoLwRtXNrlZ_-_ftNrGWMbiiwsAQ8_Mf1vsGm/s1600-h/AVM.bmp"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396472957376201970" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0pPD8xd_6J4gnW02oS06yJZqt_Cg8PikuRqzS7RdHK5yA2Xm0RUacJayOf-tpDTZogZ43CAGf8DclaWMsDeDJ968LqnGzHaM-xbB7XEbJoLwRtXNrlZ_-_ftNrGWMbiiwsAQ8_Mf1vsGm/s200/AVM.bmp"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKCr6HDs9FhAv6oft1FE0ADC3zHJ0wMHHuwA3Xd4HsdK_pyXckUrsUtPEj4MnMMzb-UHxuTODNN-S9ERO22u5f69rHDKBs5XZt2n7lcNWgrC5Sn_yB5ggDtvoGwJBeKR2CJ978wjKt3Iil/s1600-h/Uguale_100.bmp"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396473496904065922" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKCr6HDs9FhAv6oft1FE0ADC3zHJ0wMHHuwA3Xd4HsdK_pyXckUrsUtPEj4MnMMzb-UHxuTODNN-S9ERO22u5f69rHDKBs5XZt2n7lcNWgrC5Sn_yB5ggDtvoGwJBeKR2CJ978wjKt3Iil/s200/Uguale_100.bmp"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7gxJ4n6sQ3PuZCDEGptGt4z2uqQDwzARxb1vAD3wjQrxQynFT1O2Ca0qyW7zqzPXvAy1Jj1f_5Jh87L8Hm9lE3DTXfpwQmX3eCh_WTI-dascMD1YpxY3uSt3QkxgvF1UyiU_Tjmv_V6TH/s1600-h/Agni.bmp"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396470894325449682" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7gxJ4n6sQ3PuZCDEGptGt4z2uqQDwzARxb1vAD3wjQrxQynFT1O2Ca0qyW7zqzPXvAy1Jj1f_5Jh87L8Hm9lE3DTXfpwQmX3eCh_WTI-dascMD1YpxY3uSt3QkxgvF1UyiU_Tjmv_V6TH/s200/Agni.bmp"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI7i6I0Nexs73n0kVvjaS42IBWXa4cKAu1jjt1p3tmRugB38qVCzaaKJqR7H4IWqHz8ngLKCbg0krB06ZwJnh7V6i9J1eikSzG3OejL3rjff0SdPRTTvu977tKsJ91Lfbe8uPHrtcKCQU-/s1600-h/Varuna.bmp"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396474578215859378" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI7i6I0Nexs73n0kVvjaS42IBWXa4cKAu1jjt1p3tmRugB38qVCzaaKJqR7H4IWqHz8ngLKCbg0krB06ZwJnh7V6i9J1eikSzG3OejL3rjff0SdPRTTvu977tKsJ91Lfbe8uPHrtcKCQU-/s200/Varuna.bmp"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0c4HaB_d9HSvY7jlnSqScmstYVIJSTIHivvxj3x0TGNv1rSAmAJjNKDiCe-TzxAs8TtvY9iMMK6sUIpBg7q_VABQO70MDiCtEhbQAVf3Av3jKiB5LULHrY6zHE6zlcFpcNUPLH8Aymh1D/s1600-h/Maruta.bmp""><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396474946908467250" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0c4HaB_d9HSvY7jlnSqScmstYVIJSTIHivvxj3x0TGNv1rSAmAJjNKDiCe-TzxAs8TtvY9iMMK6sUIpBg7q_VABQO70MDiCtEhbQAVf3Av3jKiB5LULHrY6zHE6zlcFpcNUPLH8Aymh1D/s200/Maruta.bmp"></a> <br />
(una e trina)<br />
<br />
nata dalla visione<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2wGyhNSIB3NlVvI53_hUx_q6AarJAXamkEb5PZSDOJh0lAEc2VAVcnb6md8ZORZwvsLklpcFIFcCrOLx9MPrDWBtMd7KWDAXkzBaVtZXnkmaWVUa2XVYKEfo-3vLU47hqcZuBH7zVvER3/s1600-h/Visione.bmp"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 78px; DISPLAY: block; HEIGHT: 78px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416651724731468114" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2wGyhNSIB3NlVvI53_hUx_q6AarJAXamkEb5PZSDOJh0lAEc2VAVcnb6md8ZORZwvsLklpcFIFcCrOLx9MPrDWBtMd7KWDAXkzBaVtZXnkmaWVUa2XVYKEfo-3vLU47hqcZuBH7zVvER3/s400/Visione.bmp"></a>".<br />
<strong><span style="font-size:180%;">Q</span></strong>uanto precede era stato preso in considerazione prima di ipotizzare per questo simbolo anche l’<strong><em>organo genitale femminile</em></strong>; però, non avendo alcun legame né con lo scritto e neanche con l’intero mosaico, tale ipotesi per forza di cose è stata opportunamente scartata. Si può, comunque, non tacere il fatto che <strong><em>Platone</em></strong> nel "<strong><em>Timeo</em></strong>" ricondusse i suddetti tre elementi naturali, il <strong><em>fuoco</em></strong>, l’<strong><em>acqua</em></strong> e l’<strong><em>aria</em></strong>, ed il quarto elemento naturale, la <strong><em>terra</em></strong>, i quali, secondo la filosofia dell’epoca, costituivano i quattro elementi (<em>essenze</em>) fondamentali, origine di tutte le cose del <strong><em>mondo terrestre</em></strong>, a quattro diverse forme geometriche: le particelle più piccole di <em>fuoco</em>, <em>acqua</em>, <em>aria</em> e <em>terra</em> venivano fatti corrispondere, rispettivamente, ai solidi regolari: <strong><em>tetraedro</em></strong>, <strong><em>icosaedro</em></strong>, <strong><em>ottaedro</em></strong> e <strong><em>cubo</em></strong>. Con ciò non si ipotizzava che esistesse, per esempio, un numero illimitato di piccolissimi <em>tetraedri</em> inalterabili ed immutabili che costituirebbero gli atomi del <em>fuoco</em>, ma questi quattro solidi fondamentali sono piuttosto essi stessi a loro volta composti in senso matematico dai triangoli formanti la loro superficie, così che i primi tre di questi solidi fondamentali possono essere trasformati l’uno nell’altro con i singoli solidi che si scompongono nei loro triangoli ed i nuovi triangoli possono nuovamente unirsi per formare solidi, in modo tale che, secondo <strong><em>Platone</em></strong>, dalla scomposizione (<em>dissoluzione</em>) di <strong><em>una</em></strong> particella d’<strong><em>acqua</em></strong> possono formarsi (<em>generarsi</em>) con la ricomposizione dei triangoli <strong><em>una</em></strong> particella di <strong><em>fuoco</em></strong> e <strong><em>due</em></strong> particelle d’<strong><em>aria</em></strong>; ciò in quanto con i <strong>20</strong> <strong><em>triangoli equilateri</em></strong> della superficie dell’<em>icosaedro</em> si possono formare <em>un tetraedro</em> (<strong>4</strong> triangoli) e <em>due ottaedri</em> con i rimanenti <strong>16</strong>. Ogni faccia del <strong><em>cubo</em></strong>, secondo <strong><em>Platone</em></strong>, è costituita da una coppia di <strong><em>triangoli rettangoli isosceli</em></strong> adiacenti lungo l’ipotenusa, così che il <em>cubo</em> non può essere trasformato negli altri tre solidi, la cui superficie è composta da <strong><em>triangoli equilateri</em></strong>. Gli stessi triangoli non rappresentano alcun che di materiale, non avendo essi la terza dimensione spaziale. <em>Fuoco</em>, <em>acqua</em> ed <em>aria</em> possono dunque, secondo <strong><em>Platone</em></strong>, essere convertiti l’uno nell’altro, mentre la <em>terra</em>, <em>particolarmente stabile</em>, non partecipa a questa trasformazione; ciò nonostante gli atomi di <em>terra</em> possono essere mescolati con i <em>primi</em>. Nello spazio a tre dimensioni in cui operava <strong><em>Platone</em></strong> vi è un quinto ed ultimo solido regolare, avente, cioè, superficie convessa sfaccettata da <strong>12</strong> pentagoni regolari identici, <em>inscrivibile</em>, perciò, in una <em>superficie sferica</em>: il <strong><em>dodecaedro</em></strong>, che si ottiene con lo stesso metodo generale applicabile anche ai precedenti, facendo, cioè, convergere da tre a cinque angoli di triangoli equilateri, tre angoli di quadrati o tre angoli di pentagoni regolari in un punto, così da formare un angolo solido, e completando poi tutti gli altri angoli solidi nello stesso modo. Per <strong><em>Platone</em></strong>, sempre nel <strong><em>Timeo</em></strong>, al <strong><em>dodecaedro</em></strong> veniva fatta corrispondere la <em>quint’essenza</em> (elemento), di cui <strong><em>Dio</em></strong>, <em>ordinatore e compositore</em> (<em>costruttore</em>), ma <strong><em>non creatore</em></strong>, si servì per <em>ornare</em> il <strong>Tutto</strong>, cioè il <strong><em>mondo celeste</em></strong>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>el greco antico la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong>" era rappresentata come quella dell’alfabeto latino e, quindi, era identica a quella italiana. Come la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">U</span></strong>" nel latino classico veniva rappresentata con "<strong><span style="font-family:arial;">V</span></strong>" [pare, però, che il latino classico non possedesse il suono /V/, che si è venuto a formare nel latino ecclesiastico; durante il medioevo, infatti, il suono /U/ semiconsonantico (o semivocalico) passò a /V/], così poteva capitare che nel greco antico la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong>", in qualche caso ed in modo particolare nella moneta seguente, veniva rappresentata con "<strong><span style="font-family:arial;">Λ</span></strong>", che normalmente rappresenta la lettera <em>lambda</em>, essendo le stesse lettere facilmente distinguibili nella lettura, in quanto la prima di ciascuna delle due coppie è una vocale, mentre la seconda è una consonante. Solo raramente nel greco antico la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong>" veniva rappresentata con il simbolo contenuto nello scritto del mosaico in discussione, come nel caso della seguente moneta emessa circa nel <strong>370 a.C.</strong> da <strong><span style="font-family:arial;">ϘPOTON</span></strong>, in cui <span style="font-family:georgia;">compaiono la testa laureata di <strong>Apollo</strong> rivolta a destra con la scritta</span> "<span style="font-family:arial;">T Λ Σ K P O T Ω N I<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8X0ODTpgOKi_6JbdOry_WCBwQVGoEgAdU5XK5taJKtu-4hTTqgHLVEKETXxVXozPkR2y94vnrsURSqYbEUdfiFRoral_vzfPpvarfS1b4Li2DGdH3IZzYyCa1NyCB-AUChDssIBMQn5Yk/s1600-h/AVM_24.bmp"><strong><span style="color:#333333;"><img style="WIDTH: 28px; HEIGHT: 30px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398569790437322594" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8X0ODTpgOKi_6JbdOry_WCBwQVGoEgAdU5XK5taJKtu-4hTTqgHLVEKETXxVXozPkR2y94vnrsURSqYbEUdfiFRoral_vzfPpvarfS1b4Li2DGdH3IZzYyCa1NyCB-AUChDssIBMQn5Yk/s200/AVM_24.bmp"></span></strong></a><span style="color:#333333;">" </span><span style="font-family:georgia;"><span style="font-family:times new roman;"><span style="color:#333333;">(<strong>TAΣ KPOTΩNIѦ </strong></span><span style="color:#333333;"><=><strong> KPOTΩNIѦTAΣ</strong></span>)</span>, al dritto, ed <strong>Ercole bambino</strong>, nudo, inginocchiato con le gambette divaricate come quelle della</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8X0ODTpgOKi_6JbdOry_WCBwQVGoEgAdU5XK5taJKtu-4hTTqgHLVEKETXxVXozPkR2y94vnrsURSqYbEUdfiFRoral_vzfPpvarfS1b4Li2DGdH3IZzYyCa1NyCB-AUChDssIBMQn5Yk/s1600-h/AVM_24.bmp"><span style="font-family:georgia;color:#333333;"><img style="WIDTH: 28px; HEIGHT: 30px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398569790437322594" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8X0ODTpgOKi_6JbdOry_WCBwQVGoEgAdU5XK5taJKtu-4hTTqgHLVEKETXxVXozPkR2y94vnrsURSqYbEUdfiFRoral_vzfPpvarfS1b4Li2DGdH3IZzYyCa1NyCB-AUChDssIBMQn5Yk/s200/AVM_24.bmp"></span></a></span><span style="font-family:georgia;">ed il <strong>fallo</strong> ben visibile, con la testa girata a sinistra, che strozza due serpenti, al rovescio, dal cui contenuto non si evince alcun legame con la suddetta <em>Trimurty,</em> mentre si ritrovano nella stessa moneta sia il <strong>fallo</strong>, sia il simbolo a <em>losanga</em><img style="WIDTH: 28px; HEIGHT: 30px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398569790437322594" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8X0ODTpgOKi_6JbdOry_WCBwQVGoEgAdU5XK5taJKtu-4hTTqgHLVEKETXxVXozPkR2y94vnrsURSqYbEUdfiFRoral_vzfPpvarfS1b4Li2DGdH3IZzYyCa1NyCB-AUChDssIBMQn5Yk/s200/AVM_24.bmp">dell’<strong>organo genitale femminile </strong>precedentemente esaminato, con le gambette divaricate, come quelle di "<strong>Erculetto</strong>" (nom.vo lat.: <em>Hercules parvus</em>), anche se in questo caso sarebbe più appropriato "Er<strong>KA</strong>..etto", poi "<strong>Ercoletto</strong>", "<strong>Ercoluccio</strong>" ed infine "<strong>Ercolino</strong>", simile al </span>"<strong>bambinello</strong>", nello spezzanese in caratteri greci "<strong>BOMINIϚI</strong>", derivante dal dialetto regionale. Si riporta l’indirizzo di importazione della sottostante immagine fotografica della suddetta moneta:<br />
</div><div align="justify"><a href="http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html"><span style="color:#3366ff;">http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html</span></a> <span style="color:#333333;">=> SNGANS 385</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVwA3-JhIn_L84wMgnvI71f8TeTE-xl2gJ-hwzQQnmH8LaPSYoLKSULj37lo6wI8-ixH7Qm-hteCfUXV6_Biqe4-NULJBUQsUABIhL_5KQ3AoGx1G0BNW7MahFPXPYQ9utNdi3EPYHTm2w/s1600-h/SNGANS_385__BRUTTIUM,+Kroton.+Circa+370+BC.+AR+Nomos+(7.45+gm).+KROT%C2%9D%CE%A9NIA-T%CE%9B(A)%CE%A3,+laureate+head+of+Apollo+right_Infant+Herakles,+kneeling+right,+head+turned+left,+strangling+two+serpents.jpg"><span style="color:#333333;"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 454px; FLOAT: left; HEIGHT: 218px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398286506331798706" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVwA3-JhIn_L84wMgnvI71f8TeTE-xl2gJ-hwzQQnmH8LaPSYoLKSULj37lo6wI8-ixH7Qm-hteCfUXV6_Biqe4-NULJBUQsUABIhL_5KQ3AoGx1G0BNW7MahFPXPYQ9utNdi3EPYHTm2w/s400/SNGANS_385__BRUTTIUM,+Kroton.+Circa+370+BC.+AR+Nomos+(7.45+gm).+KROT%C2%9D%CE%A9NIA-T%CE%9B(A)%CE%A3,+laureate+head+of+Apollo+right_Infant+Herakles,+kneeling+right,+head+turned+left,+strangling+two+serpents.jpg"></span></a>.<br />
<span style="color:#333333;"><strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e, a questo punto, si legge il secondo rigo da destra a sinistra, si ottiene "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ<span style="font-size:85%;">Π</span></span></strong>", che ci suggerisce il fonema della prima lettera di questa parola, cioè di "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>", rappresentato dal suono [<strong><span style="font-family:arial;">k</span></strong>]. Se, inoltre, si legge soltanto la terza colonna dall’alto in basso, si ottiene "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", cioè "<strong>TROPPO</strong>" [lungo (?)], riferito, come in precedenza, alla prima lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" e, quindi, al "<strong>simbolo fallico</strong>". Se, infine, si analizza nuovamente il secondo rigo e si associa al <strong>simbolo fallico</strong> "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" ed al simbolo della <strong>vulva</strong> "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>", rispettivamente, il bue, in albanese "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ<span style="font-family:georgia;">",</span> </strong></span><span style="font-family:georgia;"><em><strong>di cui questo simbolo è la lettera iniziale</strong></em>,</span> e la vacca, si comprende anche perché la lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Π</span></strong>" è stata realizzata piccolina, in quanto rappresenta di profilo il frutto dell’unione tra il bue e la vacca, cioè il vitello, che li segue, quando camminano da sinistra verso destra. Di conseguenza, "<strong>POCHI</strong>" <=> "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span></span></strong>" <=> <strong>VITELLO</strong> + <strong>MUCCA</strong> + <strong>BUE</strong>, cioè vitello, mucca e bue sono equivalenti a pochi (alimenti) in senso materiale.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">D</span></strong>iscutendo dei segni diacritici, è stato detto che la ""<strong>barretta</strong>, che è stata apposta sulla lettera "<strong><span style="font-family:arial;">’Ѧ</span></strong>" del quarto rigo, denota la presenza dello "<strong>spirito dolce</strong>" che indica l’assenza di tale fonema"", cioè dell’aspirazione. Sulle altre due "<strong><span style="font-family:arial;">῾Ѧ</span></strong>" dello scritto del mosaico, invece, si nota appena sopra di esse o una barretta molto più corta, oppure un taglio dell’estremità superiore; in entrambi i casi si deve ritenere la presenza dello "<strong>spirito aspro</strong>", quanto sono all’inizio di parole, con la conseguenza che le stesse debbono essere aspirate.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">È</span></strong> stato detto che le cinque lettere ("<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>", le tre "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" e "<span style="font-family:arial;font-size:85%;"><strong>Π</strong></span>"), hanno, singolarmente prese, un significato particolare e mi sono posto il problema se anche le rimanenti tre lettere potessero avere un significato, se considerate da sole, visto che avevo notato che la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>" può simbolizzare l’<strong>aratro</strong>, di cui il segmento verticale corrisponde al <strong>vomero</strong>, utile all’allevatore (ed anche agli agricoltori) per la produzione del fieno per l’allevamento e dei cereali, compreso il grano, necessari per un’alimentazione completa. Quest’ultima lettera, però, pur assomigliando molto all’aratro, proviene dalla lettera <strong>Kaph</strong> dell’<em>alfabeto fenicio</em> (<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVk0vqO7i1-pv-lJfcEjmgCLMG7JufnmsbQFFnxOMCjPvfwN48Noeg7N84nAD742G1DYv3wPVWP_-fkXkMRHHPJ89qsYNnGUzjEaNWQwuENXuuzieFLJrwLtby5RWCSekhuBHwrFTM04jZ/s1600/15px-Phoenician_kaph.png"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 10px; height: 10px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVk0vqO7i1-pv-lJfcEjmgCLMG7JufnmsbQFFnxOMCjPvfwN48Noeg7N84nAD742G1DYv3wPVWP_-fkXkMRHHPJ89qsYNnGUzjEaNWQwuENXuuzieFLJrwLtby5RWCSekhuBHwrFTM04jZ/s200/15px-Phoenician_kaph.png" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5509570460380221314"></a>), un simbolo che rappresentava una <strong><em>mano aperta</em></strong>, generata a sua volta dalla lettera <strong>Kap</strong> dell’<em>alfabeto proto-cananeo</em> (<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHXFy1Fc3lOf9PM-GI5hTRfUtXSukVsDhpC4OkzTI-qE2TPEXLn4lD6ICl9T9ZdDJ566NiMan9c1ExR3rZnzxymew-C3Emwq0emXMdc9P1YJPb5rNbCnf2mUzlW6PO55kvIz6cd237M3Yg/s1600/20px-Proto-Canaanite_letter_kap_svg.png"><a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:Proto-Canaanite_letter_kap.svg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 20px; height: 10px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHXFy1Fc3lOf9PM-GI5hTRfUtXSukVsDhpC4OkzTI-qE2TPEXLn4lD6ICl9T9ZdDJ566NiMan9c1ExR3rZnzxymew-C3Emwq0emXMdc9P1YJPb5rNbCnf2mUzlW6PO55kvIz6cd237M3Yg/s200/20px-Proto-Canaanite_letter_kap_svg.png" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5509570472994485586"></a></a>, <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:Proto-Canaanite_letter_kap.svg"><span style="color:#3366ff;">Author=User:Mintz l, Permission=Educational</span></a>). La lettera "<strong><span style="font-family:arial;">E</span></strong>" simbolizza il <strong>tridente</strong>, utile per la raccolta del fieno, per spostare il letame e per la raccolta dei suddetti cereali. Infine, la lettera "<strong>Ϛ</strong>" può simbolizzare il <strong>carro</strong> (in albanese "<strong>Ϛ<span style="font-family:arial;">EPPE</span></strong>", scritto con caratteri greci), utile per il trasporto del fieno e dei suddetti cereali, oppure la <strong>falce</strong>, utile per la mietitura dell’erba per il fieno e dei suddetti cereali, oppure la <strong>stalla</strong> per l’allevamento <em>de quo</em>, normalmente aperta da un lato, con annesso spazio esterno recintato, ma non rappresentato, oppure simbolizza almeno due dei detti prodotti artigianali. Però a queste tre lettere ed a "<strong><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Π</span></strong>" si può attribuire anche un’altro significato. Essendo "<strong><span style="font-family:arial;">E</span></strong>" a forma di pettine, sia pure con pochi denti, e, quindi, rappresentando la stessa simbolicamente il "<strong>PETTINE</strong>", in greco antico "<strong>KTEIΣ</strong>", essa simbolizza anche il <strong>pube</strong>, che in questa lingua ha la stessa composizione letterale. Così "<span style="font-family:arial;"><strong>K</strong></span>", perché, simbolizzando una <strong><em>mano aperta</em></strong>, con le sue cinque dita funge pure da pettine naturale e, di conseguenza, simbolizza anche il <strong>pube</strong> <=> <strong>κτεις</strong> <=> <strong>pettine</strong>, di cui è la lettera alfabetica greca iniziale; ma la sua forte somiglianza, come in precedenza detto, all’aratro l’accosta al simbolo fallico, simbolizzato da questo strumento agricolo atto a penetrare la terra per seminarla e renderla feconda, così che simbolizzando la lettera <strong>K</strong> entrambi gli organi sessuali la si può ritenere simbolicamente <strong><em>ermafrodita</em></strong>. Il numero "<strong>Ϛ</strong>", <em>stigma</em>, <span style="font-family:georgia;">(<strong>6</strong>) è noto come simbolo del <strong>pube</strong> (<strong>κτεις</strong>). Inoltre, con <em>stigma</em> in botanica si chiama la parte del <em>gineceo</em> che riceve il polline durante l’impollinazione. Nella <strong><em>Smorfia</em></strong>, chiamata anche <strong><em>cabala</em></strong>, che è il <em>libro dei sogni</em>, usato per ottenere da ogni sogno il corrispondente numero da giocare, <em>il numero <strong>6</strong> è quella cosa che guarda per terra</em>, cioè la <strong><em>vulva</em></strong> o <strong><em>pube</em></strong>. Si ritiene che l’origine della <strong><em>Smorfia</em></strong> risieda nella tradizione della <strong><em>Cabala</em></strong> (<em>Qabbalah</em>) ebraica, in base alla quale, non solo nella <strong><em>Bibbia</em></strong>, ma nell’intero <strong><em>mondo</em></strong>, considerato come una serie di simboli, ogni simbolo, parola, lettera o segno ha qualche significato misterioso correlato. L’origine del termine "<strong><em>smorfia</em></strong>", pur essendo incerta, frequentemente si ritiene essere legata al nome del <strong><em>dio del sonno</em></strong> dell’antica Grecia <strong><em>Morfeo.</em></strong> "<span style="font-family:arial;font-size:85%;"><strong>Π</strong></span>", derivando dalla lettera fenicia <strong>pe</strong>, che significa "<em>bocca</em>", nella numerazione greca antica valeva <strong>80</strong>, che nella <strong><em>Smorfia</em></strong> significa <em>anche</em> "<em>bocca</em>", simbolizza qui la <em>bocca della vita</em>, cioè la <strong>vulva</strong>. Quest’ultima considerazione e, nello stesso tempo, <em>coincidenza</em> ci fornisce una prova lampante di quanto remota sia l’origine della <strong><em>Smorfia</em></strong>. <em>Così tutte le lettere alfabetiche dello scritto del mosaico in esame rientrano nel <strong>simbolismo a sfondo sessuale</strong></em></span>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">U</span></strong>n’altra cosa che mi ha incuriosito sono state le dimensioni più grandi della lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">῾Ѧ</span></strong>" del primo rigo dello scritto del mosaico, rispetto a quelle di tutte le altre lettere dello stesso. Ho osservato attentamente lo scritto di questo mosaico ed ho notato che questa lettera rappresenta la testa del quadrupede in argomento (<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>), mentre la "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" con il gambo lungo rappresenta approssimativamente la <strong>coda</strong> (in latino: <em>penis</em>, da cui deriva <em>pene</em>) dello stesso, la seconda riga il dorso o <strong>groppa</strong> e l’ultima coppia di lettere della prima e della terza colonna le <strong>quattro zampe</strong>, <em>viste di profilo</em>, del medesimo "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>", cioè del <strong>bue</strong> dello scritto del mosaico della basilica di Mesaplik.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong>lla luce di quest’ultima analisi, la frase "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", che dall’albanese della mia Spezzano, come detto, letteralmente si può anche tradurre: "<strong>Smembra bue, mangi troppo!</strong>", acquista anche un significato astratto, in quanto "<strong>mangi</strong>", questa volta. ha a che fare con l’<strong>appetito del sapere</strong> o <strong>del conoscere</strong>, e, quindi, dato che, come visto, il bue è stato rappresentato con tutte le lettere dello scritto del mosaico <em>de quo</em>, la traduzione non può che essere: "<strong>Smembra lo scritto, conosci troppo</strong> (o <strong>molto</strong>)<strong>!</strong>", o, meglio, "<strong>Scomponi lo scritto, conosci troppo</strong> (o <strong>molto</strong>)<strong>!</strong>" A quest’ultima frase possiamo dare il proprio significato estensivo di "<strong>Dedicandoti allo studio, conosci troppo</strong> (o <strong>molto</strong>)<strong>!</strong>" Se la frase "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KE ’Ѧ</span>Ϛ</strong>", che con l’anteposizione delle ultime due parole letteralmente si traduce: "<strong>Hai tanto</strong> (o <strong>questo</strong>)<strong>, mangi poco!</strong>", con "<strong>tanto</strong> (o <strong>questo</strong>)" riferito agli alimenti rappresentati nel mosaico, sia quelli rappresentati direttamente, che quelli rappresentati indirettamente tramite lo scritto, ossia dal "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>" <=> "<strong>BUE</strong>", la si traduce: "<strong>Hai alimenti, mangi poco!</strong>", ad entrambe le frasi (quella letta per righe e quella letta per colonne), se combinate, si può dare il significato del proverbio, che suona così: "<strong>Non si vive di solo pane!</strong>"<br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i nota che la disposizione delle lettere alfabetiche del mosaico è <em>approssimativamente</em> rappresentata a forma di "<strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong>" (<strong>eta</strong>) con parte superiore del segmento verticale a destra <strong>mozzato</strong>. Questa disposizione simbolizza approssimativamente anche la <strong>sedia</strong>, che è indispensabile per chi si dedica al <strong>sapere</strong> o alla <strong>conoscenza</strong> e, quindi, allo studio, come i buoi sono indispensabili per l’allevatore di bovini e l’aratro per l’agricoltore. Nella numerazione greco antica si faceva uso delle lettere dell’alfabeto greco per rappresentare i numeri ed al simbolo "<strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong>" corrispondeva il numero <strong>8</strong>, che è lo stesso del numero dei lati delle due figure ottagonali approssimativamente regolari contenenti: la prima l’immagine del volto umano e lo scritto del mosaico, la seconda la torta. Questo indizio mi ha indotto a indagare sul significato numerico del mosaico ed, in modo particolare, su quello delle sue lettere alfabetiche. La scrittura di un numero si otteneva per <em>giustapposizione</em> di questi simboli ed il sistema era puramente <em>additivo</em>. Così, se si accoppiano le lettere del mosaico, in modo che ogni consonante precede la vocale che gli sta vicina, si ha: "<strong><span style="font-family:georgia;">Ϛ</span><span style="font-family:arial;">E</span></strong>", "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ</span></strong>", "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-size:130%;">Ѧ</span></span></strong>", "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>". Essendo <strong>Ϛ</strong> = <strong>6</strong>, <strong><span style="font-family:arial;">E</span></strong> = <strong>5</strong>, <strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong> = <strong>90</strong>, <strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong> = <strong>1</strong>, <strong><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Π</span></strong> = <strong>80</strong>, <strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong> = <strong>20</strong> ed, inoltre, <strong><span style="font-family:georgia;">Ϛ</span><span style="font-family:arial;">E</span></strong> = <strong>11</strong> (come somma tra <strong>6</strong> e <strong>5</strong>, in quanto il numero <strong>11</strong> era <strong><span style="font-family:arial;">IѦ</span></strong>, con <strong><span style="font-family:arial;">I</span></strong> = <strong>10</strong>), <strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ</span></strong> = <strong>91</strong>, <strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-size:130%;">Ѧ</span></span></strong> = <strong>81</strong> e <strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong> = <strong>21</strong>, consegue che le due coppie di lettere della prima colonna ammontano a <strong>102</strong> (<strong>81</strong> + <strong>21</strong>), così come le altre due coppie di lettere ammontano alla stessa cifra, cioè <strong>102</strong> (<strong>11</strong> + <strong>91</strong>). Ciò non si ottiene se a "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" e "<strong>Ϛ</strong>" si sostituisce, rispettivamente, <strong><span style="font-family:arial;">P</span></strong> = <strong>100</strong> e <strong><span style="font-family:arial;">Σ</span></strong> = <strong>200</strong>. Le coppie di lettere sopra riportate si ottengono leggendo la terza colonna dal basso in alto, proseguendo con ciò che rimane della seconda riga da destra a sinistra e poi con ciò che rimane della prima colonna, prima verso l’alto e poi verso il basso. Questo percorso ci fornisce anche la seguente frase: "<strong><span style="font-family:georgia;">Ϛ</span><span style="font-family:arial;">E <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ, <span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-size:130%;">Ѧ</span> KѦ</span></strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>È stato bue, senza bue</strong>", in seguito, evidentemente, a macellazione. Chiaramente, in questo caso lo spazio tra parole non è necessario, in quanto tra una parola e l’altra si passa da colonna a riga e poi di nuovo a colonna, prima verso l’alto e poi verso il basso. Se nel suddetto percorso, giunti all’incrocio tra la seconda riga e la prima colonna, si invertono e poi si congiungono le successive coppie di lettere, si ottiene: "<strong><span style="font-family:georgia;">Ϛ</span><span style="font-family:arial;">E <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ KѦ<span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-size:130%;">Ѧ</span></span></strong>" e disponendo in ordine sintattico si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ<span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-size:130%;">Ѧ</span> <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ </span>Ϛ<span style="font-family:arial;">E</span></strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Cappa ha buoi</strong>". Dato che la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>", come in precedenza detto, rappresenta l’<strong>aratro</strong>, la precedente frase diventa: "<strong>Aratro ha buoi</strong>", chiaramente, per arare. Effettuando la lettura dalla prima riga e proseguendo nel sottostante <strong>minore</strong> della detta matrice in senso destrorso, si ottiene: "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> Ἑ<span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span> ’ѦK</strong></span>". Tenendo conto che a <strong>Piana</strong>, diversamente che a Spezzano, "<span style="font-family:arial;"><strong>Ἑ<span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span></strong></span>", in caratteri greci arcaici, e "<strong>HEQ</strong>", in caratteri latini, significa "<strong>Tirare</strong>" e che "<span style="font-family:arial;"><strong>’ѦKZIΛI</strong><span style="font-family:times new roman;">/</span><strong>Ѧ</strong></span>" (<strong>AKCILI</strong><span style="font-family:times new roman;">/</span><strong>A</strong>) significa "<strong>Il tale</strong><span style="font-family:times new roman;">/</span><strong>La tale</strong>" o "<strong>Quel tale</strong><span style="font-family:times new roman;">/</span><strong>Quella tale</strong>" e che, quindi, "<strong><span style="font-family:arial;">’ѦK</span></strong>" è una forma arcaica di "<span style="font-family:arial;"><strong>’ѦT</strong></span>", la precedente frase si traduce: "<strong>Mangi poco, tiri quella</strong>" o "<strong>Mangi poco, la tiri</strong>", cioè "<strong>Mangi poco, si tira</strong>". Se invece di proseguire in senso destrorso, si prosegue in senso sinistrorso, si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ <span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span>E <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ</span></strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Smembra bue, è stato bue</strong>".<br />
<strong><span style="font-size:180%;">C</span></strong>ome si può constatare direttamente dal mosaico in argomento, i contenitori della frutta (<strong>pere</strong>) sono delle <strong>coppe</strong>. <strong>La presenza di queste coppe</strong>, oltre, come si è visto, ad avermi indirizzato verso il significato letterale attribuito alle prime due frasi scaturite dallo scritto dello stesso mosaico per avere una delle sue lettere lo stesso nome, <em>mi ha indotto ad approvare la brillante idea di alcuni studiosi, che hanno giustamente ritenuto la terza lettera del secondo rigo dello scritto di questo mosaico essere la lettera greca arcaica</em> <em>"<span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span>",</em> <strong><em>senza, però, darne alcuna giustificazione plausibile</em></strong>, <em>consentendo, così, ai sostenitori del "<strong><span style="font-family:arial;">P</span></strong>" di persistere ad una sistematica opposizione al trionfo di questa idea.</em><br />
<strong><span style="font-size:180%;">P</span></strong>er quanto riguarda le figure quadrangolari, in considerazione del fatto che tutto ciò che è stato riscontrato nel mosaico riguarda l’alimentazione umana, si deve ritenere che quella di destra, formata con tre spire di tessere approssimativamente a forma quadratica di color marrone chiaro (di cui le due più esterne tendenti al grigio chiaro per effetto del tempo), con all’interno altrettante spire marrone scuro, per indicare due strati sovrapposti, quello inferiore più esteso rispetto al superiore, avente al centro un’apertura realizzata con altre due spire di colore ecrù, rappresenti <strong>due mostaccioli sovrapposti</strong>; la stessa cosa dicasi per quella di sinistra, formata con tre spire di tessere marrone chiaro con all’interno altrettante spire marrone scuro, avente al centro un’apertura realizzata nella rappresentazione da una spira di colore ecrù con all’interno un bastoncino di due tessere dello stesso colore. Come si può constatare l’<strong>apertura</strong> del quadrato di sinistra è più piccola dell’altra. Questi due quadrati sono rombi con tutti gli angoli uguali e, quindi, anche <em>losanghe</em>, <em><strong>icone dell’organo sessuale femminile</strong></em>. È d’uso nel costume italo-albanese "<em><strong>rompere il mostacciolo</strong></em>" durante la festa che segue di una settimana quella del matrimonio. Siccome ognuna delle due coppie di <strong>mostaccioli quadrati</strong> sovrapposti del mosaico simbolizza: il mostacciolo superiore <em>il vestibolo della vagina</em>, la parte visibile di quello inferiore <em>l’imene</em> e l’apertura centrale della sovrapposizione <em>l’apertura dell’imene</em> <em>con la retrostante vagina</em> e, quindi, anche la <em><strong>verginità</strong></em> nel caso dell’<em><strong>apertura più piccola</strong></em>, il venir meno della <em><strong>stessa</strong></em> nella losanga di destra con l’<em><strong>apertura dell’imene allargata</strong></em>, <em>la rottura del mostacciolo dopo il matrimonio sta a simbolizzare la consumazione del matrimonio stesso con il venir meno della verginità</em>. Quindi le due aperture all’interno delle <em>losanghe</em> del mosaico, simbolizzando l’imene prima e dopo il matrimonio, simbolizzano assieme sia il <strong><em>matrimonio</em></strong> stesso, sia la <strong><em>riproduzione umana</em></strong> <em>che del matrimonio è il fine</em>.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZfajwWJLZ9_lgTM9u492pL6kgFqpjbJAa7Uje5okRznTnPzCDhegi0I4L2PezuIRNleuaYgyQrc5_jp__j5FPn6YNfzF_mZcFEkU4SUPhQI_9EfyHQkDaOOvLcqaBeB1OLppEkrhm8fy8/s1600/319px-Cattien_stone_yoni__La+pietra+che+simboleggia+lo+yoni%252C+santuario+di+C%25C3%25A1t+Ti%25C3%25AAn%252C+Lam+Dong%252C+Vietnam_PD.png"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 319px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZfajwWJLZ9_lgTM9u492pL6kgFqpjbJAa7Uje5okRznTnPzCDhegi0I4L2PezuIRNleuaYgyQrc5_jp__j5FPn6YNfzF_mZcFEkU4SUPhQI_9EfyHQkDaOOvLcqaBeB1OLppEkrhm8fy8/s320/319px-Cattien_stone_yoni__La+pietra+che+simboleggia+lo+yoni%252C+santuario+di+C%25C3%25A1t+Ti%25C3%25AAn%252C+Lam+Dong%252C+Vietnam_PD.png" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5702803716140096290"></a> L’immagine a fianco, simile, a meno delle due gambette, a quelle del mosaico, riproduce <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Yoni"><span style="color:#3366ff;"><strong>la pietra che simboleggia lo yoni, ubicata nel santuario di Cát Tiên a Lam Dong in Vietnam</strong></span></a>. Le mura perimetrali di <strong>Cosa</strong> presso Orbetello hanno la forma romboidale. I pani rituali erano decorati con <em>losanghe</em> e altri simboli, ancor oggi applicati su dolci, come i <strong>mostaccioli di Soriano</strong>; i <strong>mostaccioli di Sora</strong>, dolce natalizio di cioccolato ripieno di marmellata, frutta secca, pasta per biscotti ed altro, secondo le ricette, sono a forma di <strong><em>piccoli parallelepipedi a base romboidale</em></strong> (<em>losanga</em>); ad <strong>Olevano</strong> in Campania i <strong><em>mostaccioli</em></strong> sono dolci ricoperti di glassa al cioccolato di consistenza compatta, a volte elastica, altre volte friabile, la cui forma classica è <strong><em>parallelepipeda a base romboidale</em></strong> (<em>losanga</em>); la torta rituale descritta sulle <strong>tavole di Gubbio</strong> (IV sec. a.C.), chiamata <a href="http://www.accademiaitalianacucina.it/articoli/111_52.pdf"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>ficla</em></strong></span></a>, da cui derivò la parola "<strong><em>fica</em></strong>", era anche a forma di <em>losanga</em>. Ciò non toglie che questi <strong>2</strong> <em>quadrati</em>, quello di sinistra con un foro rettangolare al centro più piccolo rispetto a quello di destra, simbolizzino anche il <strong>4</strong>° <em>giorno</em> della creazione biblica, in cui sono state create due grandi <strong>luci</strong> [in albanese: <strong><span style="font-family:arial;">ΔPITѦ</span></strong> (<em>DRITA</em>), la cui prima lettera numericamente è <strong>4</strong>, pari proprio ai lati di ciascun quadrato], in analogia alle due <strong>luci</strong> assunte dall’imene: la <strong><em>luna</em></strong> ed il <strong><em>sole</em></strong> (<u>Genesi 1:16÷19</u>), rappresentati, rispettivamente, con il foro più piccolo, in cui passa meno luce, ed il foro più grande, come <em>due finestre</em> "<em>nel firmamento del cielo</em>". « <a href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150692076193321&set=a.423118913320.184632.333661528320&type=1&theater"><span style="color:#3366ff;"><em>In <strong>Hopi</strong> a squared-off form is called <strong>Tapu'at</strong>: "<strong>Mother-Child</strong>," clarifying the meaning of cosmic womb, gestation, and portal into the spirit realm</em></span></a> » (Presso gli <strong>Hopi</strong> uno (labirinto) a forma squadrata è chiamato <strong>Tapu'at</strong>: "<strong>Madre-Bambino</strong>", a chiarimento del significato di utero cosmico, gestazione e portale nel regno dello spirito). <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikln15-mquwpiFmjlLIhrkky66DwELeAWg6EmABQAPGzi1ogLv51a7NgUK3_Ia9Ec3kIuL4yFaewVyBmEXYXP80sNTM74QLcupde37ZumFBYpJMffKIqOyEUhXuuy_3Fe8o9atUQPibMeZ/s1600/Lab-Petroglyph+__+Hopi%252C+Arizona+1100-1200+dC+%2528Foto+sito+IL+LABIRINTO+DEL+PORSENNA+di+Romagnoli+Stefano%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 167px; height: 167px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikln15-mquwpiFmjlLIhrkky66DwELeAWg6EmABQAPGzi1ogLv51a7NgUK3_Ia9Ec3kIuL4yFaewVyBmEXYXP80sNTM74QLcupde37ZumFBYpJMffKIqOyEUhXuuy_3Fe8o9atUQPibMeZ/s320/Lab-Petroglyph+__+Hopi%252C+Arizona+1100-1200+dC+%2528Foto+sito+IL+LABIRINTO+DEL+PORSENNA+di+Romagnoli+Stefano%2529.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5742631301348735698"></a>Nella foto a sinistra del sito Internet "<a href="http://www.romagnolistefano.com/labirinto.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>IL LABIRINTO DEL PORSENNA</strong></span></a>" di <strong>Romagnoli Stefano</strong> è riportato il detto labirinto squadrato (a forma di piazza approssimativamente quadrata) su un frammento di roccia, rinvenuto a <strong>Oraibi</strong> nella <strong>Riserva</strong> dei <strong>Nativi Americani</strong> (<strong>Pueblo</strong>) <strong>Hopi</strong>, in <strong>Arizona</strong>, risalente al <strong>1100</strong> ÷ <strong>1200 d.C.</strong>, simbolo dell’apparato genitale femminile a livello cosmico e, quindi, non solo della nascita, ma anche della rinascita, o della <strong>Madre Cosmica</strong> (<strong>Natura</strong>, <strong>Terra</strong>). Di labirinti Hopi ne esistono <a href="http://pt.scribd.com/doc/86981205/"><span style="color:#3366ff;"><strong>due tipi</strong></span></a>, rappresentanti entrambi la rinascita e la rigenerazione, di cui quello quadrato in esame rappresenta anche, come detto, la Madre Terra e il figliolo, il cui percorso di linee squadrate allo stesso tempo esprime il bambino rannicchiato nell’utero (grembo materno) e il bambino neonato avvolto tra le braccia amorose materne. La linea retta in ingresso/uscita del labirinto rappresenta sia il cordone ombelicale sia la via di nascita (vagina e vulva). Dall’esame di questo labirinto con i suoi corridoi a spire quadrate concentriche si nota una forte somiglianza con i gruppi di spire di tessere quadrate ognuno di un colore diverso dall’altro che compongono i due quadrati del mosaico in esame, a riprova che ciascuno di questi ultimi, come questo labirinto, simboleggia l’organo genitale femminile. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMTKXChsJWQpwJC2WGWxATNELc7p0j7hX1q7KrtO0_IqPvhX3VNy0o9xSC3SngQhg5CPo8cev3ZbCw_0hKZEnWNV1n_-5mNZsO3K9iQIMIcFplDWHcuDzU9vdxJZd0rxMRsVOuqpzt3jqt/s1600/Triplice+cinta+sul+coperchio+del+sarcofago+del+Vescovo+Giovanni+Ravennate+del+VII+sec.+Spalato%252C+Palazzo+di+Diocleziano%252C+Battistero+di+San+Giovanni+%2528Foto+del+sito+www.duepassinelmistero.com+di+Marisa+Uberti%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 292px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMTKXChsJWQpwJC2WGWxATNELc7p0j7hX1q7KrtO0_IqPvhX3VNy0o9xSC3SngQhg5CPo8cev3ZbCw_0hKZEnWNV1n_-5mNZsO3K9iQIMIcFplDWHcuDzU9vdxJZd0rxMRsVOuqpzt3jqt/s320/Triplice+cinta+sul+coperchio+del+sarcofago+del+Vescovo+Giovanni+Ravennate+del+VII+sec.+Spalato%252C+Palazzo+di+Diocleziano%252C+Battistero+di+San+Giovanni+%2528Foto+del+sito+www.duepassinelmistero.com+di+Marisa+Uberti%2529.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5755978003059006674"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5d36qR-65q0UD57B1AMbwx5eFftV5dSqLs-01qYLXdYaWqhNg6KmkilLwW5ATKcOTgtNEuXKruNiqt_y-QzOiccyFPzMmVxtSz5G4em1VS32OeogXsseMG0QCZoiJe0x4oi9uiIdQR5iU/s1600/Santa+Maria+Maggiore+%2528BG%2529%252C+volta+del+presbiterio_Dio+Padre+scolpito+in+una+struttura+a+triplice+quadrato+concentrico%252C+di+cui+quello+intermedio+camuffato+da+un+nastro+%2528Foto+di+Marisa+Uberti+www.duepassinelmistero.com%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 292px; height: 293.84px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5d36qR-65q0UD57B1AMbwx5eFftV5dSqLs-01qYLXdYaWqhNg6KmkilLwW5ATKcOTgtNEuXKruNiqt_y-QzOiccyFPzMmVxtSz5G4em1VS32OeogXsseMG0QCZoiJe0x4oi9uiIdQR5iU/s320/Santa+Maria+Maggiore+%2528BG%2529%252C+volta+del+presbiterio_Dio+Padre+scolpito+in+una+struttura+a+triplice+quadrato+concentrico%252C+di+cui+quello+intermedio+camuffato+da+un+nastro+%2528Foto+di+Marisa+Uberti+www.duepassinelmistero.com%2529.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5756000699248191282"></a>All’interno di ciascun quadrato del mosaico in esame i tre confini approssimativamente quadrati tra ciascun gruppo di tessere di un colore diverso dall’altro formano una <a href="http://www.duepassinelmistero.com/TCnotizie.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>triplice cinta muraria</strong></span></a>, associata alla figura del labirinto, come quelle delle due immagini a fianco, la prima ripresa sul coperchio del sarcofago del <strong>Vescovo Giovanni Ravennate</strong> del <strong>VII sec.</strong> a <strong>Spalato, Palazzo di Diocleziano, Battistero di San Giovanni</strong>, la seconda sulla volta del presbiterio della <strong>Basilica di Santa Maria Maggiore</strong> a <strong>Bergamo</strong>, in cui <em><strong>Dio Padre</strong> è scolpito in una struttura a triplice quadrato concentrico, di cui quello intermedio camuffato da un nastro</em> (<a href="http://www.duepassinelmistero.com/indexestero/images/02.jpg"><span style="color:#3366ff;"><strong>Prima</strong></span></a> e <a href="http://www.duepassinelmistero.com/trc-04.jpg"><span style="color:#3366ff;"><strong>Seconda</strong></span></a> foto del sito <a href="http://www.duepassinelmistero.com/La%20Triplice%20Cinta.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>www.duepassinelmistero.com</strong></span></a> di <strong>Marisa Uberti</strong>). Il <strong>Tempio</strong> di <strong>Gerusalemme</strong> "costruito a moʼ di cittadella" (<a href="http://198.62.75.4/www1/ofm/sbf/Books/dispense/TopogrGer130_FontiBibliogr.pdf"><span style="color:#3366ff;"><strong>Tacito, Historiae, V,12.1</strong></span></a>) aveva una triplice cinta muraria (<a href="http://198.62.75.4/www1/ofm/sbf/Books/dispense/TopogrGer130_FontiBibliogr.pdf"><span style="color:#3366ff;"><strong>Lettera di Aristea a Filocrate, 84, Giuseppe Flavio, Antichità Giudaiche, XV,15.5</strong></span></a> e <a href="http://www.maranatha.it/Bibbia/2-LibriStorici/11-1RePage.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>La Sacra Bibbia, I Re, VI,36, e VII,12</strong></span></a>), perciò ciascuno di questi quadrati del mosaico in esame simbolizza anche il medesimo <strong>Tempio</strong>. "<strong>Gerusalemme</strong> era protetta da una <strong><em>triplice cinta di mura</em></strong>, eccetto nella parte che affaccia su strapiombi impraticabili, dove il muro era uno solo" (<a href="http://198.62.75.4/www1/ofm/sbf/Books/dispense/TopogrGer130_FontiBibliogr.pdf"><span style="color:#3366ff;"><strong>Giuseppe Flavio, La Guerra Giudaica, V,4.1</strong></span></a>).<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3aVECsXEIKVC-AYv0CGqVFVB-tPYefMb1Kdxg2PC_eC4g8O0rUKVW46i20Cinj5XtbqHWG0668drPdbXQAveXgGVzshs1Fw0Zm-CMPm9XLxDkxnoW0d8a8PZlzOrlm714bHV3HJrR_Jxu/s1600/Triplice+Cinta+nell%2527Abazia+Cistercense+di+Piona+in+agro+di+Colico+%2528Lecco%2529+%2528Foto+del+sito+www.duepassinelmistero.com+di+Marisa+Uberti%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 288px; height: 216px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3aVECsXEIKVC-AYv0CGqVFVB-tPYefMb1Kdxg2PC_eC4g8O0rUKVW46i20Cinj5XtbqHWG0668drPdbXQAveXgGVzshs1Fw0Zm-CMPm9XLxDkxnoW0d8a8PZlzOrlm714bHV3HJrR_Jxu/s320/Triplice+Cinta+nell%2527Abazia+Cistercense+di+Piona+in+agro+di+Colico+%2528Lecco%2529+%2528Foto+del+sito+www.duepassinelmistero.com+di+Marisa+Uberti%2529.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5756035978596713330"></a> Nel mosaico in esame il quadrato di sinistra con i tre trapezi adiacenti forma appunto una <a href="http://www.angolohermes.com/Simboli/Triplice_Cinta/Triplice_Cinta.html"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>triplice cinta</em></strong></span></a> con segmenti diagonali, come quella dell’immagine a fianco, ma senza segmenti mediani, ripresa nell’<strong>Abazia Cistercense</strong> di <strong>Piona</strong> in agro di <strong>Colico</strong> (Lecco) (Foto del sito <a href="http://www.duepassinelmistero.com/TCnotizie.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>www.duepassinelmistero.com</strong></span></a> di <strong>Marisa Uberti</strong>), per tre lati, mentre il quarto lato, a fianco all’immagine del volto umano è una semplice cinta, il tutto proprio come a <strong>Gerusalemme</strong>, per cui, avendo già visto che il quadrato contiene il <strong>Tempio</strong>, questo assemblaggio geometrico simbolizza anche proprio <strong>Gerusalemme</strong> con il suo <strong>Tempio</strong>. La cinta intermedia non compare esplicitamente, perché è stata sostituita in un lato con il pesce disposto in luogo di questa cinta, mentre negli altri due le tre pere di ciascuna coppa (simbolicamente simile a torre) indicano la terza cinta mancante al posto della quale sono state collocate. L’altro quadrato, essendo identico al primo, simbolizza lo stesso <strong>Tempio</strong>, mentre la triplice cinta di <strong>Gerusalemme</strong> risulta rappresentata, oltre che dai lati superiore e inferiore, nei quali la cinta intermedia è stata sostituita con la coppia di pesci disposti in luogo della stessa, dal lato destro dalla parte comune dell’immagine circolare alla sua destra, che, come si vedrà in seguito è una triplice cinta circolare. Si fa notare, inoltre, che <strong>Louis Charbonneau-Lassay</strong>, nel suo studio dell’esoterismo cristiano, a proposito del simbolo della triplice cinta afferma: «Ciascuno sa che, nell’ermetismo generale dell’Occidente e nella simbologia cristiana delle figure geometriche, il Quadrato rappresenta il Mondo, che è letteralmente la <em>Mappa Mundi</em>, la tovaglia del mondo, il nostro "<em>mappamondo</em>", il planisfero terrestre e celeste. Detto questo, tre quadrati inscritti l’uno dentro l’altro, con centro unico, ovvero formanti un solo e medesimo insieme, rappresentano i tre Mondi dell’Enciclopedia del Medioevo, il Mondo terrestre in cui viviamo, il Mondo del firmamento in cui gli astri muovono i loro globi radiosi in immutabili itinerari di gloria, infine il Mondo celeste e divino in cui Dio risiede insieme ai puri Spiriti.» (in rivista <strong>ATLANTIS</strong>, 3° anno, n° 1-21, settembre-ottobre <strong>1929</strong>, articolo intitolato: "<em>La triple enceinte de l’emblématique chrétienne</em>", e in "<em>Le Pietre Misteriose del Cristo</em>", Ed. Arkeios, <strong>1997</strong>, pp. 36 s.).<br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i è visto che ad ogni ottagono approssimativamente regolare del mosaico corrisponde la lettera alfabetica "<strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong>", di conseguenza ad ogni quadrato (formato da quattro lati uguali) di detto mosaico corrisponde la lettera greca "<strong><span style="font-family:arial;">Δ</span></strong>", che rappresenta il numero <strong>quattro</strong>. Se al numero di pezzi di alimenti, contenuti in ciascun settore del mosaico, ed a ciascuna <strong>coppa</strong> associamo la corrispondente lettera alfabetica, otteniamo: per <strong>1</strong> <em>pesce</em> la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>", per <strong>2</strong> <em>pesci</em> la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">B</span></strong>", per <strong>3</strong> <em>pere</em> la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Γ</span></strong>", per <strong>1</strong> <em>torta</em> la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" e per <strong>1</strong> <em>coppa</em> la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>". Con le trasformazioni precedenti, se si legge il mosaico lungo la fila centrale da sinistra ad iniziare dal primo quadrato, si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;">ΔH ΔѦ</span></strong>", che ha come complemento oggetto l’alimento a cui corrisponde l’ultima lettera della frase, cioè, in lettere latine, "<strong>KULAÇ</strong>" o "<strong>KULURE</strong>" e che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Mondo ha dato</strong>" "<strong>torta</strong>"o, meglio, "<strong>Terreno ha dato</strong>" "<strong>torta</strong>". Se, invece, si legge da destra, si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;">ἨΔῊ ΔѦ</span></strong>", che ha come complemento oggetto, come in precedenza, l’alimento a cui corrisponde l’ultima lettera della frase, cioè "<strong>pesce</strong>" o, se dal quadrato di sinistra si prosegue in direzione ortogonale, "<strong>coppa</strong>" (<strong>con pere</strong>), e che dallo stesso albanese letteralmente si traducono, rispettivamente: "<strong>Ancora ha dato</strong>" "<strong>pesce</strong>" e "<strong>Ancora ha dato</strong>" "<strong>coppa</strong>" (<strong>con pere</strong>) o "<strong>frutta</strong>", mentre se alla frase "<strong><span style="font-family:arial;">ἨΔῊ ΔѦ</span></strong>" si attribuisce come complemento oggetto la "<span style="font-family:arial;"><strong>I</strong></span>", rappresentata dal pesce disposto con la coda in giù e la testa in su, come se fosse in piedi o, meglio, in coda, la traduzione diventa: "<strong>Ancora ha dato G</strong>", essendo "<strong>G</strong>" l’iniziale di "<strong>G</strong>esù", che è la traduzione di <strong>Ἰ</strong>HΣOYΣ, la cui iniziale è il suddetto complemento oggetto, e se, leggendo sempre allo stesso modo, alla "<span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span>" della precedente frase si sostituisce la stessa "<span style="font-family:arial;"><strong>I</strong></span>", si ottiene la frase: "<strong><span style="font-family:arial;">ἨΔῊ ΔI</span></strong>", cioè "<strong>Ancora capra</strong>", dove il soggetto ed il verbo continuano ad essere gli stessi, cioè <strong>"Mondo</strong>" e <strong>"ha dato</strong>". Se si applica lo stesso ragionamento, leggendo intorno al quadrato di sinistra del mosaico in senso orario, otteniamo: "<strong><span style="font-family:arial;">ΓHΓѦ</span></strong>", oppure "<strong><span style="font-family:arial;">ΓHΓ</span></strong>" (se si effettua mezzo giro), in italiano, rispettivamente, "<strong>Ghega</strong>" e "<strong>Gheg</strong>", ciascuno dei quali potrebbe essere il nome dell’autore del mosaico, oppure quello del personaggio ivi rappresentato, mentre il secondo è anche il nome della parte della popolazione albanese stanziata al nord, ma potrebbe anche indicare l’appartenenza alla suddetta parte di popolazione dell’autore del mosaico o del detto personaggio, visto che la basilica Mesaplik, in cui è stato rinvenuto il mosaico, trovasi a sud della suddetta regione. Se, infine, applichiamo lo stesso ragionamento leggendo intorno al secondo quadrato in senso orario, si ottiene, sempre in caratteri greci: "<strong><span style="font-family:arial;">BHBΉ</span></strong>", che dall’italo-albanese letteralmente si traduce: "<strong>Fionda</strong>" oppure "<strong>Arco</strong>"; se, invece, si legge: "<span style="font-family:arial;"><strong>BH</strong> <strong>BH</strong></span>", oltre ad essere il belato della pecora, dall’italo-albanese letteralmente si traduce: "<strong>Promessa pecorella</strong>". Sostituendo, poi, alla lettera "<strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong>", corrispondente al numero <strong>8</strong> dell’<em>ottagono</em>, la lettera "<strong>Ѧ</strong>", corrispondente al numero <strong>1</strong> della <em>torta</em> in esso contenuta, per mezzo giro si legge: "<strong>BѦB</strong>", che dall’italo-albanese letteralmente si traduce: "<strong>Babbeo</strong>", "<strong>Stupido</strong>", "<strong>Sciocco</strong>", "<strong>Deficiente</strong>" o "<strong>Scemo</strong>". Se, invece, si fa un’eccezione alla regola seguita finora e si sostituisce, al posto della torta o dell’ottagono approssimativamente regolare in cui è inserita, la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">O</span></strong>" relativa alla<em> stessa torta, che è circolare</em>, così come è stato fatto con il <em>pesce</em> a cui è stata sostituita la lettera "<span style="font-family:arial;"><strong>I</strong></span>", si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;">BOB</span></strong>" o "<strong><span style="font-family:arial;">BOBḦ</span></strong>", che dall’italo-albanese letteralmente, rispettivamente, si traducono: la prima "<strong>Gigante</strong>" o "<strong>Atleta</strong>", ognuna delle quali riferita al personaggio del mosaico, che ne ha le sembianze; la seconda "<strong>è il nome dei pesci rappresentati nel mosaico</strong>", oppure "<strong>Schiaffo</strong>", "<strong>Tubercolo</strong>", "<strong>Bulbo</strong>", "<strong>Donna o cosa, rotonda e grossa</strong>", come la torta ivi rappresentata. Siccome la <strong>torta</strong>, come è stato detto, è formata da <strong>13</strong> file di tessere, poste intorno alla tessera centrale, della stratificazione circolare e da <strong>7</strong> file di tessere della parte attorcigliata, pari complessivamente a <strong>20</strong> file di tessere, il numero <strong>20</strong>, come detto, in greco antico si rappresenta con la lettera "<strong>K</strong>", che non è altro che l’iniziale di "<strong><span style="font-family:arial;">KOYΛѦϺ</span></strong>" => "<strong><span style="font-family:arial;">KOYΛѦTΣ</span></strong>" (<strong>KULAÇ</strong>) o "<strong><span style="font-family:arial;">KOYΛOYPE</span></strong>" (<strong>KULURE</strong>), cioè di "<strong>torta</strong>", dove "<span style="font-family:arial;"><strong>Ϻ</strong></span>" è la lettera greca arcaica "<strong>San</strong>". "<strong>K</strong>" è anche iniziale della parola greca antica <strong>KTEIΣ</strong>, gen.vo <strong>KTENOΣ, Ὁ</strong>, in italiano <strong>pube</strong>, che, come si è visto, è simbolizzato dalla torta e da cui deriva "<strong><span style="font-family:times new roman;">KTEN</span>Ѧ</strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Di qua</strong>/<strong>i</strong>" o "<strong>Per di qua</strong>/<strong>i</strong>", stante ad indicare un percorso, in questo caso quello dello <strong>sperma</strong> in fase riproduttiva. Se, poi, alle <strong>20</strong> spire di tessere si aggiunge la tessera centrale, si ottiene <strong>21</strong>, che in greco antico si scrive "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>", che è anche la parola "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>", in italiano "<strong>BUE</strong>". Se al <strong>quadrato</strong> di sinistra con il suo contenuto (<strong>due mostaccioli</strong>) si associa il numero <strong>6</strong> (<strong>4</strong> per i lati e <strong>2</strong> per i mostaccioli), leggendo a partire da questo quadrato andando verso destra, si ottiene: "<strong>Ϛ<span style="font-family:arial;">H ΔH</span></strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>È stato</strong>/<strong>a terra!</strong>" oppure "<strong>È stato</strong>/<strong>a terreno!</strong>", dove il soggetto è l’alimento che precede, cioè il <strong>pesce</strong> o la <strong>frutta</strong>, oppure quello contenuto nel quadrato stesso, il <strong>mostacciolo</strong>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">È</span></strong> stato visto che lo scritto del mosaico è formato da <strong>otto</strong> parole (<strong>4</strong> nelle righe e <strong>4</strong> nelle colonne, escludendo le parole del percorso misto). Si può ora aggiungere, non solo che queste otto parole corrispondono agli otto lati di ciascun ottagono approssimativamente regolare ed alle otto spire del cordone toroidale della torta, ma soprattutto che il numero di lettere alfabetiche di ogn’una di queste otto parole, corrisponde al numero di alimenti di ogn’uno degli otto settori del mosaico che li contiene. Difatti, alla parola "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">῾Ѧ</span></strong>" del primo rigo, formata da una sola lettera, corrisponde il "<strong>pesce</strong>" a sinistra del mosaico; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span></span></strong>", formata da tre lettere, corrispondono le "<strong>tre pere</strong>" di una coppa; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;">KE</span></strong>", formata da due lettere, corrispondono i "<strong>due mostaccioli</strong>" di un quadrato; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;">’Ѧ</span>Ϛ</strong>", formata da due lettere, corrispondono i "<strong>due pesci</strong>"; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span></span></strong>" della prima colonna, formata da due lettere, corrispondono gli altri "<strong>due mostaccioli</strong>"; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>" della stessa colonna, formata da due lettere, corrispondono gli altri "<strong>due pesci</strong>"; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;">῾Ѧ</span></strong>" della seconda colonna, formata da una sola lettera, corrisponde la "<strong>torta</strong>"; infine, alla parola "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>" della terza colonna, formata da tre lettere, corrispondono le "<strong>tre pere</strong>" dell’altra coppa.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e, poi, si considera che la tessitura era indispensabile, come lo è tutt’ora, per la popolazione dell’epoca presa in esame, l’<strong>intrecciatura</strong> e la <strong>quadrettatura</strong> tutt’intorno al mosaico rappresentano sicuramente questa attività manifatturiera. Se si osserva quest’intrecciatura localmente, si nota che essa è formata da quattro corde, se non <strong><em>cordoni</em></strong> (dato che ciascuna di esse è formata mediamente da <strong><em>nove file di tessere cubiche</em></strong> di lato non superiore al centimetro), che nello spazio hanno un andamento sinusoidale o sinoidale, come le onde. Ognuna di queste quattro corde è spostata rispetto alle altre in modo che la terza risulta opposta alla prima, qualunque sia quest’ultima, per cui se si considerano la prima e la terza fino ai due punti, uno a sinistra ed uno a destra, in cui si intersecano, sia la parte di sopra che quella di sotto rappresentano una semionda ed entrambe assumono la forma sia dello <em><strong>yoni </strong>(vulva)</em>, sia di un <strong><em>pesce senza coda</em></strong>. Due semionde della stessa corda, come la stessa parola ci suggerisce, formano un’onda, mentre la metà di una semionda è un quarto di onda. Se a questa forma di pesce senza coda, composta da due semionte opposte, si aggiunge la metà a forma di coda di quella successiva o precedente, identica alla stessa, si ottiene la forma di un pesce completo, come si può constatare nella sottostante figura.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9PwxuTpPJxELEgChFWzquYR07V4BtjzhzXCxdZ2EPxpR3AkBdIJjsywBMfySVSQRrfvbdYnYIS9fRhPYWWZ6Ezk41GgKTM3WElfUlk9ZQAjU0Wc5Zhyphenhyphen147yeFUJ0IQQVykZvxXwZZIBzw/s1600-h/pesce_Copyfree.gif"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 146px; height: 51px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9PwxuTpPJxELEgChFWzquYR07V4BtjzhzXCxdZ2EPxpR3AkBdIJjsywBMfySVSQRrfvbdYnYIS9fRhPYWWZ6Ezk41GgKTM3WElfUlk9ZQAjU0Wc5Zhyphenhyphen147yeFUJ0IQQVykZvxXwZZIBzw/s200/pesce_Copyfree.gif" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5438596018099470818"></a> Ciò è ben visibile nelle parti inizianti alle due estremità collocate a destra nel mosaico. Così anche nell’intrecciatura circostante al mosaico si ripresenta il simbolo cristiano più famoso dell’epoca in osservazione: il <strong>pesce</strong>. E’ anche interessante notare come in corrispondenza dei due angoli retti di sinistra del mosaico le onde sinoidali si trasformano in onde quadre (rettangolari), di cui una delle quattro, quella che raggiunge l’angolo, assume la forma di una vera e propria onda impulsiva o <em>impulso, forma tipica del <strong>simbolo fallico</strong></em>, che penetra le rimanenti tre a forma di <strong><em>vagina</em></strong>. Il valore medio di nove tessere per cordone (<em>ombelicale</em>), simbolizza il <strong><em>periodo di gravidanza</em></strong> che non è sempre costante. Queste onde, trovandosi in <em>ambiente biblico</em>, possono anche riferirsi a quelle generatesi durante il <em>diluvio universale</em> (<u>Genesi 7:10÷24</u>).<br />
<strong><span style="font-size:180%;">D</span></strong>al mosaico risulta che <strong>ogni coppa</strong> contenente <strong>tre pere</strong> rappresenti una sorta di <strong>simbolismo cristiano della Trinità</strong> (tre in uno, cioè uno e trino). Se si esclude la <strong>pera vaginale</strong>, strumento di tortura della <strong>Santa Inquisizione</strong>, che veniva applicata alle donne ree di rapporti con suoi familiari o con Satana, la <strong>pera</strong> nelle varie epoche è stata ritenuta simbolo del <strong>seno </strong>e, in qualche occasione, "<strong>simbolo fallico</strong>" e, quindi, anche simbolo di <strong>prosperità </strong>e<strong> fecondità</strong>, come la <em>Creazione di Adamo</em> [mosaico bizantino del</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7_Xu3x8zKpfdBjGbgh9NGfM9ab4OIodRiZp4nmooWkOVXWkkG2w-ebY4umMqqZ79wr40A2ozGm3m9n8Ba0kWBov2w9iBFBpa1BTDk3zUX5kXzWs6cCwnPWZfSjyE87elCsWKa7i5A5_qs/s1600/426px-Duomo+di+Monreale_creation_Adam_La+creazione+di+Adamo_Mosaico+Bizantino_XII+sec.+c._Addome+a+forma+di+pera_Pubblico+dominio.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 284px; FLOAT: left; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5409634622527320594" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7_Xu3x8zKpfdBjGbgh9NGfM9ab4OIodRiZp4nmooWkOVXWkkG2w-ebY4umMqqZ79wr40A2ozGm3m9n8Ba0kWBov2w9iBFBpa1BTDk3zUX5kXzWs6cCwnPWZfSjyE87elCsWKa7i5A5_qs/s400/426px-Duomo+di+Monreale_creation_Adam_La+creazione+di+Adamo_Mosaico+Bizantino_XII+sec.+c._Addome+a+forma+di+pera_Pubblico+dominio.jpg"></a> XII sec. circa - duomo di Monreale (PA)], rappresentato con l’addome a forma di <strong>grande pera</strong> simbolizzante non solo il frutto proibito ingerito, ma anche, <em>ragionevolmente parlando</em>, il "<strong><em>phallus</em>"</strong> o "<strong><em>φαλλóς</em>"</strong> <em>con il rigonfiamento inferiore fungente da testicoli </em>(<strong>ved. immagine fotografica a fianco</strong>)<strong>,</strong> o come la <em>Signora di Efeso</em> che i Greci identificano con <strong><em>Artemide</em></strong>, la cui rappresentazione scultorea (<em>copia romana del I sec. - museo di Efeso</em>) la mostra con il busto coperto da (20) protuberanze rotondeggianti che sono state ritenute sia mammelle, sia testicoli di toro. Da ciò si deduce che alle <strong>tre pere</strong> di <strong>ogni coppa</strong> del mosaico corrispondono <strong>tre femmine</strong> del genere umano. Anche alle <strong>tre</strong> lettere "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" dello scritto dello stesso mosaico, simbolizzanti, come visto, tre "<strong>vulve</strong>", corrispondono <strong>tre donne</strong>. Avendo in precedenza visto che la lettera "<span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span>" (qoppa) dello scritto del mosaico rappresenta il "<strong>simbolo fallico</strong>", il legame evidente tra <strong>ogni coppa</strong>, contenente <strong>tre pere</strong>, e la lettera alfabetica greca arcaica dello stesso nome, ci induce a ritenere che anche <strong>ogni coppa</strong> rappresenti il "<strong>simbolo fallico</strong>", al quale in entrambi i casi corrisponde un maschio del genere umano. <em>Essendoci, sia nelle <strong>coppe</strong> con <strong>pere</strong>, sia nello <strong>scritto</strong>, un rapporto di <strong>uno</strong> a <strong>tre</strong> tra il maschio (<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>) e le femmine (<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>) del genere umano, tenuto conto, come visto, che in ognuno dei due angoli di sinistra del mosaico un <strong>cordone piegato a forma di fallo</strong> penetra gli altri tre a forma di <strong>vagina</strong>, tutto ciò ci induce a ritenere che all’epoca e nella regione in osservazione vigeva la <strong>poligamia</strong>, che consentiva ad <strong>ogni uomo</strong> di poter prendere in moglie al massimo <strong>tre donne</strong></em>. Ciò non toglie che le <strong>6</strong> <em>pere</em>, frutto proibito ad <strong><em>Adamo</em></strong>, possano simbolizzare il <strong>6</strong>° <em>giorno</em> della creazione biblica, in cui lo stesso <strong><em>Adamo</em></strong> è stato creato (<u>Genesi 1:26÷31</u>), ed allo stesso tempo il <strong>6</strong>° <em>giorno</em> del mese di <em>gennaio</em>, in cui nell’epoca in osservazione, come si vedrà meglio in seguito, per analogia si festeggiava il <em>Natale</em>, anniversario della nascita di <strong><em>Gesù Cristo</em></strong>. Inoltre, non si può sottacere il fatto che le <strong>3</strong> <em>pere</em> in ciascuna <strong><em>coppa</em></strong> simbolizzano anche il <strong>3</strong>° <em>giorno</em> della creazione biblica, in cui sono stati creati gli <strong><em>alberi da frutta</em></strong> (<u>Genesi 1:11÷13</u>). <br />
<strong><span style="font-size:180%;">L</span></strong>o scritto del mosaico in osservazione è formato da <strong>otto</strong> lettere alfabetiche, pari al numero di lati di ogni <strong>ottagono</strong> approssimativamente regolare ivi rappresentato. <em>Ciò è come se ognuno di questi ottagoni rappresenti una chiave di lettura del mosaico stesso a seconda del suo contenuto</em>. L’<strong>ottagono di sinistra</strong>, che contiene il volto umano con lo scritto, ha come chiave di lettura del mosaico il <strong>sapere</strong> e, prima ancora, la <strong>conoscenza</strong>; l’<strong>ottagono di destra</strong>, che contiene l’alimento, ha come chiave di lettura dello stesso la <strong>produzione alimentare</strong> e, quindi, l’<strong>economia</strong>. Inoltre, i <strong>due quadrati</strong> approssimativamente uguali, che in effetti sono equivalenti, non in senso geometrico, ma <strong>in senso aritmetico</strong>, ad <strong>un ottagono regolare</strong>, perché, scomponendoli, i loro <strong>8</strong> lati possono essere ricomposti per ottenerlo, applicando lo stesso metodo con cui <strong><em>Platone</em></strong> nel "<strong><em>Timeo</em></strong>" scompone(va) i suoi solidi regolari con le facce a triangolo equilatero, per poi ottenerne, ricomponendoli, degli altri, ma diversi da quelli scomposti, hanno come chiave di lettura del mosaico in argomento la <strong>riproduzione umana</strong>, <em>come in effetti è stato riscontrato in precedenza.</em><br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i riportano di seguito le pagg. 223, 224 e 225 del testo di <strong>Herbert CUTNER</strong>, intitolato: "<em>Breve storia del sesso nelle religioni</em>", Longanesi, Milano, 1972, importate dal blog "<a href="http://librighibellini.blogspot.com/2008/12/breve-stora-dei-sesso-nelle-religioni.html"><span style="color:#3366ff;">Libri Ghibellini</span></a>", con cui l’autore in modo molto brillante descrive rappresentazioni a carattere sessuale riscontrate in ambito religioso, che accidentalmente sono emerse anche nella descrizione del mosaico in argomento e che la presente indagine non ha potuto omettere per necessità di chiarezza e completezza.<br />
««<em><strong><span style="font-size:180%;">P</span></strong>ersino nella costruzione delle nostre chiese vi sono indubbiamente <strong>simboli di puro carattere fallico</strong></em>. È vero che la fantasia e l’immaginazione dei loro architetti hanno creato molti edifici di grande bellezza e, apparentemente, assai lontani da ogni suggestione sessuale. <em>Ma <strong>la guglia o il campanile è certamente un reliquato del culto fallico</strong></em>. <strong><em>Lee Alexander Stone</em></strong> va assai più lontano; egli afferma che <strong><em>l’edificio della chiesa è direttamente fondato sul simbolismo sessuale</em></strong>. Egli dice:<br />
[<strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong>llorché uno entra in una chiesa lo fa attraverso una <strong><em>doppia porta</em></strong> (<strong><em>labia maiora, grandi labbra</em></strong>) quindi si trova nel <strong><em>vestibolo</em></strong> (<strong><em>vestibulum</em></strong>). Per andar oltre deve passare attraverso un’altra <strong><em>doppia porta</em></strong> (<strong><em>labia minora, piccole labbra</em></strong>); allorché raggiunge l’<strong><em>interno</em></strong> (<strong><em>vagina</em></strong>) egli vede davanti a sé l’<strong><em>altare</em></strong> (<strong><em>utero</em></strong>) e ad ogni lato dell’altare si possono vedere <strong><em>porte</em></strong> che conducono ad altre stanze (<strong><em>tube del Falloppio</em></strong>), dove il candidato al <strong><em>battesimo</em></strong> viene a contatto col prete o predicatore, ed è qui che egli <strong><em>riceve il seme della rigenerazione</em></strong>; egli torna indietro all’altare ed è <strong><em>battezzato</em></strong> (<strong><em>liquido amniotico</em></strong>) e lascia la chiesa come <strong><em>anima «rinata»</em></strong>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">P</span></strong>er quanto tutto questo possa apparire eccessivamente elaborato, non differisce molto dall’<strong><em>antica pratica di molte antiche e di alcune moderne religioni, di far passare i devoti attraverso aperture a forma di yoni, o fessure in lastre di pietra allo scopo di divenire fecondi, o «rinati»</em></strong>] o <strong><em>divenir lavati dai propri peccati</em></strong>. <em>E questa apertura a <strong>forma di yoni</strong> è stata riprodotta in molte finestre di <strong>forma ellittica</strong> che adornano le nostre chiese, come pure le porte, recessi e altre aperture</em>. Persino famosi dipinti religiosi non sono sfuggiti a questa <strong><em>forma ellittica</em></strong>. Dozzine di noti dipinti della <strong><em>Vergine Maria</em></strong> e di <strong><em>Gesù</em></strong> hanno un <strong><em>ellisse</em></strong> attorno, e in molti casi uno particolarmente suggestivo. In <strong><em>Utrecht</em></strong> vi è un dipinto di <strong><em>Elisabetta</em></strong> e di <strong><em>Maria</em></strong>, dipinto attorno al <strong>1400</strong>, che mostra <strong><em>Gesù</em></strong> e <strong><em>Giovanni</em></strong> come <strong><em>embrioni chiusi in piccole ellissi</em></strong>. Molti altri esempi possono essere trovati nei lavori della <strong><em>Jameson</em></strong>, tutti tratti da pittori classici e da vecchi maestri, che provano oltre ogni dubbio che essi riconoscevano l’<strong><em>ellisse come simbolo dello yoni o della</em></strong> "<strong><em>porta della vita</em></strong>".<br />
<strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>ella <strong><em>abbazia di Dumblane</em></strong> vi è una <strong><em>finestra</em></strong> che fu considerata da <strong><em>Ruskiri</em></strong> <strong><em>una delle più belle d’Inghilterra</em></strong>; <strong><em>Wall</em></strong> ne dà una riproduzione in <strong><em>Sex Worship</em></strong>. <em>Ma non molti dei visitatori dell’abbazia che vedono <strong>questa finestra</strong> riconosceranno il suo simbolismo che è assolutamente realistico, e che <strong>mostra uno yoni con tutte le sue parti componenti, le grandi labbra, le piccole labbra, il clitoride, il vestibolo e l’orifizio</strong></em>. E <strong><em>Payne Knight</em></strong> nel suo <strong><em>Worship of Priapus</em></strong> dà le illustrazioni di altri <strong><em>resti fallici</em></strong> trovati in molte chiese cristiane.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>l <strong><em>pesce come simbolo fallico</em></strong> è già stato citato. Psicologi moderni come <strong><em>Freud</em></strong> vedono in esso un <strong><em>simbolo dell’organo maschile</em></strong>, ma esso, specialmente <strong><em>la testa e la bocca</em></strong>, è stato altresì riconosciuto come <strong><em>simbolo femminile</em></strong>.»»<br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i coglie l’occasione per precisare, a questo punto, dato che la <strong>torta</strong> è a forma circolare e, apparentemente, non ellittica, che se in un ellisse si avvicinano sempre di più i due fuochi fino a farli sovrapporre, la figura ellittica assume la forma circolare con centro nel punto di sovrapposizione dei due fuochi. Per capire cosa sono i fuochi, basta fissare in due punti di una superficie piana di legno le estremità di uno spago, di lunghezza p.e. doppia della distanza tra i detti punti, con due chiodi conficcati per metà della loro lunghezza (od anche di meno) e con una matita che tiene teso lo spago tracciare la curva consentita da questo sistema di grafia. Ne verrà fuori un ellisse con i suoi due fuochi collocati nei punti in cui si trovano i chiodi. Se si tracciano in questo modo altri ellissi, via via che si avvicinano sempre di più i due chiodi, si ottengono ellissi sempre più tondi fino a quando, dopo che i chiodi entrano in contatto e le dette estremità si fissano su un sol chiodo, si ottiene finalmente la circonferenza di diametro pari alla lunghezza dello spago teso. Più sottili sono spago, chiodi e matita e più precise saranno le curve ottenute. In altre parole, <em>la forma circolare non è altro che una particolare forma ellittica.</em><br />
<strong><span style="font-size:180%;">F</span></strong>in’ora ci si è imbattuti in due tipi di appetiti riguardanti il mosaico in discussione, quello alimentare e quello culturale. Si è visto in precedenza che la torta è formata da <strong>20</strong> file di tessere, di cui <strong>13</strong> circolari e <strong>7</strong> toroidali; se si considera la tessera centrale come una spira intorno al suo punto centrale, quest’ultimo essendo quello interno più lontano dal bordo, le file di tessere (chiuse) della torta risultano <strong>21</strong>, che in caratteri greci è "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>". In questo caso la frase "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span><span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span></strong>" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Apri 21, mangi troppo</strong>", con <strong>21</strong> la <strong>torta</strong> e, quindi, come si è visto in precedenza, il <strong>pube</strong>. Di conseguenza la suddetta traduzione assume la forma: "<strong>Apri pube, mangi troppo</strong>", con evidente riferimento all’appetito sessuale. <em>Così il mosaico ci rappresenta con una semplicità eccezionale i tre appetiti esistenti in natura.</em><br />
<strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong>nche tutti i <strong><em>trapezi isosceli</em></strong> del mosaico simbolizzano la <em><strong>vulva</strong></em>. Così nel trapezio a sinistra (<em>vulva</em>) è stato introdotto il <em>pesce</em> (<em>simbolo fallico</em>), negli altri due trapezi adiacenti (<em>vulve</em>) sono state introdotte le <strong>coppe</strong> (<em>come la lettera qoppa, simboli fallici</em>) con le <em>pere</em> (<em>seme</em>), nei due trapezi a destra (<em>vulve</em>) le <em>coppie di pesci</em> (<em>simboli fallici</em>). A questo proposito si riporta il seguente passo, prelevato dalla voce <a href="http://www.satorws.com/simbolismo-trapezio.htm"><span style="color:#3366ff;">"<em>SIMBOLI</em>" (<em>TRAPEZIO</em>) del <em>portale di misteri archeologici e storici Sator ws di <strong>Lorena Bianchi</strong> e <strong>Antonella Verdolino</strong></em></span></a>, che pone piena luce su quanto testé affermato:<br />
«<strong><span style="font-size:180%;">L</span></strong>a forma dei <strong><em>genitali femminili</em></strong> durante la gravidanza e il parto assumono una caratteristica <strong><em>forma a trapezio</em></strong>, rispetto alla <strong><em>forma</em></strong> "<strong><em>a mandorla</em></strong>" che hanno in condizioni normali. <strong><em>Durante il parto la dilatazione della vagina fa assumere alla vulva questa particolare forma</em></strong>, certamente non sfuggita ai nostri antenati che iniziarono a raffigurarla nell’architettura e nella forma delle capanne, come accadde <strong>30mila</strong> anni fa a <em><strong>Leperski Vir</strong></em>, in <strong><em>Serbia</em></strong>, una delle prime località europee colonizzate dagli <em><strong>uomini di Cro-Magnon</strong></em>, i primi dalle caratteristiche moderne. … A cominciare dall’<strong><em>Africa</em></strong>, dall’<strong><em>Egitto</em></strong> (la celeberrima <em><strong>Grande Galleria della Piramide di Cheope</strong></em> a <strong><em>Giza</em></strong> ha questa forma, ma anche molte altre piramidi e templi mostrano chiarissimi trapezi) fino ai <strong><em>tumuli protoceltici del nord Europa</em></strong>, <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDQG3JYXNOLrfANFkJ6iY3oo9w_UBleLu7278Z81bdawtJTu3ekAQC3PplVdhWTDxvxnyt2T8gKJWf93rEXUTgP4XjQHNO4iw5e122cA4H7YtGFBIbFaBtzbQCkkJzhITrJwJyVGmVfDt0/s1600/santa_cristina_oggi__Il+pozzo+sacro+di+Santa+Cristina+-+Paulilatino+(OR)_oggi.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 240px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5409392210779134898" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDQG3JYXNOLrfANFkJ6iY3oo9w_UBleLu7278Z81bdawtJTu3ekAQC3PplVdhWTDxvxnyt2T8gKJWf93rEXUTgP4XjQHNO4iw5e122cA4H7YtGFBIbFaBtzbQCkkJzhITrJwJyVGmVfDt0/s320/santa_cristina_oggi__Il+pozzo+sacro+di+Santa+Cristina+-+Paulilatino+(OR)_oggi.jpg"></a>dai <strong><em>pozzi sacri in Sardegna</em></strong> al clamoroso <em><strong>Antro della Sibilla di Cuma</strong></em> fino alle piramidi balcaniche, dal <strong><em>santuario megalitico di Perperikon in Bulgaria</em></strong> ...» Si riporta, a proposito, l’immagine fotografica soprastante del <strong><em>pozzo sacro di Santa Cristina in agro di Paulilatino (OR)</em></strong>, importata dal sito <a href="http://www.archeologiasarda.com/pozzo_s_cristina.asp"><span style="color:#3366ff;"><em>Archeologia sarda</em>, 2006 ®, di <em>Mirko Zaru & Miriam Bagaladi</em></span></a>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">L</span></strong>a <strong>forma ottagonale</strong> approssimativamente regolare contenente il <strong>volto umano</strong>, come l’altra contenente il <strong>pube sotto forma di torta</strong> o la <strong>torta a forma di pube</strong>, così come le <strong>8</strong> spire del cordone toroidale della torta od <strong>8</strong> riccioli del pube, <em>le</em> <strong>8</strong> <em>lettere alfabetiche dello scritto</em>, <em>le</em> <strong>8</strong> <em>parole dello scritto</em>, <strong>4</strong> <em>nelle righe e</em> <strong>4</strong> <em>nelle colonne</em>, <em>la disposizione delle medesime lettere approssimativamente a forma di</em> <strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong> = <strong>8</strong>, gli <strong>8</strong> lati approssimativamente uguali della somma dei lati dei due quadrati del mosaico in esame, ciascuno dei quali simbolizza anche i <strong>4 <em>vangeli canonici</em></strong>, oltre alle <strong>4 <em>essenze</em></strong> di cui parla(va) <strong><em>Platone</em></strong> ed alla <strong>4 <em>stagioni</em></strong>, ed il corrispondente <strong>numero 8</strong>, in diverse <em>tradizioni Orientali</em> e nello stesso <em>Cristianesimo</em> è strettamente connessa con la <em>Resurrezione</em>. La "<em>Moschea, Tempio o Cupola della Roccia</em>" a <strong>Gerusalemme</strong>, fatta edificare dal califfo <strong><em>ʿAbd al-Malik ibn Marwān</em></strong> fra il <strong>687</strong> e il <strong>691</strong> a guisa di <em>martyrium</em>, struttura finalizzata alla conservazione e alla venerazione di sante reliquie, sfruttando l’opera di artigiani bizantini forniti dall’Imperatore, eccellente esempio di arte bizantina del periodo centrale, al cui centro trovasi la <strong><em>roccia</em></strong>, ritenuta dai musulmani come il posto da cui <strong><em>Maometto</em></strong> sarebbe asceso al cielo nel suo miracoloso viaggio notturno narrato nel <strong><em>Corano</em></strong>, e riprodotta anche nel <strong><em>sigillo Templare</em></strong>, è a <em><strong>pianta ottagonale</strong> regolare</em>. La <em><strong>forma ottagonale</strong> regolare</em> ed il numero <strong>8</strong> furono importanti <em>soprattutto</em> nell’<em>arte Cristiana</em> per il significato di questo numero, come si enuncia nelle parole di <strong><em>Sant’Ambrogio</em></strong>: "[...] <em>era giusto che l’aula del Sacro Battistero avesse otto lati, perché ai popoli venne concessa la vera salvezza quando, all’alba dell’ottavo giorno, Cristo risorse dalla morte</em>". Anche le <em>fonti battesimali</em> spesso a <strong>forma ottagonale regolare</strong> ci parlano della <em>resurrezione di Cristo</em>. Lo stesso <span style="font-family:times new roman;"><strong>ἸHΣOŶΣ</strong></span>, nome greco di <strong><em>Gesù</em></strong>, essendo nella numerazione greco-antica la giustapposizione dei numeri puramente additiva ed essendo <strong>Ἰ</strong> = <strong>10</strong>, <strong>H</strong> = <strong>8</strong>, <strong>Σ</strong> = <strong>200</strong>, <strong>O</strong> = <strong>70</strong>, <strong>Y</strong> = <strong>400</strong>, <strong>Σ</strong> = <strong>200</strong>, fornisce il numero <strong>888</strong>, cioè <strong>8</strong> centinaia, <strong>8</strong> decine e <strong>8</strong> unità. «[…] nel simbolismo del linguaggio biblico, <em>l’ottavo giorno</em> allude al "giorno dopo il sabato", al "sabato senza tramonto" dello <em>shalom</em> eterno, al giorno della resurrezione di Cristo che lo inaugura» (<u>+ Dionigi card. Tettamanzi, <em>Arcivescovo di Milano</em>, Omelia, Milano - Duomo, 1° gennaio 2008</u>). Dopo i <strong><em>sei giorni della creazione</em></strong> e dopo il settimo, il sabato, <em>l’<strong>ottavo</strong> simbolizza l’eternità, la <strong>resurrezione</strong> di <strong>Cristo</strong> e quella dell’uomo.</em> Inoltre, l’<strong>8</strong> si ritrova anche nel <em>vangelo canonico secondo <strong>Giovanni</strong></em>. <strong><em>Gesù</em></strong> era comparso agli apostoli la <strong><em>domenica della sua resurrezione</em></strong> in assenza di <strong><em>Tommaso</em></strong>, chiamato <strong><em>Dìdimo</em></strong>, uno dei dodici. «<strong><em>Otto</em></strong> giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c’era con loro anche <strong><em>Tommaso</em></strong>. Venne <strong><em>Gesù</em></strong>, a porte chiuse, si fermò in mezzo a loro e disse: "Pace a voi!"» (<u>Giovanni 20:26</u>, Liber Liber). Infine, l’<strong>8</strong> si ritrova nella <strong><em>circoncisione giudaico-ebraica</em></strong>. Come <strong><em>Dio</em></strong> aveva ordinato ad <strong><em>Abramo</em></strong>: "<em>Vi lascerete <strong>circoncidere la carne del vostro membro</strong> e ciò sarà il segno dell’alleanza tra me e voi. Quando avrà <strong>otto</strong> giorni, sarà <strong>circonciso</strong> tra di voi <strong>ogni maschio</strong> di generazione in generazione, tanto quello nato in casa come quello comperato con denaro da qualunque straniero che non sia della tua stirpe</em>" (<u>Genesi 17:11÷12</u>, Liber Liber), così avvenne anche per <strong><em>Gesù</em></strong>, figlio adottivo di <strong><em>Giuseppe</em></strong> discendente di <strong><em>re Davide</em></strong> e, quindi, di <strong><em>Abramo</em></strong>. "<em>Quando furon passati gli <strong>otto</strong> giorni prescritti per la <strong>circoncisione</strong>, gli fu messo nome <strong>Gesù</strong>, come era stato chiamato dall’angelo prima di essere concepito nel grembo della madre</em>" (<u>Luca 2:21</u>, Liber Liber).<br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e nella prima fase di questa passeggiata, non avendo a disposizione i successivi elementi emersi fin qui, è stato ritenuto che il personaggio del mosaico <strong>de quo</strong> potesse rappresentare "<em>simbolicamente un robusto giovane allevatore di bestiame, in particolare di bovini</em>", alla luce di quanto emerso si può ritenere che lo stesso possa anche rappresentare un uomo <em>troppo</em> (<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span><span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span></strong>) colto, come un predecessore di <strong>Cirillo</strong> e <strong>Metodio</strong>, che scolarizzava la popolazione di lingua albanese per evangelizzarla e che è intento a pronunziare le <strong>due</strong> frasi (lettura in verticale compresa) dello scritto del mosaico in argomento, oppure, come visto in precedenza, un "<strong>Gigante</strong>" od un "<strong>Atleta</strong>", dato che, come si evince dal mosaico stesso, ne ha le sembianze, oppure l’immagine che si aveva di <strong>Cristo</strong> nell’epoca in osservazione.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e, a questo punto, si prendono in considerazione i due quadrati del mosaico, ciascuno con i due trapezi, quello sottostante e quello sovrastante, è fuori dubbio che ognuna di queste due figure rappresenti una <em>clessidra</em>. Inoltre il quadrato di sinistra ed i tre trapezi adiacenti formano una T (<em>tau coricata</em>) assomigliante ad una <em>croce patente scorciata</em>, essendo i trapezi contenenti le coppe con le pere le braccia e l’altro trapezio con l’adiacente quadrato il piede. Se le <strong>tre pere</strong> nella coppa inferiore (col piede maggiore) della clessidra rappresentano <strong>decine</strong> e quelle nella coppa superiore <strong>unità</strong>, tutte la pere nella clessidra rappresentano un tempo pari a <strong>33</strong> anni. Il <strong>pesce</strong> del trapezio di sinistra è stato disposto in verticale con la convessità tipica dello <em>spirito dolce</em> per rappresentare la lettera greca <strong><span style="font-family:arial;">Ἰ</span></strong>, mentre le <strong>due coppie di pesci</strong> nella clessidra di destra sono state disposte in modo da formare ciascuna la lettera greca <strong><span style="font-family:arial;">X</span></strong> orizzontale (<em>schiacciata</em>), affinché l’angolo fra le due aste (<em>pesci</em>) che la compongono alluda all’angolo fra il <em>piano dell’eclittica</em> e il <em>piano dell’equatore celeste</em>. La stessa lettera <strong><span style="font-family:arial;">X</span></strong> nella numerazione greca antica rappresenta <strong>6</strong> <em>centinaia</em> [pari anche agli anni di <strong><em>Noè</em></strong> quando venne il <em>diluvio</em> (<u>Genesi 7:6, 11</u>)]. Ambedue le clessidre hanno la forma della lettera greca <span style="font-family:times new roman;"><strong>Ξ</strong></span>, che nella stessa numerazione rappresenta <strong>6</strong> <em>decine</em>, ed, inoltre, la clessidra di sinistra contiene complessivamente <strong>6</strong> <em>pere</em>, così come i pesci del mosaico sono <strong>6</strong>, se si include, come visto, quello simbolizzato dalla lettera alfabetica greco-arcaica "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span></span></strong>" dello scritto del medesimo. La lettera "<strong>Ϛ</strong>", στίγμα, pl. στίγματα, marchio, stigmata, pl. marchi, stigmate, dello scritto del mosaico numericamente, come visto, rappresenta il <strong>6</strong>, che simboleggia, così come le <strong>6 pere</strong>, le stigmate o stimmate. «L’<strong>Uno</strong>, tanto nell’antica filosofia platonica e aristotelica quanto nella teologia cristiana, ha sempre rappresentato il <strong>Dio</strong>, e lo stesso significato divino mantiene anche nella religione ebraica attraverso la lettera quiescente <strong><em>âlef</em></strong> che, usata come simbolo aritmetico, indica appunto il numero <strong>1</strong>. Il <strong>6</strong>, invece, che in ebraico corrisponde alla sesta lettera dell’alfabeto e cioè la <strong><em>wâw</em></strong>, il cui termine significa "<em>chiodo</em>", si collega ai <strong>sei</strong> giorni della <strong>Creazione</strong> (<strong>sei</strong> sono le direzioni del mondo fisico – <em>sud</em>, <em>est</em>, <em>nord</em>, <em>ovest</em>, <em>nadir</em>, <em>zenit</em> –, <strong>sei</strong> le <strong><em>âlef</em></strong> del primo versetto della <strong>Toràh</strong>, <strong>sei</strong> le lettere della prima parola ebraica della <strong>Bibbia</strong> tradotta con "<em>In principio</em>", <strong>sei</strong> le punte della <strong>stella ebraica</strong>) e, secondo <strong>Fabre-d’Olivet</strong> (<em>La langue hébraïque retituée</em>, <strong>1815</strong>), "<em>oltre ai vari significati, essa è il legame di tutte le cose, il segno congiuntivo […]. Un segno, noterò infine, con il quale nessuna parola della lingua ebraica inizia, per cui non dà luogo a radicale alcuno</em>" (Cit. in <strong>G. Mandel</strong>, <em>L’alfabeto ebraico</em>, Mondadori, <strong>2000</strong>, p. 39)» (<strong>Serse Cardellini</strong>, "<a href="http://www.432hertzlarivoluzionemusicale.com/dati/poesia_aurea.pdf"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Poesia Aurea</em></strong></span></a>", <strong>Introduzione</strong>, pag. 9). Così il <strong>6</strong>, mentre in <strong>greco</strong> simboleggia direttamente le <strong><em>stigmate</em></strong>, in <strong><em>ebraico</em></strong> simboleggia indirettamente le stesse, per il suo significato di chiodo (pl. <em>chiodi</em>) ed, estensivamente, punta di lancia (che ha trafitto il costato) e spine metalliche della corona, che hanno causato le <strong><em>stigmate</em></strong> di <strong><em>Gesù</em></strong>. Da quanto precede risulta: che il <em>volto umano</em> ha alle spalle una <strong>croce</strong>, che lo <em>stesso volto</em> è inserito in una figura ottagonale (rappresentante la <em>resurrezione</em>)<em>,</em> così come il <em>pube a forma di torta con otto spire</em> o, viceversa, la <em>torta a forma di pube con otto riccioli</em>, che <strong>33</strong> anni non possono che riferirsi al medesimo, che le lettere greche <span style="font-family:arial;"><strong>Ἰ</strong></span> e <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> non possono che essere le iniziali di <span style="font-family:times new roman;"><strong>Ἰ</strong>HΣOŶΣ <strong>X</strong>P(E)IΣTÒΣ</span>, cioè <strong>Gesù Cristo</strong>, di cui la <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> di sotto rappresenta Cristo in terra (uomo), mentre la <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> di sopra rappresenta Cristo <em>risorto</em> (con la <em>labirintica triplice cinta quadrata</em> interposta attraverso cui avviene questo passaggio, cioè la <em>resurrezione</em>), che i pesci del mosaico rappresentano il simbolo cristiano più famoso dell’epoca in osservazione, che <em>il numero</em> <strong>6</strong>, <em>ricorrente</em> <strong>7</strong> <em>volte</em> (nella Bibbia il numero <strong>7</strong> è ritenuto perfetto: il mondo fu creato in <strong>7</strong> giorni, le <strong>7</strong> vacche grasse e le <strong>7</strong> magre nella storia di Giuseppe; il numero <strong>6</strong>, che si avvicina molto al numero perfetto, sta a significare ciò che l’uomo vuole diventare, ma non lo diventerà mai senza l’aiuto di Dio, cioè perfetto; il numero <strong>8</strong>, invece, sta ad indicare il giorno dopo la creazione, l’inizio di una vita nuova, quando Gesù Cristo governerà l’umanità), <em>rappresenta il giorno della <strong>nascita</strong> di Cristo</em>. Difatti, il <em>Dies Natalis Solis Invicti</em>, la celebrazione dedicata alla <em>nascita del Sole (<strong>Mithra</strong>: divinità di origine persiana) invincibile</em> per aver sconfitto le tenebre [in cui, per lo spostamento dell’orbita diurna apparentemente percorsa dal sole, dovuto alla rivoluzione terrestre intorno ad esso, la stessa incomincia a risalire, permettendo una maggiore illuminazione dell’emisfero settentrionale terrestre, mantenendosi invece all’altezza minima intorno al perielio (solstizio d’inverno), in cui la terra transitava e transita, in seguito alla riforma gregoriana del calendario, tra il <strong>21</strong> e il <strong>22</strong> dicembre, fino al <strong>24</strong> dicembre (essendo impercettibile ad occhio nudo in questo intervallo di tempo la sua piccolissima risalita); ciò in quanto l’asse di rotazione terrestre nel suo moto di rivoluzione intorno al sole modifica la sua inclinazione, che non varia rispetto al piano dell’eclittica, mentre rispetto al sole, il cui centro trovasi nello stesso piano, questa inclinazione passa da un valore massimo in corrispondenza dell’<em>afelio</em>, la terra mostra la massima esposizione della sua calotta artica, ad un valore opposto e, quindi, minimo in corrispondenza del <em><strong>perielio</strong></em>, la terra mostra la massima esposizione della sua calotta antartica; l’inclinazione dell’asse terrestre, invece, è ininfluente in corrispondenza degli <strong><em>equinozi</em></strong>, in cui qualsiasi inclinazione dello stesso nel suo piano perpendicolare al piano dell’eclittica, anche se posto virtualmente nei casi estremi sul piano dell’eclittica o perpendicolare ad esso, lascia invariata l’esposizione al sole (che risulta sempre perpendicolare all’equatore) dei due emisferi terrestri, ma da questi punti dell’orbita inizia l’inversione della loro esposizione solare dovuta a questa inclinazione, <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKAkxo2V2XVV2S_3mk98VFDA5JlQ6LwcJeCrqzO6L79_1kujdEmR2poCwUjjr20kI5b_MjaTWFktq9578xTHgKYjXC0CWStWeEhl5oOiZJ0jIDUdHVGemYtLkIbIGWZrdEcH0RW-IF8w_k/s1600/Photo+by+Juan+Carlos+Casado%252C+TWAN.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 218px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKAkxo2V2XVV2S_3mk98VFDA5JlQ6LwcJeCrqzO6L79_1kujdEmR2poCwUjjr20kI5b_MjaTWFktq9578xTHgKYjXC0CWStWeEhl5oOiZJ0jIDUdHVGemYtLkIbIGWZrdEcH0RW-IF8w_k/s320/Photo+by+Juan+Carlos+Casado%252C+TWAN.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5560271365371548706"></a>come si può constatare dalla foto-composizione riportata a fianco di un <strong><em>analemma</em></strong>, che mostra il <strong><em>percorso del sole</em></strong> come è apparso sopra <strong><em>Girona</em></strong> alle ore <strong>9</strong> e <strong>15</strong> minuti primi del mattino dal <em>marzo 2003</em> al <em>marzo 2004</em> con i suddetti <em>massimo</em>, <em>minimo</em> ed <em>inversione</em> sul suo <strong><em>asse di simmetria</em></strong> ed avente per sfondo <em>Cap de Creus National Park</em>, situato nella parte est della <em>Spagna</em> (Photo by <em>Juan Carlos Casado</em>, TWAN)], introdotta a <strong><em>Roma</em></strong> da <strong><em>Eliogabalo</em></strong> (<strong><em>imperatore</em></strong> dal <strong>218</strong> al <strong>222</strong>) e ufficializzata per la prima volta dall’<em>Imperatore Romano</em> <strong>Aureliano</strong> nel <strong>273 d.C.</strong>, che il <strong>25</strong> <strong><em>dicembre</em></strong> dello stesso anno consacrava il <strong><em>Tempio del Sol Invictus</em></strong> nel <em>campus Agrippae</em> (l’attuale <em>piazza San Silvestro</em>), è stata gradualmente sostituita dal <strong>IV</strong> secolo, dopo gli <em>editti</em> di <em>Nicomedia</em> (<strong>311</strong>) e di <em>Milano</em> (<strong>313</strong>), da quella cristiana. Il Natale non compare tra i primi elenchi di celebrazioni cristiane di <strong>Sant’Ireneo</strong> (<em>Smirne</em>, <strong>130</strong> ÷ <em>Lione</em>, <strong>202</strong>) e <strong>Tertulliano</strong> (<em>Cartagine</em>, <strong>155</strong> circa ÷ <strong>230</strong> circa); le chiese cristiane piuttosto festeggiavano l’Epifania (dal greco <strong><span style="font-family:georgia;">Ἐ</span><span style="font-family:times new roman;">ΠIΦÁNEIA</span></strong>: manifestazione, comparsa, apparizione, <strong>nascita</strong>). Fermo restando il fatto che <em>la nascita di <strong>Cristo</strong> non può ritenersi storicamente certa</em>, in <strong><em>Gallia</em></strong> ancora nel <strong>361 d.C.</strong> la <strong><em>natività</em></strong> veniva celebrata il <strong>6 <em>gennaio</em></strong>; ad <strong><em>Alessandria d’Egitto</em></strong> lo sarà dal <strong>II</strong> fino al <strong>V sec. d.C.</strong>; a <strong>Gerusalemme</strong> fino al <strong>VI</strong>. <strong>Sant’Epifanio di Salamina</strong> (<em>Cipro</em>),<strong> </strong>nato ad <em>Eleuteropoli</em> in <em><strong>Palestina</strong></em> tra il <strong>310</strong> ed il <strong>315</strong>, menziona intorno al <strong>376 d.C.</strong> una celebrazione dai tratti gnostici ad <strong>Alessandria d’Egitto</strong>, in cui la notte tra il <strong>5</strong> e il <strong>6 gennaio</strong> un disco solare inquartato, tipo "<em>croce celtica</em>", simbolo della vergine <strong>Korê</strong>, era condotto in processione attorno a una cripta al canto: "<em>Oggi a quest’ora Korê ha partorito l’Eterno</em>", festeggiando così la nascita del <strong><em>dio Eone</em></strong> {αἰών, -ῶνος, ὁ [aion] (s. m.) <=> <em>eternità, l’Eterno</em>} dalla <strong><em>vergine Korê</em></strong> {κόρη, -ης, ἡ [kore] (s. f.) <=> <em>fanciulla, giovinetta</em>}. A <em>Cipro</em>, nell’ultimo quarto del <strong>IV</strong> secolo, lo stesso <em>Sant’Epifanio</em> dichiara che <em>Cristo</em> era nato il <strong>6 gennaio</strong>. <strong>Efrem il Siro</strong> [<em>Nisibis</em> (<em>Nusaybin</em>, <em>Turchia</em>), <strong>306</strong> ÷ <em>Edessa</em>, <strong>9 <em>giugno</em> 373</strong>], <em>teologo e santo siriano</em>, con i suoi inni riguardanti l’Epifania evidenzia che la <em>Mesopotamia</em> ancora festeggiava la nascita di <em>Cristo</em> il <strong>6 gennaio</strong>. Nello stesso tempo in <em>Armenia</em> la data di dicembre non veniva considerata e gli <em>Armeni</em> ancora oggi festeggiano il Natale il <strong>6 gennaio</strong>. Il filosofo cristiano <strong>Clemente di Alessandria</strong> (<strong>150</strong> ÷ <strong>215</strong>) intorno al <strong>200 d.C.</strong> (<em>Stromata</em>) riferisce che in <em>Egitto</em> i <strong><em>Basilidiani</em></strong> celebravano l’<em>Epifania</em>, ricorrenza della <em>nascita di <strong>Gesù Cristo</strong></em>, il <strong>15</strong> o l’<strong>11 <em>Tybi</em></strong> (<strong>10</strong> o <strong>6 <em>gennaio</em></strong>). Il termine epifania deriva dal greco <strong>Ἐ<span style="font-family:times new roman;">ΠIΦÁNEIA</span></strong>, che può significare <em>manifestazione, apparizione, venuta, presenza divina</em>. Nella forma <strong><span style="font-family:times new roman;">ἘΠIΦÁNIA</span></strong>, secondo <em>San Giovanni Crisostomo,</em> acquista il significato di "<strong>Natività di Cristo</strong>". In Oriente infatti fino all’inizio del <strong>VI</strong> sec. con il nome di Epifania si considerava la festa del <strong>6 Gennaio, in cui si festeggiava la nascita di Cristo</strong>. La tradizione faceva risalire questa festa al suddetto culto ricordato da <strong>Sant’Epifanio di Salamina</strong>. La scrittrice romana <strong><em>Egeria</em></strong> del <strong>IV</strong> ÷ <strong>V secolo</strong> scrive nell’<strong><em>Itinerarium</em></strong> (<strong>385 d.C.</strong>) di essere rimasta profondamente impressionata dalla <strong><em>festa della Natività di Gerusalemme</em></strong>, che aveva aspetti prettamente natalizi; il vescovo si recava di notte a <strong><em>Betlemme</em></strong>, per poi ritornare a <strong><em>Gerusalemme</em></strong> lo stesso giorno <strong>6 <em>gennaio</em></strong> della celebrazione (per i giudei e gli ebrei il tramonto è il termine e l’inizio del giorno). <strong><em>Costantino di Antiochia</em></strong> alias <strong><em>Cosmas Indicopleustes</em></strong>, mercante siriaco vissuto nel <strong>VI secolo</strong>, afferma che anche alla <strong>metà del VI secolo</strong> la chiesa di <strong><em>Gerusalemme</em></strong> considerava, basandosi sul vangelo di <strong><em>Luca</em></strong>, il giorno <strong>6 <em>gennaio</em></strong> (del battesimo) giorno della nascita di <strong><em>Gesù</em></strong> in quanto essere divino. Quanto precede si può sintetizzare nel senso che nel corso del <strong>IV sec.</strong> <em>Oriente</em> ed <em>Occidente</em> celebravano la ricorrenza della natività rispettivamente il <strong>6 <em>gennaio</em></strong> e il <strong>25 <em>dicembre</em></strong>; poi, durante il <strong>VI sec.</strong> sotto l’influsso <em>Occidentale</em>, anche l’<em>Oriente</em>, se non tutto, accettò la data del <strong>25 <em>dicembre</em></strong> per questa ricorrenza.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">Q</span></strong>uanto esaminato ci consente di affermare che l’immagine umana del mosaico della basilica di Mesaplik è quella di <strong>Gesù Cristo</strong>, mentre il <strong>pube</strong>, rappresentato mediante una <strong>torta circolare</strong>, oltre che con le due losanghe (quadrati), <strong>sette</strong> lettere dello scritto e tutti i trapezi, altro non simbolizza che il concepimento (<em>cum capere</em>), la gravidanza ed il parto del medesimo. <strong><em>Il sesto pesce</em></strong> e, in quanto tale, <strong><em>simbolo fallico</em></strong>, rappresentato, come visto, da/con la lettera "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span></span></strong>" dello scritto, oltre a simboleggiare con le altre sette lettere il concepimento, <strong><em>simbolizza anche la circoncisione di Gesù</em></strong>. Le <strong>due coppe</strong> nella clessidra, che qui rappresentano urne cinerarie, contenenti ciascuna una <strong>terna di pere</strong>, <em>simbolizzano</em>, se singolarmente prese, il <strong>terzo giorno della resurrezione</strong>, cioè la Domenica o, meglio, il <em>Dies Solis</em>, oppure la <strong>trinità</strong> (tre in uno, cioè uno e trino), con la <em>componente carnale</em> quella inferiore, di <em>puro spirito</em> la superiore (con la <em>labirintica triplice cinta quadrata</em> interposta attraverso cui avviene questo passaggio, cioè la <em>resurrezione</em>), se, invece, accoppiate, con la <strong>terna superiore indicante tre decine</strong>, l’<em>età della sua morte</em>, mentre le <strong>6 pere</strong>, essendo <strong>6</strong> = <strong>Ϛ</strong>, cioè στίγμα, pl. στίγματα, marchio, stigmata, pl. marchi, stigmate, non possono, tra l’altro, non simboleggiare che le <strong><em>stigmate</em></strong> o <strong><em>stimmate dello stesso Gesù</em></strong>. Le due figure geometriche a <em>forma ottagonale</em> approssimativamente regolare, le <em>otto spire</em> del cordone toroidale della torta od <em>otto riccioli</em> del pube, le <em>otto lettere</em> e le <em>otto parole</em>, <strong>4</strong> orizzontali e <strong>4</strong> verticali, dello scritto <em>simbolizzano la <strong>resurrezione</strong></em>. Le due clessidre a forma del numero <span style="font-family:times new roman;"><strong>Ξ</strong></span> (<strong>6</strong> <em>decine</em>), il numero <strong>Ϛ</strong> = <strong>6</strong> dello scritto, le <strong>6</strong> <em>centinaia</em> del numero <strong><span style="font-family:arial;">X</span></strong>, rappresentato da ciascuna delle <strong> due coppie di pesci</strong>, le <strong>6</strong> <em>pere</em> ed i <strong>6</strong> <em>pesci</em>, come detto, <em>simbolizzano, oltre alle stigmate (stimmate), il giorno di nascita</em>. Anche la clessidra a destra del mosaico, formata dai due trapezi isosceli, contenenti ciascuno due pesci, con il quadrato ad essi adiacente, se messa in relazione con le iniziali <span style="font-family:arial;"><strong>Ἰ</strong></span> e <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> di <span style="font-family:arial;"><strong>Ἰ</strong><span style="font-family:times new roman;">HΣOŶΣ</span> <strong>X</strong><span style="font-family:times new roman;">P(E)IΣTÒΣ</span> </span>e, quindi, con il pesce all’interno del trapezio a sinistra del mosaico simbolizzante <span style="font-family:arial;"><strong>Ἰ </strong></span><span style="font-family:times new roman;">= <strong>10</strong> e ciascuna coppia di pesci più piccoli di valore <span style="font-family:arial;"><strong>B</strong></span> = <strong><span style="font-family:georgia;">2</span></strong>, simbolizzanti </span><span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span><span style="font-family:times new roman;">,</span> ci fornisce il numero <strong><span style="font-family:arial;">IB</span></strong> = <strong>12</strong> ore, sia per la parte inferiore che per la parte superiore di essa. Le <strong>12</strong> ore della parte inferiore di questa clessidra riferentisi alla notte e le <strong>12</strong> ore della parte superiore della stessa riferentisi al giorno, entrambe ottenute con i pesci che formano le iniziali di Gesù Cristo, ci inducono a ritenere di essere di fronte alla resurrezione di Cristo, avvenuta nel giorno in cui notte e giorno hanno la stessa durata, cioè nel giorno dell’equinozio, che per tradizione cristiana bisogna ritenere essere quello di primavera e che, tenendo conto che ogni <strong>128</strong> anni lo stesso si spostava, calendario giuliano vigente, di un giorno in avanti se si va indietro negli anni e che nel <strong>325</strong>, anno in cui si svolse il <strong><em>Concilio di Nicea</em></strong>, cadeva il <strong><em>21 marzo</em></strong>, doveva perciò cadere il <strong><em>23 marzo</em></strong> o, con minore probabilità, il <strong>24</strong> seguente. <strong><em>Così, mentre la clessidra di sinistra, come visto, ci fornisce gli anni della resurrezione di Cristo, quella di destra, invece, ci da mese e giorno.</em></strong> Ma se si considera che le <strong><em>due coppe</em></strong> (<em>calici</em>) contenenti le <strong><em>pere</em></strong> rappresentino <strong><em>calici</em></strong> contenenti <strong><em>vino di pera</em></strong>, simbolizzante il sangue di Cristo, il mosaico nel suo insieme simbolizza anche la <strong><em>sacra cena</em></strong>, dato che il volto umano è quello di <strong><em>Gesù Cristo</em></strong>, il <strong><em>pane</em></strong>, simbolizzante il <strong><em>corpo di Cristo</em></strong>, è rappresentato dalla <strong><em>torta</em></strong> e dai <strong><em>mostaccioli</em></strong>, mentre i <strong>12</strong> <strong><em>apostoli</em></strong> sono simbolizzati dal suddetto numero <strong>12</strong>, ottenuto con il <strong><em>pesce singolo</em></strong> e la <strong><em>coppia inferiore</em></strong>. L’altro <strong>12</strong>, ottenuto con il <strong><em>singolo</em></strong> e la <strong><em>coppia superiore</em></strong>, si può ritenere dal contesto che simbolizzi i <strong>12 <em>apostoli in fuga mentre Gesù veniva arrestato da soldati romani o da guardie del Sinedrio</em></strong> (<em>tipico esempio dei nostri tempi</em>), come testimoniato dagli evangelisti: "<strong><em>Allora i discepoli, abbandonatolo, se ne fuggirono tutti</em></strong>" (<u>Marco 14:50</u>, <em>Nuova Diodati</em>) e "[...] <strong><em>Allora tutti i discepoli, abbandonatolo, fuggirono</em></strong>" (<u>Matteo 26:56</u>, <em>C.E.I.</em>). <em>Le <strong>due coppie di pesci</strong></em>, poste accanto al pane a torta all’interno dell’ottagono ed a mostaccioli all’interno del quadrato di destra, <em>così come il <strong>pesce singolo</strong></em> accanto al pane a mostaccioli dell’altro quadrato, <em>stanno a simbolizzare il momento in cui il <strong>pane</strong> diviene</em> <strong>ἸXΘÝΣ</strong>, <em>cioè <strong>corpo di Cristo Figlio di Dio</strong></em>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>l mosaico in esame fornisce anche <strong><em>due</em></strong> volte il <strong><em>numero della bestia</em></strong>, che simboleggia, secondo l’<strong><em>apostolo Giovanni</em></strong>, una della principali potenze del male. Il suo numero è il <strong>666</strong>, che potrebbe indicare una persona posta ai vertici ma che fa un utilizzo negativo dei poteri. Questa persona è aiutata da un altro essere delle tenebre, definito <em><strong>seconda bestia</strong>, falso profeta o <strong>bestia della terra</strong></em>. "<em>Vidi salire dal mare</em>" (il mare nel simbolismo biblico indica una miriade di genti e popoli) "<em>una bestia che aveva dieci corna e sette teste, sulle corna dieci diademi e su ciascuna testa un titolo blasfemo</em>" (<u>Giovanni, Apocalisse 13:1</u>, C.E.I.). Il numero <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> = <strong>600</strong>, formato dalla <strong><em>coppia di pesci</em></strong> superiore della clessidra di destra, la stessa clessidra simile al numero <strong>Ξ</strong> = <strong>60</strong> ed il numero <strong>Ϛ</strong> = <strong>6</strong> dello <strong>scritto</strong> o dei <strong>6 pesci</strong>, compreso, come visto, quello simbolizzato dalla lettera alfabetica greco-arcaica "<span style="font-family:arial;"><strong>Ϙ</strong></span>" dello scritto, forniscono la <strong><em>prima bestia</em></strong>. Il numero <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> = <strong>600</strong>, formato dalla <strong><em>coppia di pesci</em></strong> inferiore della clessidra di destra, la clessidra di sinistra simile al numero <strong>Ξ</strong> = <strong>60</strong> ed il numero <strong>Ϛ</strong> = <strong>6</strong> delle sue <strong> 6 pere</strong> forniscono la <strong><em>bestia della terra</em></strong>. Queste <em>clessidre</em> possono anche rappresentare "le <strong><em>cateratte</em></strong> del cielo" che "si aprirono", facendo cadere con <em>furia <strong>bestiale</strong></em> "la pioggia sulla terra per <strong>quaranta</strong> giorni e <strong>quaranta</strong> notti" (<u>Genesi 7:11÷12</u>) e dopo <strong>40</strong> giorni "furono chiuse e fu trattenuta la pioggia dal cielo" (<u>Genesi 8:2</u>).<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdVqeoaVjznllKRJQg2MJsAJ7WfUNfS577CsVS1kVwIqhjC5MfPyufOxa2RWmK4Jw7uASh9WVF8HZH7Be3Z6Cm23wtIBUopH6MEuAMfTApCceRk681TqVNhpVGhHaZCv1HVVpDb-2XJf-l/s1600-h/Meister_von_Daphni_002__mosaico+di+Cristo+Pantocratore+con+la+legenda+IC+XC+(Dafni,+Grecia,+ca.+1080-1100).jpg"><em><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 288px; FLOAT: left; HEIGHT: 324px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5404467164054142546" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdVqeoaVjznllKRJQg2MJsAJ7WfUNfS577CsVS1kVwIqhjC5MfPyufOxa2RWmK4Jw7uASh9WVF8HZH7Be3Z6Cm23wtIBUopH6MEuAMfTApCceRk681TqVNhpVGhHaZCv1HVVpDb-2XJf-l/s400/Meister_von_Daphni_002__mosaico+di+Cristo+Pantocratore+con+la+legenda+IC+XC+(Dafni,+Grecia,+ca.+1080-1100).jpg"></em></a> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i riporta a fianco l’immagine del mosaico di Cristo Pantocratore con la legenda <span style="font-family:times new roman;"><strong>ἸC</strong> <strong>XC</strong></span> (Dafni, Grecia, ca. <strong>1080</strong>-<strong>1100</strong>). In questo mosaico <strong><span style="font-family:times new roman;">ἸC XC</span></strong> è un acronimo ottenuto dalla prima ed ultima lettera delle due parole Gesù e Cristo, scritte con le lettere dell’alfabeto greco [<span style="font-family:times new roman;"><strong>Ἰ</strong>ΗΣΟŶ<strong>Σ</strong></span> <span style="font-family:times new roman;"><strong>Χ</strong>Ρ(E)ΙΣΤÒ<strong>Σ</strong></span> - si noti che la lettera finale sigma viene scritta nella <strong>forma lunata</strong> od <strong>onciale</strong>,<strong> </strong>che nonostante la somiglianza non è direttamente collegata alla <strong>C</strong> latina, né alla <strong>Ϛ</strong> (<em>stigma</em>) greca arcaica e neanche alla <strong><span style="font-family:georgia;">ς</span></strong> (<em>sigma</em>) minuscola in posizione finale]. Compare molto spesso sulle icone ortodosse, dove il monogramma può essere diviso: <span style="font-family:times new roman;">"<strong>ἸC</strong>"</span> nella parte sinistra dell’immagine e <span style="font-family:times new roman;">"<strong>XC</strong>"</span> nella parte destra, come è stato fatto anche nel mosaico della basilica di Mesaplik, però senza la lettera "<strong>C"</strong> (<em>sigma onciale</em>). Il <em>tratto orizzontale</em> di solito sovrascritto alle lettere è un segno paleografico per indicare un’abbreviazione, che, però, manca nel mosaico della basilica trattata. La detta <em>sigma</em> e il detto <em>tratto</em> nel mosaico della basilica di Mesaplik non vi compaiono, visto la presenza di tanti altri simboli, in modo particolare quello dei <em>pesci</em>, che non lasciano dubbi per l’individuazione del relativo <em>soggetto</em>.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr5U8qdgw3Kjk4eE4zViyb95DEuxypKYkzzZeJ7gYGOdpsxpufc5Pc7miDpKEzq3SrE2YKYLXUTIqhTTIaP1Gbr7Jrh7wsSQlxpyV8gf0D4HP8FEn4dVeA1m85UeW2y3wPCTvdQZuBIhwa/s1600/437px-Italo-Byzantinischer_Meister_001__Cristo+Pantocratore+nella+Abbazia+di+Sant%27Angelo+in+Formis_Pubblico+dominio.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 292px; FLOAT: left; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5406630678877813138" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr5U8qdgw3Kjk4eE4zViyb95DEuxypKYkzzZeJ7gYGOdpsxpufc5Pc7miDpKEzq3SrE2YKYLXUTIqhTTIaP1Gbr7Jrh7wsSQlxpyV8gf0D4HP8FEn4dVeA1m85UeW2y3wPCTvdQZuBIhwa/s400/437px-Italo-Byzantinischer_Meister_001__Cristo+Pantocratore+nella+Abbazia+di+Sant%27Angelo+in+Formis_Pubblico+dominio.jpg"></a> <strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong> conferma si riporta l’immagine a fianco dell’affresco di Cristo Pantocratore con la legenda <strong><span style="font-family:arial;">Ἰ</span></strong> <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> (Abazia di Sant’Angelo in Formis, frazione di Capua, ca. <strong>1100</strong>).<br />
<strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>el mosaico della basilica di Mesaplik <strong>Cristo</strong> è raffigurato col <strong>pileo</strong> (con le due estremità del nastro ferma pileo svolazzanti posteriormente), che in genere era di feltro ma poteva essere anche di cuoio e che veniva usato dai ceti meno abbienti, in particolare da marinai, <strong>pescatori</strong> e, in generale, lavoratori manuali ed era considerato, fin dall’antichità, <strong>uno dei simboli della libertà</strong>, perché aveva la stessa foggia del berretto (<em>brigio</em><a name="[4]"><a href="#[4]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]</sup></strong></span></a></a>) che veniva dato agli schiavi quando diventavano <strong><em>liberti</em></strong>. Castore e Polluce, figli di Giove, erano in genere rappresentati col <strong>pileo</strong>. Dal <strong>pileo</strong> deriva lo <em>zucchetto</em> degli ecclesiastici, in quanto <strong>pescatori di anime</strong>. Essendo il <strong>pileo a forma di coppa</strong> ed essendo lo stesso considerato <strong><em>uno dei</em></strong> <strong><em>simboli della libertà</em></strong> e particolarmente usato da <strong><em>pescatori</em></strong>, i <strong>pesci</strong> e le <strong>coppe</strong> con le <em>pere</em> introdotti nel mosaico <strong>non</strong> possono non riferirsi all’immagine umana col <strong>pileo</strong>, cioè a <strong>Cristo Pescatore e Liberatore</strong>.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga4znkzlLLdKQ2MvlrxP1OOOz-XlQQL7g6EWouyAzbbtF3c4DK6PSC2vzJdtw6PaRutOOXuei5Ena76nDBgpvvfFTMXNb2W2xUmrBDCPLzgsZEi5plbdtk0xe2vy9_ZeVK4_jf2NNfCkK2/s1600-h/RSC_0015_2.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 454px; height: 224px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga4znkzlLLdKQ2MvlrxP1OOOz-XlQQL7g6EWouyAzbbtF3c4DK6PSC2vzJdtw6PaRutOOXuei5Ena76nDBgpvvfFTMXNb2W2xUmrBDCPLzgsZEi5plbdtk0xe2vy9_ZeVK4_jf2NNfCkK2/s400/RSC_0015_2.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5442740324628199138"></a></div><br />
<div align="justify"> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i riporta la sovrastante immagine fotografica di un denario d’argento, coniato il <strong>43</strong>-<strong>42 a.C.</strong> da <em>Marco Giunio Bruto</em>, governatore della <em>Macedonia</em> per nomina senatoriale, importata dal sito <a href="http://www.wildwinds.com/coins/sear5/s1439.t.html"><span style="color:#3366ff;">WILDWINDS.COM (Example No. 3)</span></a>, con al dritto la testa di <strong><em>Bruto</em></strong> rivolta a destra ed i nomi di <strong>BRVT</strong>(us) <strong>IMP</strong>(erator) e <strong>L</strong>(ucius) <strong>PLAET</strong>(orius) <strong>CEST</strong>(ianus), magistrato monetale al seguito di <strong><em>Bruto</em></strong> e responsabile della zecca itinerante che batteva le monete necessarie per pagare le truppe. Il titolo di "<em>imperator</em>", concesso a <strong><em>Bruto</em></strong> dopo l’acclamazione delle truppe, era semplicemente il titolo conferito dal <em>Senato</em> al generale vittorioso che aveva ricevuto l’acclamazione dalle truppe. Al rovescio il <strong><em>pileo</em></strong> (<em>pileus <=> berretto, simbolo della libertà</em>) tra due <em>daghe</em> (armi servite per giustiziare <strong><em>Cesare</em></strong> alle <em>Idi di Marzo</em> del <strong>44 a.C.</strong>) con scritta <strong>EID</strong>(us) <strong>MAR</strong>(tii). <strong>Cassio Dione</strong>, in <em>Storia romana</em>, <strong>XIVII</strong>.<strong>25</strong>.<strong>3</strong>, riporta, a proposito, che: "<strong>Bruto</strong> incise sulle monete che coniò la sua immagine ed un <strong><em>pileo</em></strong> tra due pugnali, indicando con ciò e con l’iscrizione, che <strong>lui</strong> e <strong>Cassio</strong> avevano <strong><em>liberato</em></strong> la patria ...". La <strong>punta</strong> riportata sulla <strong><em>sommità del pileo</em></strong> in testa all’immagine del <strong><em>Cristo</em></strong> del mosaico della basilica di Mesaplik simbolizza <strong><em>la punta della daga della libertà</em></strong>. Il nome di questa punta lignea (<em>ulivo</em>), in latino <strong><em>apex</em></strong> (apice), fissata ad esso con filo di lana, è poi stato trasferito a tutto il <em>pileus</em>, come si può constatare dalla seguente immagine fotografica di un denario d’argento di 3,81 g, coniato il <strong>49-48 a.C.</strong> dalla zecca militare al seguito di <strong>Gaio Giulio Cesare</strong> ed importato dal sito <a href="http://www.coinarchives.com/a/lotviewer.php?LotID=354713&AucID=633&Lot=358&Val=faead00fab913abd2236f0231a389d2e"><span style="color:#3366ff;">CoinArchives.com</span></a>,<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicmw4TRoxSQei23ieN49DcRwRfEJGZrhOTmV4FuHwEEPpq5wq-tGYV2m4p4agbnQVPgxS1sC4flp4q6RJD-sptyMMOWy_J0-Qiree3RDjIdNN93PGcNz0uXTKebDcxLcQPSMEJd4RTmjey/s1600/img358_Julius+Caesar,+49-48+B.C.+AR+Denarius.+Mobile+military+mint+with+Caesar.+Elephant+advancing+right,+trampling+on+serpent.+Rv.+Simpulum,+aspergillum,+axe+and+apex.+3.81+grams.+Crawford+443-1.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 454px; height: 230px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicmw4TRoxSQei23ieN49DcRwRfEJGZrhOTmV4FuHwEEPpq5wq-tGYV2m4p4agbnQVPgxS1sC4flp4q6RJD-sptyMMOWy_J0-Qiree3RDjIdNN93PGcNz0uXTKebDcxLcQPSMEJd4RTmjey/s400/img358_Julius+Caesar,+49-48+B.C.+AR+Denarius.+Mobile+military+mint+with+Caesar.+Elephant+advancing+right,+trampling+on+serpent.+Rv.+Simpulum,+aspergillum,+axe+and+apex.+3.81+grams.+Crawford+443-1.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5496834060127850226"></a> recante: al dritto, l’<em>elefante</em> [simbolo di <strong>Cesare</strong>, in quanto <em>il primo dei Cesari</em>, secondo l’opinione dei più colti, fu chiamato così per aver ucciso in combattimento un elefante, animale chiamato <em>kaesa</em> (<em>caesai</em>) dai <strong>Mauri</strong> (<strong>Berberi</strong>)] che avanza verso destra, calpestando un serpente, con in esergo: <strong>CAESAR</strong>; al rovescio, un attingitoio, un aspersorio, un’ascia e l’<strong><em>apex</em></strong>, il quale ultimo, per chi lo indossava, rappresentava il simbolo della vittima sacrificale o aveva lo stesso significato del rivestirsi della pelle della vittima sacrificale. L’<strong><em>apex</em></strong> era indossato anche dai tre <em>Flamines maiores</em> e dai dodici <em>minores</em>, di cui i <em>maiores</em> erano sacerdoti preposti al culto di <strong>Giove</strong>, <strong>Marte</strong> e <strong>Quirino</strong>. Il <em>flamen Dialis</em>, addetto al culto di <strong>Giove</strong>, godeva grande reputazione presso il popolo; a lui erano conferiti onori e poteri particolarissimi. La maggior parte degli storici afferma anche che i <em>flamines</em> usassero, come tutti i sacerdoti romani, la <em>toga praetexta</em>, indossata sulla <em>tunica talaris</em> e reggevano in mano, come simbolo, una bacchetta di ulivo. Anche i <em>Sàlii Palatini</em>, sacerdoti consacrati a Marte e la cui fondazione, secondo lo storico <strong>Plutarco</strong>, risale al re <strong>Numa Pompilio</strong>, il quale aveva dato loro in custodia gli scudi sacri, detti <em>ancilia</em> (che rappresentavano l’autorità giuridica), uno dei quali, l’<strong>Ancile</strong> (scudo ovale tagliato sui due lati), l’aveva ricevuto direttamente da <strong>Marte Gradivo</strong>, mentre gli altri erano copie perfette fatte forgiare dal fabbro <strong>Mamurio Veturio</strong>, così che fosse impossibile ai nemici di <strong>Roma</strong> sottrarre quello autentico, si coprivano il capo con l’<strong><em>apex</em></strong> e reggevano con la destra una bacchetta con la quale percuotevano questi scudi appesi, ognuno, ad una lancia (le <em>hastae Martiae</em>, che rappresentavano l’autorità militare) e portati a spalla per le vie di <strong>Roma</strong> da due schiavi. Erano dodici uomini prestanti, pari al numero degli scudi e delle lance medesime, di bell’aspetto e relativamente giovani, cooptati tra i membri delle più nobili famiglie (anche in epoca più tardiva). Indossavano una <em>tunica</em> color porpora, ornata con ricami d’oro e fermata alla vita da un <em>cingulum</em>. Sopra la tunica portavano la <em>toga trabea</em>. Lo <strong><em>stesso copricapo</em></strong> veniva indossato dai <em>Salii Quirinales</em>, istituiti da <strong>Tullo Ostilio</strong> dopo la vittoria sui <em>Sabini</em>. Erano anch’essi dodici sacerdoti scelti fra le famiglie nobili, in principio solo della tribù dei <strong>Tities</strong>, ed erano consacrati al <strong>dio Quirinus</strong>. L’<strong><em>apex</em></strong> dei sacerdoti romani, oltre che dai <em>Flamines</em> e dai <em>Salii</em>, era indossato anche dai <em>Pontifices</em>, collegio sacerdotale che presiedeva alla sorveglianza e al governo del culto religioso, nominava le <em>Vestali</em>, i <em>Flamines</em> e il <em>Rex sacrorum</em> (sacerdote esercitante le funzioni religiose compiute un tempo dai re). Questo collegio ha avuto per anni, verso la fine dell’epoca monarchica e l’inizio di quella repubblicana, anche il totale controllo del <em>diritto romano</em>. <strong>Gaio Giulio Cesare</strong> fu capo di questo collegio, cioè <strong><em>Pontefice massimo</em></strong>, dal <strong>63</strong> al <strong>44 a.C.</strong> (carica questa che giustifica, come visto, la presenza dell’<strong><em>apex</em></strong> nel rovescio delle sue emissioni monetali), così come i suoi successori, fino al <strong>375</strong>, quando <strong>Graziano</strong> declinò tale onore, anche per incompatibilità con la religione <em>cristiana</em>, che all’epoca era <em>religione di stato</em> assieme a quella del <em>Sol Invictus</em>. Quest’ultima, però, restò in auge fino al celebre <strong><em>editto di Tessalonica</em></strong> (<em>Salonicco</em>), conosciuto anche come <strong><em>Cunctos populos</em></strong>, di <strong>Teodosio I</strong>, <strong>Graziano</strong> e <strong>Valentiniano II</strong> del <strong><em>27 febbraio 380</em></strong>, in cui <em>questi imperatori</em>, il primo d’<em>Oriente</em> e gli altri delle due parti d’<em>Occidente</em>, stabilirono che l’unica religione di stato doveva essere il <em>Cristianesimo</em>, rinominando, inoltre, il <strong>3 novembre 383</strong> <em>dies dominicus</em> (<em>Giorno del Signore</em>), in italiano <strong><em>domenica</em></strong>, la festività settimanale <em>dies Solis</em>. Con successivi <strong>Decreti</strong> emessi da <strong>Teodosio I</strong> il <strong>24 febbraio</strong> (<em>Nemo se hostiis polluat</em>) a <strong><em>Milano</em></strong>, l’<strong>11 maggio</strong> a <strong><em>Concordia</em></strong> ed il <strong>16 giugno 391</strong> ad <strong><em>Aquileia</em></strong> e l’<strong>8 novembre 392</strong> (<em>Gentilicia constiterit superstitione</em>) a <strong><em>Costantinopoli</em></strong>, rimasto nel frattempo unico imperatore, veniva bandito e perseguitato ogni altro culto con <em>pene amministrative</em>, che potevano arrivare anche all’esborso di <strong>15</strong>÷<strong>30</strong> libbre d’oro, perdita di diritti civili, confisca delle abitazioni nelle quali "<em>siano stati offerti sacrifici d’incenso</em>", fino all’accusa di <strong><em>reato di lesa maestà</em></strong>, per aver "<em>immolato una vittima sacrificale o consultato viscere</em>".<br />
<strong><span style="font-size:180%;">O</span></strong>sservando la <strong><em>testa di Cristo con l’apex</em></strong> del mosaico della basilica di Mesaplik, circondata da frutti di terra, le pere, e frutti di mare, i pesci, ne scaturisce che questa immagine da l’idea di un frutto con il proprio gambo o peduncolo, al punto da simbolizzare non solo il <strong><em>frutto della Vergine Maria</em></strong>, ma addirittura il vero e proprio <strong><em>frutto proibito</em></strong>, per il quale <strong><em>questo stesso frutto</em></strong> è venuto dal cielo per la salvezza dell’umanità.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>ia il beccaccino, cioè la <em>Scolopax Gallinago, Linnaeus 1758</em>, per il suo vistoso becco o 'punta' o, in romanesco, <em>pizzo</em> col suffisso di origine germanica <em>-arda</em> (cui è "legata quasi sempre l’idea di qualcosa di eccessivo e di esagerato"), sia il caratteristico cappello a doppia punta (<em>feluca</em>), che erano soliti portare le guardie municipali o comunali romane (<em>pizzardoni</em>) tra il Settecento e l’Ottocento, sono chiamati <em>pizzarda</em>. Perciò, proprio per l’associazione tra il beccaccino e la <em>feluca</em>, ancora in uso nell’Ottocento nelle cerimonie presso diplomatici, generali e ammiragli, nonché dai <em>pizzardoni</em>, derivò l’estensione semantica del termine <em>pizzarda</em>, per indicare, oltre a questa specie aviaria, anche il copricapo a punta. Nella lingua <em>arbëresh</em> la parola "<strong>shapkë</strong>" significa: <strong>cappello</strong>, mentre "<strong>shapkë uji</strong>", che in albanese significa: <strong>beccaccino</strong>, nella lingua <em>arbëresh</em> letteralmente significa: <strong>cappello d’acqua</strong>, con evidente riferimento al <strong>beccaccino</strong>, che per quanto detto in precedenza ha la forma della <em>feluca</em>. Dall’esame del mosaico della basilica di Mesaplik si è visto che <strong>Cristo</strong> è raffigurato con l’<strong><em>apex</em></strong>, che veniva usato in particolare da <strong>alcuni collegi sacerdotali</strong>, <strong>marinai</strong>, <strong>pescatori</strong> e <strong>liberti</strong> ed era, perciò, considerato <strong>uno dei simboli della libertà</strong>. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2tMi9yO30yMebUcnPLcjr75-96SdDRe6VtSxk8FQErzce5K4ftGB0Af3JdF5hzCqdW-orNO7O0dUYK4usf593BfReOHvOG0a81fX7i1Ob4bUzfP0NmapEbiTeo5fjSZ-V3V8w2mhVJEdB/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia+(2).jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 279px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2tMi9yO30yMebUcnPLcjr75-96SdDRe6VtSxk8FQErzce5K4ftGB0Af3JdF5hzCqdW-orNO7O0dUYK4usf593BfReOHvOG0a81fX7i1Ob4bUzfP0NmapEbiTeo5fjSZ-V3V8w2mhVJEdB/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia+(2).jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5486071720630185394"></a>Da ciò si può ritenere che il <strong>beccaccino</strong> dell’immagine fotografica riportata a fianco, importata dall’articolo: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>", ricavato in un quadrilatero del mosaico della navata centrale di questa basilica, simbolizzi proprio questo <strong>copricapo</strong>, cioè l’<strong><em>apex</em></strong>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>l quadrato a sinistra dell’immagine del <strong><em>volto di Cristo</em></strong> del mosaico con il sottostante trapezio isoscele forma la lettera dell’alfabeto greco "<span style="font-family:arial;"><strong>A</strong></span>", mentre l’ottagono approssimativamente regolare, contenente la <strong><em>stessa immagine</em></strong>, con i due trapezi adiacenti inferiori forma la lettera "<span style="font-family:arial;"><strong>Ω</strong></span>", che sono la prima e l’ultima lettera dell’alfabeto greco e che simbolizzano sia Gesù Cristo che lo stesso Dio, come si rileva e si rivela dai seguenti versetti dell’Apocalisse di (San) Giovanni: "<strong>Io</strong> sono l’<strong>Alfa</strong> e l’<strong>Omega</strong>, dice il <strong>Signore Dio</strong>, <strong>Colui</strong> che è, che era e che viene, l’<strong>Onnipotente</strong>!" (<u>Apocalisse 1:8</u>, Liber Liber), "Ecco sono compiute! <strong>Io</strong> sono l’<strong>Alfa</strong> e l’<strong>Omega</strong>, il <strong>Principio</strong> e la <strong>Fine</strong>. <em>A colui che ha sete</em> darò <em>gratuitamente</em> acqua della fonte <em>della vita</em>." (<u>Apocalisse 21:6</u>, Liber Liber), "<strong>Io</strong> sono l’<strong>Alfa</strong> e l’<strong>Omega</strong>, il <strong>Primo</strong> e l’<strong>Ultimo</strong>, il <strong>principio</strong> e la <strong>fine</strong>." (<u>Apocalisse 22:13</u>, Liber Liber), "Appena <strong>lo</strong> vidi, caddi ai suoi piedi come morto. Ma <strong>egli</strong>, posando su di me la destra, mi disse: Non temere! <strong>Io</strong> sono il <strong>Primo</strong> e l’<strong>Ultimo</strong>" (<u>Apocalisse 1:17</u>, Liber Liber).<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNkZmQaGDGNFGJAewlcGHW9g7KneDrVRuH9J62UOs3dZUZ8mtyuxhVhrzzGkiSNlhOvDYgDi5bF6OSAEiLuUgKce-uyEDZDqrt5pLrbe9pHTIp5i5HRQRIRWsrwylgoBfjPXfKfqYsXDD5/s1600-h/Simbolo_dell'evangelista_Luca__Il+bue,+simbolo+dell%27evangelista+Luca_Pubblico+dominio_ruot.+ant..jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 261px; FLOAT: left; HEIGHT: 212px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5410903340393627874" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNkZmQaGDGNFGJAewlcGHW9g7KneDrVRuH9J62UOs3dZUZ8mtyuxhVhrzzGkiSNlhOvDYgDi5bF6OSAEiLuUgKce-uyEDZDqrt5pLrbe9pHTIp5i5HRQRIRWsrwylgoBfjPXfKfqYsXDD5/s400/Simbolo_dell'evangelista_Luca__Il+bue,+simbolo+dell%27evangelista+Luca_Pubblico+dominio_ruot.+ant..jpg"></a><br />
<strong><em><span style="font-size:180%;">I</span>l bue</em></strong> (<em>sacrificale</em>), nello scritto albanese del mosaico: "<span style="font-family:arial;"><strong>KѦ</strong></span>" (riprodotto <strong><em>alato</em></strong> nell’immagine fotografica a fianco), è anche il simbolo dell’<strong><em>evangelista Luca</em></strong>, perché la sua narrazione inizia con la storia di <strong>Zaccaria</strong>, padre di <em>Giovanni Battista</em>, sposo di una delle figlie di <em>Aronne</em>, <em>Elisabetta</em>, cugina di <em>Maria Vergine</em>, e <strong><em>sacerdote del Tempio di Salomone</em></strong> a <strong>Gerusalemme</strong> al tempo di <em>Erode il Grande</em>, re della <em>Giudea</em>. La tradizione pagana è piena di immagini del <em>bue sacrificale</em>, come nelle <em>metope delle trabeazioni</em>, ma anche in ben note rappresentazioni di sacrifici alle divinità. Basta ricordare quella alla base dei <em>Decennali</em> nel <em>Foro Romano</em> di epoca <em>dioclezianea</em> o l’altra dell’<em>Ara Pietatis</em> di epoca <em>claudia</em>, oggi a <em>Villa Medici</em>, oppure il pannello in onore di <em>Marco Aurelio</em>. Tale atroce destino sacrificale deve essere il motivo per cui in epoca <em>paleocristiana</em>, avendo il bestiario un ruolo fondamentale, addirittura superiore a quello schematico della <strong><em>croce</em></strong>, l’immagine del <em><strong>bue</strong> destinato al sacrificio</em>, ritratto in tutta la sua potente mansuetudine con le corna sollevate verso l’alto, simbolizzava proprio <strong><em>Gesù Cristo</em></strong>. Si riporta di seguito l’immagine fotografica del <strong>Mitreo di Pisa</strong>, <em>Camposanto Monumentale</em> (autore della foto: LoneWolf1976, licenza del relativo file: <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:Mitreo_Pisa.jpg"><span style="color:#3366ff;">Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo 3.0 Unported</span></a>), in cui <strong>Mithra</strong> col <strong><em>berretto frigio</em></strong> (<em>apex</em>) afferra per<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKTy-lEqjbplLQxvqM734G49mcPcPLh3NMpWQymjXug3GMzG-kE4Kxirfr11K1jCwRwnPoXVn7Z776ewHui_vVkJQlsbKar0HonI6HdK8L3Rzlz3noioOgW7l7_kvhYYpu1cUzpnmIJMnp/s1600/799px-Mitreo_Pisa__Camposanto+Monumentale_Mithra+col+berretto+frigio+mentre+uccide+il+toro+(tauroctonia).jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 454px; height: 341px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKTy-lEqjbplLQxvqM734G49mcPcPLh3NMpWQymjXug3GMzG-kE4Kxirfr11K1jCwRwnPoXVn7Z776ewHui_vVkJQlsbKar0HonI6HdK8L3Rzlz3noioOgW7l7_kvhYYpu1cUzpnmIJMnp/s400/799px-Mitreo_Pisa__Camposanto+Monumentale_Mithra+col+berretto+frigio+mentre+uccide+il+toro+(tauroctonia).jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5497649095626041682"></a> le froge il <strong><em>toro</em></strong> e gli affibbia una pugnalata nel fianco (<em>tauroctonia</em>); compaiono, inoltre: in alto a sinistra il <em>Sol</em> (<em>Invictus</em>), riconoscibile dalla sua <em>fiammeggiante corona</em>; in alto a destra la <em>Luna</em>, simbolo della notte (<u>Genesi 1:14÷16</u>), riconoscibile dalle sue <em>corna bovine</em> a <em>falce</em> (<em>lunare</em>), con il <em>velo</em>, equivalente femminile dell’<em>apex</em>; il <em>corvo</em>, messaggero di sperma del <em>Sol</em> fecondatore della natura e, perciò, <em>alter ego</em> in terra pagana dello <em>Spirito Santo</em> cristiano, posato in cima al <em>cippo</em>, <em>simbolo fallico</em>, come i <strong><em>cippi agricoli</em></strong> in <em>Puglia</em>, <strong><em>Albania</em></strong> e <em>Grecia</em>; i <em>dadofori</em> o portatori di fiaccole <em>Cautes</em> e <em>Cautopates</em> con lo <em>stesso berretto</em>, il primo dei quali porta la <em>fiaccola</em> alzata, l’altro abbassata, per rappresentare il <em>ciclo solare</em> dall’alba al tramonto. Sia in questa rappresentazione che nel mosaico della basilica di Mesaplik compare una <strong><em>divinità con l’apex</em></strong>, ma mentre nel <strong>Mitreo</strong> la <em>divinità pagana</em> uccide direttamente il <em>bovino</em>, permettendo allo <strong><em>scorpione</em></strong> di alimentarsi della <strong><em>carne</em></strong> e dello <strong><em>sperma</em></strong> del <strong><em>testicolo</em></strong> afferrato (<em>acchelato</em>) ed al <strong><em>cane</em></strong> ed al <strong><em>serpente</em></strong> del sangue sgorgante dalla relativa ferita, <em>per simbolizzare un <em>cenacolo pagano</em></em>, nel mosaico <strong>Cristo</strong> invoca lo smembramento e l’alimentazione umana dello stesso come allusione alla <em>sacra cena</em>. <br />
<strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>n precedenza si è visto che se nel secondo rigo dello scritto del mosaico si associa al simbolo fallico "<span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span>" ed al simbolo della vulva "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>", rispettivamente, il bue, in albanese "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ</span></strong>", <strong><em>di cui questo simbolo è la lettera iniziale</em></strong>, e la vacca, si comprende anche perché la lettera "<span style="font-family:arial;font-size:85%;"><strong>Π</strong></span>" è stata realizzata piccolina, in quanto rappresenta di profilo il frutto dell’unione tra il bue e la vacca, cioè il vitello, che li segue. Adesso, però, è evidente che, simbolizzando la lettera dell’alfabeto greco "<span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span>" <strong><em>Gesù </em></strong>ed essendo "<span style="font-family:arial;font-size:85%;"><strong>Π</strong></span>" anche l’iniziale della parola italo-albanese scritta con caratteri greci "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span>OYΛΛѦPI</span></strong>", di cui nella pronuncia spezzanese non si sente la doppia e la cui traduzione è "<strong><em>l’asinello</em></strong>", queste tre lettere simbolizzano anche rispettivamente: <strong><em>l’asinello, Gesù bambino </em></strong>(<strong><em>il bambinello, </em></strong>in spezzanese con caratteri greci: "<span style="font-family:times new roman;"><strong>BOMINIϚI</strong>")</span><em><strong> ed il bue</strong></em>, mentre la lettera <strong>Ϛ</strong> dello stesso scritto simbolizza la <strong>stalla</strong> (nel <u>Protovangelo di Giacomo</u> della metà del <strong>II</strong> secolo: <em>grotta</em>) <strong>della natività</strong>, la lettera "<span style="font-family:arial;"><strong>K</strong>"</span>, ruotata in senso antiorario di un quarto di periodo, la <strong>mangiatoia</strong>, la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" dell’ultimo rigo <strong><em>Gesù</em></strong> in <strong>vita terrena</strong>, in <strong>morte</strong> e <strong>seppellito</strong>, la lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ѧ</span></strong>" realizzata più grande del primo rigo la <strong>resurrezione di Gesù</strong> ed infine i tre denti della lettera "<strong><span style="font-family:arial;">E</span></strong>" simbolizzano i <strong>tre Re Magi</strong>. Così le due coppe (<em>calici</em>) rappresentate nel mosaico simbolizzano anche l’<strong>ultima cena</strong>, durante la quale <strong>Gesù</strong> passò la propria <strong>coppa</strong> ai <em>discepoli</em> per farli dissetare, mentre le <strong>pere</strong> in esse contenute, simbolizzando il frutto proibito, simbolizzano anche <strong><em>Gesù</em></strong> e la <em><strong>Vergine</strong></em> ed in particolare, come già visto, i suoi <strong><em>33 anni di vita terrena</em></strong>, in quanto <em>salvatore</em> dell’umanità il primo, <em>generatrice del salvatore</em> <em>medesimo</em> dal peccato originale la seconda, commesso per l’ingestione di questo frutto da parte di <em>Adamo</em> ed <em>Eva</em>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">L</span></strong>a parte del mosaico in esame simbolizza anche tutto l’apparato genitale femminile. La torta, contenuta nell’ottagono approssimativamente regolare di destra, come visto, simbolizza sia la <em><strong>vulva</strong></em>,<em><strong> imene compreso</strong></em>, sia, di conseguenza, la <strong><em>verginità</em></strong>, mentre l’ottagono approssimativamente regolare più interno, contenente <strong><em>Gesù</em></strong>, simbolizza <strong><em>l’utero con l’ovulo fecondato</em></strong>, cioè l’<strong><em>embrione</em></strong> e, quindi, il <strong><em>concepimento di Gesù</em></strong> <em>medesimo</em>. Tra la <em>vulva</em> (con le grandi e piccole labbra, il vestibolo e l’imene) e l’<em>utero</em> si trova la <em>losanga</em> (quadrato di destra), simbolizzante il <em><strong>vestibolo</strong></em>, l’<strong><em>imene</em></strong> e la <strong><em>vagina</em></strong>, che funge da passaggio tra gli stessi dello sperma simbolizzato dalle due coppie di pesci simbolizzanti <strong>Χ</strong>ΡEΙΣΤÒΣ, rappresentati nei due trapezi adiacenti. L’altra <em>losanga</em> (quadrato di sinistra) simbolizza in questo caso il passaggio tra utero e ovaia, cioè le <em>tube di Falloppio</em>. Il <em>pesce</em> a sinistra simbolizzante <strong>Ἰ</strong><span style="font-family:times new roman;">ΗΣΟŶΣ</span>, qui simbolizza <em>il suo ovulo</em>, così anche <em>le pere</em> nelle due coppe. Siccome, come si vedrà meglio in seguito, l’immagine, contenuta nell’ottagono di destra è soprattutto una <em>labirintica triplice cinta circolare</em>, mentre ciascuna <em>losanga</em> (quadrato), è, come visto, soprattutto una <em>labirintica triplice cinta quadrata</em>, simboli questi di passaggio attraverso i quali avviene una vera e propria rigenerazione o, meglio, rinascita, il suddetto concepimento di <strong><em>Gesù</em></strong> e la conseguente sua nascita, qui rappresentati, ci conducono a quella concezione, che secondo il <em>cristianesimo</em> è una vera e propria <em>rinascita</em> o, meglio, <em>riproduzione</em> di <strong>Dio</strong> per la <em>salvezza</em> e la <em>liberazione</em> dell’uomo e, indirettamente, di tutta l’umanità, sia pure limitata a quella del solo spirito. Ci vorranno più di <strong>1800</strong> anni da questo evento, qui rappresentato simbolicamente, che l’uomo e, quindi, l’umanità si porranno l’ulteriore questione della liberazione dell’uomo da ogni condizionamento, dopo quelli dalla schiavitù e dalla servitù della gleba, inteso immortale non come spirito, bensì come specie, sia pure in una dimensione evolutiva, secondo la quale l’estinzione di una specie può anche avvenire con l’evoluzione in un’altra più adatta al proprio ambiente. I <strong>5</strong> <em>pesci</em> del mosaico in esame possono, inoltre, simbolizzare anche il <strong>5</strong>° <em>giorno</em> della creazione biblica, in cui sono stati creati i <strong><em>pesci</em></strong> (<u>Genesi 1:21÷23</u>).<br />
<strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong>ll’inizio di questa disamina è stato riportato, secondo l’opinione di alcuni studiosi [<a href="http://www.archeologia.unifg.it/pubbl/biblio/assets/Volpe_Annese_mosaiciAISCOM.pdf"><span style="color:#3366ff;">G. Volpe, C. Annese, D. Leone, A. Rocco: <em>I MOSAICI PAVIMENTALI DEL COMPLESSO PALEOCRISTIANO DI SAN PIETRO A CANOSA (BA)</em>, <strong>nota 14</strong></span></a>], che la basilica di Mesaplik risale alla metà del IV secolo. Ora, però, ritengo che, evidenziando il mosaico esaminato una forma di cristianesimo molto mascherato, questa basilica possa risalire ad un periodo, in cui il cristianesimo si barcamenava nella semiclandestinità, anteriore, quindi, all’editto di tolleranza religiosa emanato nel <strong>311</strong> dall’<em>Imperatore Romano d’Oriente Galerio a Nicomedia</em> (sua "capitale", l’attuale Izmit) ed al rescritto (in quanto confermava quello di <em>Galerio</em>), pubblicato sempre a <em>Nicomedia</em> nel <strong>313</strong> dell’<em>Imperatore Romano d’Oriente Licinio</em>, che aveva sposato <em>Costanza</em>, sorella dell’<em>Imperatore Romano Costantino I</em>, figlio dell’<em>Imperatore Romano Costanzo Cloro (Marcus Flavius Valerius Constantius),</em> <strong><em>Illirico</em></strong>. L’<strong><em>Illiricum</em></strong> romano comprendeva il <em>centro-nord dell’Albania, <strong><em>Apollonia</em></strong> compresa</em> (<strong>Aristotele</strong> considerò <strong><em>Apollonia</em></strong> un <em>esempio peculiare di oligarchia</em>, per il controllo della città e della numerosa popolazione prevalentemente di origine <strong><em>Illirica</em></strong> da parte dei discendenti dei coloni greci). Questa basilica perciò può risalire all’epoca di quest’ultimo <em>Imperatore</em>, prima <em>Cesare</em> e dal 1° maggio del <strong>305</strong> <em>Augusto d’Occidente</em>, <strong>fine III - inizio IV sec.</strong>, e delle sue due mogli, <strong><em>Elena</em></strong> e<strong><em> Teodora</em></strong>, <em>la prima, madre di Costantino I (<em><strong>Illirico</strong></em>), poi santificata.</em> Tutt’al più la si può far risalire al decennio successivo all’ultima grande persecuzione dei <em>cristiani</em>, iniziata nel <strong><em>303</em></strong> e condotta con ferocia, soprattutto nell’<strong><em>Oriente</em></strong>, dove la religione <em>cristiana</em> era ormai notevolmente diffusa, da <strong><em>Diocleziano</em></strong> (<em>Gaio Aurelio Valerio Diocleziano</em>, nato <em>Diocle</em> in quanto <strong><em>Illirico</em></strong>), Imperatore Romano dal 20 novembre del <strong>284</strong>, <em>Augusto d’Oriente</em> e membro della <strong><em>tetrarchia</em></strong> dallo stesso istituita dal <strong>292</strong>, il quale perciò nominò il suddetto <strong><em>Galerio</em></strong> col titolo di <em>Cesare</em> (<em>coadiuvante e successore)</em> e depose di sua iniziativa la carica e il titolo di <em>Augusto</em> il 1° maggio del <strong>305</strong>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">D</span></strong>ato che "<em>melius abundare quam deficere est</em>", si riporta la seguente espressione ottenuta leggendo di seguito la prima colonna e l’ultima riga dello scritto del mosaico, proseguendo poi la lettura per colonne, così da rileggere la lettera "<strong>Ϛ</strong>": "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:arial;">῾</span>Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ</span>Ϛ <span style="font-family:arial;">῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", in caratteri latini: "<strong>HAP<span style="color:#3366ff;"><sup>[5]<a name="c"><a href="#^c"><span style="color:#3366ff;">c</span></a></a></sup></span> KAQ HA KEQ</strong>", in italiano: "<strong><em>Apri tanto</em></strong> (<em>abbastanza</em>), <strong><em>prurisce troppo!</em></strong>", <em>ragionevolmente parlando, <strong>vu</strong>(<strong>lva</strong>)</em> oppure, dato che si presume verosimilmente essere pronunziata da <em><strong>Cristo</strong></em>, sempre dall’albanese spezzanese la precedente si traduce: "<strong><em>Svela tanto, ottieni troppo</em></strong> <em>(molto)<strong>!</strong></em>", con "<em><strong>tanto</strong></em>" riferito al contenuto simbolico del mosaico. Se invece si leggono le prime due righe, seguite da ciò che rimane della prima <strong>colona</strong>, terminando con la rimanente terza colonna, che comporta la rilettura della lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>", si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KѦ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", che dall’albanese spezzanese letteralmente si traduce: "<em><strong>Mangi</strong>(<strong>a</strong>)<strong> poco, ha troppo</strong></em> (<em>molto</em>)", cioè: "<em><strong>Ha troppo</strong> (molto)<strong>,</strong><strong> mangi</strong>(<strong>a</strong>)<strong> poco</strong></em>", nel senso che, se vale "<strong><em>mangia</em></strong>", il riferimento va alla <strong><em>vulva, </em></strong>se, invece, vale "<strong><em>mangi</em></strong>", la pronuncia della frase deve essere attribuita a <strong><em>Cristo Liberatore</em></strong>.<br />
<em><strong><span style="font-size:78%;">L’Aleph fenicia</span></strong></em><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV0JdEESOlt9_uYGb10ZwExWsOvgEi0fJA4kJZqQzsf2JNUz-PCG2fcTjdUFHpxxCz2Eyfm4iG0KbCmXuqmVK-ru3Rc0aBN4nkTFRDsmVn3QbTu1MdnKLMcwXWipjouSn4iHKQQEtz0tEJ/s1600-h/85px-Phoenician_aleph_svg__L'Aleph+fenicia_Pubblico+dominio.png"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 85px; FLOAT: left; HEIGHT: 85px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5413281906639040098" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV0JdEESOlt9_uYGb10ZwExWsOvgEi0fJA4kJZqQzsf2JNUz-PCG2fcTjdUFHpxxCz2Eyfm4iG0KbCmXuqmVK-ru3Rc0aBN4nkTFRDsmVn3QbTu1MdnKLMcwXWipjouSn4iHKQQEtz0tEJ/s400/85px-Phoenician_aleph_svg__L'Aleph+fenicia_Pubblico+dominio.png"></a><br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i riporta il seguente passo, importato da <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Aleph_(lettera)"><span style="color:#3366ff;"><strong>Aleph</strong>, in <strong>Wikipedia</strong>, l’enciclopedia libera</span></a>, con cui con dovizia di particolari si descrive come <em>la lettera alfabetica ebraica '<strong>aleph</strong>' ed la sua omonima fenicia</em>, il cui significato è "<strong><em>bue</em></strong>", in quanto in origine con le sue <strong><em>due gambette</em></strong> che fungevano da <strong><em>corna</em></strong> assomigliava ad una testa di bue coricata sul fianco, <em>simbolizzava in ambito religioso Dio</em>.<br />
«<em><strong><span style="font-size:180%;">א</span></strong> <strong><span style="font-size:130%;">A</span></strong>leph</em> è il nome della prima lettera dell’<em>alfabeto fenicio</em> e della prima lettera dell’<em>alfabeto ebraico</em>. Essa ha come corrispondente greco l’<em>alfa</em>, l’arabo <em>alif</em> e da questa lettera origina anche la <strong>A</strong>. <strong><em>In origine la sua forma assomigliava a una testa di bue stilizzata</em></strong> (<em>aleph significava infatti</em> "<strong><em>bue</em></strong>"). <em>In seguito ad una rotazione della lettera, connessa col variare del senso della scrittura, le due "<strong>corna</strong>" del bue sono diventate le due "<strong>gambe</strong>" della</em> <strong>A</strong> <em>stampatello</em>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>ella scrittura ebraica le lettere venivano anche impiegate come <strong>cifre</strong>, e ad '<em>aleph</em>' spettava il valore numerico di <strong>1</strong>. Dal momento che le lettere avevano anche un forte significato simbolico, l’<em><strong>Aleph</strong>, in quanto simbolo dell’unità, veniva <strong>connesso con Dio, l’Uno, Unico e Eterno</strong></em>.<br />
<strong><span style="font-size:180%;">U</span></strong>lteriori interpretazioni simboliche si basano su di un’analisi della forma della lettera. Graficamente l’<em>aleph</em> (nella sua grafia odierna, diversa da quella antica) si può immaginare formato da <strong>due Yod</strong> connessi da un <strong>Vav</strong>. Nel sistema numerico ebraico ogni <strong>Yod</strong> vale <strong>10</strong> e ogni <strong>Vav</strong> vale <strong>6</strong>. Dalla somma totale si ottiene il numero <strong>26</strong>, che è pari alla somma dei valori numerici delle lettere che compongono il nome divino, <strong>YHWH</strong>; infatti la <strong>Yod</strong> come precedentemente detto vale <strong>10</strong> più due <strong>He</strong> del valore di <strong>5</strong> e il <strong>Vav</strong> con valore di <strong>6</strong> (<strong>10</strong>+<strong>5</strong>+<strong>6</strong>+<strong>5</strong> = <strong>26</strong>).<br />
<em><strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong>leph</em> rappresenta anche l’<strong><em>inizio</em></strong> (<em>dell’alfabeto e della numerazione</em>), e pertanto viene connesso con <strong><em>ADAM</em></strong> (<strong><em>uomo</em></strong>), <strong><em>la più nobile creazione di Dio</em></strong>, <em>il cui nome inizia proprio con <strong>aleph</strong></em>».<br />
<strong><span style="font-size:180%;">R</span></strong>iprendendo le due espressioni dello scritto del mosaico "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KE ’Ѧ</span><span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span></strong>" e "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-family:times new roman;"><span style="color:#3366ff;"><sup>[5]<a name="d"><a href="#^d"><span style="color:#3366ff;">d</span></a></a></sup></span></span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", la prima, ottenuta leggendo le righe, si traduce: "<strong><em>Mangi poco, hai tanto</em></strong> <em>(questo)<strong>!</strong></em>", cioè: "<strong><em>Hai tanto</em></strong> <em>(questo)<strong>, mangi poco!</strong></em>", riferito agli alimenti rappresentati nel mosaico. La seconda, ottenuta leggendo <em>tra le righe</em> (<em>le colonne</em>), si traduce: "<em><strong>Apri</strong> (Spalanca) <strong> bue, mangi troppo</strong> (molto)<strong>!</strong></em>", ma "<strong><em>bue</em></strong>" è "<strong><em>aleph</em></strong>", e, quindi, <strong><em>Dio</em></strong>, perciò la traduzione diventa: "<em><strong>Apri</strong> (Spalanca) <strong>la porta a Dio, mangi troppo </strong>(molto)<strong>!</strong></em>", se si tien conto che: "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">῾Ѧ</span></strong><strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>OYΛAT</span></strong>", in caratteri latini "<strong>HAP PULAT</strong>", che letteralmente si traduce "<strong>Apri le galline", </strong>dall’albanese spezzanese si traduce: "<strong>Apri la porta</strong> (del pollaio) <strong>alle galline</strong>". Entrambe le frasi, essendo le relative lettere disposte a forma di "<strong>bue</strong>" e, quindi, di "<strong>aleph</strong>" che simbolizza <strong>Dio</strong> ed essendo riportate nel ritaglio d’immagine del mosaico rappresentante <strong><em>Cristo Pescatore e Liberatore</em></strong>, devono essere attribuite al medesimo, che così rispose al diavolo che lo tentava: "Sta scritto: <em>Non di solo pane vivrà l’uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio</em>" (<u>Matteo 4:4</u>, Liber Liber) e "Sta scritto: <em>Non di solo pane vivrà l’uomo</em>" (<u>Luca 4:4</u>, Liber Liber). "<strong><em>Noi dobbiamo essere affamati di Dio!</em></strong>" esclama <strong><em>Sant’Agostino</em></strong> ["<strong><em>Famelici Dei esse debemus!</em></strong>" (<u>S. Agostino, Enarrationes in Psalmos 146:17, 1895ss.</u>, PL 37)]. <strong><em>Benedetto XVI</em></strong>, <em>nell’Omelia di inizio Pontificato del 24 aprile 2005</em>, tra l’altro afferma: "In questo momento il mio ricordo ritorna al <strong><em>22 ottobre 1978</em></strong>, quando <strong><em>Papa Giovanni Paolo II</em></strong> iniziò il suo ministero qui sulla <em>Piazza di San Pietro</em>. Ancora, e continuamente, mi risuonano nelle orecchie le sue parole di allora: '<em>Non abbiate paura, <strong>aprite, anzi, spalancate le porte a Cristo!</strong></em>' … Così, oggi, io vorrei, con grande forza e grande convinzione, a partire dall’esperienza di una lunga vita personale, dire a voi, <em>cari giovani: non abbiate paura di Cristo! Egli non toglie nulla, e dona tutto. <strong>Chi si dona a Lui, riceve il centuplo. Sì, aprite, spalancate le porte a Cristo</strong> – e troverete la vera vita</em>".<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">S</span></strong>egue un breve estratto, lievemente ritoccato per adattarlo al presente lavoro, senza modificarne il significato, di "<strong><em><a href="http://www.ilcalderonemagico.it/dee_Iside_veli.html"><span style="color:#3366ff;">I 7 Veli di Iside la Nera</a></em></span></strong>" di <em><u>Selene Ballerini</u></em> (Akkuaria, 2004):<br />
«<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">L</span></strong>a leggenda - riportata anche dallo studioso e sacerdote greco <strong><em>Plutarco</em></strong> (<strong>47</strong> ÷ <strong>127 d.C.</strong>) in "<strong><em>Iside e Osiride</em></strong>" (3° Edizione Adelphi, 1990, Milano) - narra che <strong><em>Osiride</em></strong> (<strong><em>visualizzato zoomorficamente come un toro</em></strong>) fu prima ucciso ed in seguito smembrato in <strong>14</strong> pezzi dal fratello <strong><em>Seth</em></strong> (anche se, secondo la tradizione egizia, <strong><em>Osiride</em></strong> era morto per annegamento, senza, perciò, esservi alcuna implicazione di <strong><em>Seth</em></strong>), che li gettò nei <strong>7</strong> bracci del <em>Nilo</em>. <strong><em>Iside</em></strong>, <em>alter ego</em> in terra egizia dell’assiro-babilonese <strong><em>Istar</em></strong>, andò alla ricerca dei pezzi per ricomporre il corpo dell’amato fratello, ma ne trovò solo <strong>13</strong>, perché il <strong><em>fallo</em></strong> era stato ingoiato dai pesci [nella primitiva versione dei "<strong><em>Testi delle Piramidi</em></strong>", incisi sulle pareti della <em>piramide di <strong>Unas</strong></em> (<strong><em>VI Dinastia, 2420</em></strong> ÷ <strong><em>2270 a.C.</em></strong>) è la madre <strong><em>Nut</em></strong> a rimettere insieme il corpo di <strong><em>Osiride</em></strong>, che poi <strong><em>Iside</em></strong> e la sorella <strong><em>Neftys</em></strong> ritrovano nel fiume]…<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">L’</span></strong>episodio dello smembramento collega <strong><em>Osiride</em></strong> a <strong><em>Dioniso</em></strong>, il <strong><em>Dio</em></strong> <em>greco</em> che secondo il mito fu appunto fatto a pezzi dai <strong><em>Titani</em></strong>, gli oscuri <strong><em>Figli di Madre Terra</em></strong>, e il cui animale sacro era parimenti il <strong><em>Toro</em></strong>, le cui corna» a falce «segnalano la natura <em>lunare</em> di ambedue i personaggi.<br />
[…] <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;"><em>F</em></span><em>irmico Materno</em></strong> e <strong><em>Clemente d’Alessandria</em></strong> sono i primi a riferire il mito della morte del <strong><em>Dio degli Inferi Dioniso</em></strong>, <em>alter ego</em>, insieme ad <strong><em>Ade</em></strong>, di <strong><em>Osiride</em></strong> in terra greca. Secondo il loro racconto i <strong><em>Titani</em></strong> avrebbero fatto a pezzi il <strong><em>Dio</em></strong> ancora bambino, per poi cuocerne le membra e mangiarle. Ma <strong><em>Atena</em></strong> riuscì a sottrarre il cuore e denunciò il crimine al padre <strong><em>Zeus</em></strong>, che fece morire i colpevoli.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span></strong>ella sua rinascita né <strong><em>Firmico</em></strong> né <strong><em>Clemente</em></strong> parlano e non ne parlerà nemmeno il cristiano <strong><em>Arnobio</em></strong>, per non accomunare un <strong><em>Dio</em></strong> pagano al <strong><em>Cristo</em></strong> nel miracolo della vittoria sulla <strong><em>Morte</em></strong>. Ma quando fra il <strong>IV</strong> e il <strong>V secolo d.C.</strong> rifiorirono le correnti <strong><em>orfiche</em></strong> il mito di <strong><em>Dionisio</em></strong> si consolidò proprio sulla <strong><em>resurrezione</em></strong>, il fulcro più attivo nelle aspirazioni <em>soteriologiche</em> dei <strong><em>Misteri orfici</em></strong>.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">E</span></strong>videnti le corrispondenze con gli antichi culti orientali che nel periodo ellenistico affluirono nell’impero di <strong><em>Roma</em></strong>. Tali culti, le cui radici erano probabilmente <strong><em>mesopotamiche</em></strong>, avevano come tema comune proprio il rito di <em>morte e resurrezione di un Dio</em> …<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">F</span></strong>orse il più diffuso in tarda epoca ellenistica è il culto di <strong><em>Cibele</em></strong> ed <strong><em>Attis</em></strong>, importato a <strong><em>Roma</em></strong> nel <strong>204 a.C.</strong> <strong><em>Attis</em></strong>, <em>Dio della vegetazione</em>, <em>moriva e risorgeva</em> e all’<strong><em>equinozio di primavera</em></strong> la sua vicenda veniva commemorata con una festa scandita in vari momenti: <strong><em>lutto</em></strong>, <strong><em>processione funebre</em></strong>, <strong><em>sepoltura e resurrezione</em></strong>.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span></strong>alla <strong><em>Siria</em></strong> proveniva il culto di <strong><em>Adone</em></strong>, adorato, come <strong><em>Dioniso</em></strong>, soprattutto dalle donne. La sua amante era <strong><em>Astarte</em></strong> - <em>Dea della bellezza e dell’amore</em> - e come <strong><em>Attis</em></strong> anche <strong><em>Adone</em></strong> <strong><em>muore</em></strong>, <strong><em>risorge</em></strong>, <strong><em>viene pianto e infine festeggiato in riti primaverili</em></strong>.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">L</span></strong>a vicenda di <strong><em>Cristo</em></strong> è analoga ai mitologemi degli <em>Dei asiatici</em>. Infatti <strong><em>Gesù</em></strong>, come <strong><em>Dioniso</em></strong>, nasce da una mortale e dona alla madre l’immortalità.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">C</span></strong>ompaiono inoltre in ambedue i miti il <strong><em>vino</em></strong>, la <strong><em>grotta</em></strong> con un <strong><em>asino</em></strong>, la <strong><em>culla</em></strong>, la <strong><em>persecuzione</em></strong>. E sia <strong><em>Cristo</em></strong> sia <strong><em>Dioniso misterico</em></strong> assumono la figura di <strong><em>Salvatore</em></strong> e soffrono una passione in quattro momenti, pur se disposti in differente ordine cronologico: <strong><em>uccisione</em></strong>, <strong><em>spezzettamento delle membra</em></strong>, <strong><em>cannibalismo e resurrezione</em></strong>.<br />
[...] <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">I</span></strong>noltre <strong><em>Iside</em></strong>, così come <strong><em>Osiride</em></strong>, aveva la <strong><em>pelle nera</em></strong> e, perciò, era chiamata "<strong><em>la Nera</em></strong>" proprio come <em>la greca Dea del grano <strong>Demetra</strong></em> (nel mondo antico era il colore della fertilità) e tale caratteristica sarà forse il <em>principale veicolo del proliferare di <strong>Madonne Nere in Europa</strong></em>, tutte - non a caso - dotate di virtù curative. … Un ulteriore filone di persistenza dell’immaginario religioso di <strong><em>Iside</em></strong> nella <em>cultura europea</em> è quello - a cui si è già fatto cenno - del sovrapporsi di <strong><em>elementi cultuali mariani</em></strong> su precedenti <strong><em>peculiarità isidiane</em></strong>. E non solo per quanto riguarda la tradizione delle <strong><em>Madonne Nere</em></strong>, bensì soprattutto per l’<strong><em>immagine egizia di Iside</em></strong> che <strong><em>seduta in trono allatta il Figlio Horus</em></strong>, <em>sorta di prefigurazione iconografica della <strong>Vergine con Gesù</strong></em>» <strong><em>bambino</em></strong> (<em>il Bambinello</em>).<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span></strong>alla su esposta narrazione, oltre ad emergere come in epoche diverse si susseguono credenze simili, colpisce in modo particolare la morte per smembramento e successiva resurrezione dei tre soggetti presi in esame, cioè Osiride/Toro, Dioniso/Toro e <strong>Cristo</strong>/<strong>Alfa</strong>/<strong>Aleph</strong><=><strong>Bue</strong> (da quanto emerso dall’esame del mosaico in esame). Per quanto riguarda lo smembramento del corpo di <strong><em>Cristo</em></strong>, esso è avvenuto solo <strong><em>simbolicamente</em></strong> durante l’ultima cena per mezzo dello spezzettamento del pane e del versamento del vino nei <strong><em>calici</em></strong> (<strong><em>coppe</em></strong>) e, poi, offerti da <strong><em>Cristo</em></strong> ai suoi <strong><em>apostoli</em></strong> poco prima di essere arrestato, pronunziando le frasi: "<strong>Prendete e mangiate; questo</strong> <em>è</em> (<em>significa, rappresenta</em>) <strong>il mio corpo</strong>" e "<strong>Bevetene tutti, perché questo</strong> <em>è</em> (<em>significa, rappresenta</em>) <strong>il mio sangue</strong>" (<u>Matteo 26:26÷28</u>, <em>CEI; Nardoni</em>). Da ciò la frase "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-family:times new roman;"><span style="color:#3366ff;"><sup>[5]<a name="e"><a href="#^e"><span style="color:#3366ff;">e</span></a></a></sup></span></span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", letteralmente tradotta in questo caso "<strong>Smembra Bue, mangi troppo!</strong>", non può che assumere la forma: "<strong>Smembra</strong> (<em>il corpo di</em>) <strong>Cristo, mangi troppo!</strong>", sempre <strong><em>simbolicamente</em></strong> parlando, o, meglio, "<strong>Diffondi</strong> (<em>Divulga, Spiega, Svela l’insegnamento di</em>) <strong>Cristo, mangi troppo!</strong>" Questi <strong><em>apostoli</em></strong> in numero di <strong>12</strong>, come è riportato nei seguenti versetti: "<sup>13</sup>Quando fu giorno, chiamò a sé i suoi <em>discepoli</em> e ne scelse <strong>dodici</strong>, ai quali diede il nome di <strong><em>apostoli</em></strong>: <sup>14</sup><em>Simone</em>, che chiamò anche <em>Pietro</em>, <em>Andrea</em> suo fratello, <em>Giacomo</em>, <em>Giovanni</em>, <em>Filippo</em>, <em>Bartolomeo</em>, <sup>15</sup><em>Matteo</em>, <em>Tommaso</em>, <em>Giacomo d’Alfeo</em>, <em>Simone</em> soprannominato <em>Zelota</em>, <sup>16</sup><em>Giuda di Giacomo</em> e <em>Giuda Iscariota</em>, che fu il traditore" (<u>Luca 6:13÷16</u>, Liber Liber), "<sup>13</sup>Salì poi sul monte, chiamò a sé quelli che egli volle ed essi andarono da lui. <sup>14</sup>Ne costituì <strong>Dodici</strong> che stessero con lui <sup>15</sup>e anche per mandarli a predicare e perché avessero il potere di scacciare i demòni. <sup>16</sup>Costituì dunque i <strong>Dodici</strong>: <em>Simone</em>, al quale impose il nome di <em>Pietro</em>; <sup>17</sup>poi <em>Giacomo di Zebedèo</em> e <em>Giovanni</em> fratello di Giacomo, ai quali diede il nome di <em>Boanèrghes</em>, cioè figli del tuono; <sup>18</sup>e <em>Andrea</em>, <em>Filippo</em>, <em>Bartolomeo</em>, <em>Matteo</em>, <em>Tommaso</em>, <em>Giacomo di Alfeo</em>, <em>Taddeo</em>, <em>Simone il Cananèo</em> <sup>19</sup>e <em>Giuda Iscariota</em>, quello che poi lo tradì" (<u>Marco 3:13÷19</u>, Liber Liber) e "<sup>1</sup>Chiamati a sé i <strong>dodici</strong> <em>discepoli</em>, diede loro il potere di scacciare gli spiriti immondi e di guarire ogni sorta di malattie e d’infermità. <sup>2</sup>I nomi dei <strong><em>dodici apostoli</em></strong> sono: primo, <em>Simone</em>, chiamato <em>Pietro</em>, e <em>Andrea</em>, suo fratello; <em>Giacomo di Zebedèo</em> e <em>Giovanni</em> suo fratello, <sup>3</sup><em>Filippo</em> e <em>Bartolomeo</em>, <em>Tommaso</em> e <em>Matteo il pubblicano</em>, <em>Giacomo di Alfeo</em> e <em>Taddeo</em>, <sup>4</sup><em>Simone il Cananeo</em> e <em>Giuda l’Iscariota</em>, che poi lo tradì" (<u>Matteo 10:1÷4</u>, Liber Liber), erano, guarda caso, pari, come visto, alla composizione dei collegi sacerdotali romani dei <strong><em>Flamines minores</em></strong>, dei <strong><em>Salii Palatini</em></strong> e dei <strong><em>Salii Quirinales</em></strong>. <br />
<strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i è visto come in ambito religioso <em>aleph</em> è un simbolo di <strong><em>Dio</em></strong>. Essendo alfa (<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>) il corrispondente di <em>aleph,</em> anche questa lettera greca simbolizza la stessa divinità. Ciò ci permette di affermare che le tre lettere "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" dello scritto del mosaico simbolizzano la <strong>Santissima</strong> <strong>Trinità</strong>. In particolare quella del primo rigo essendo di dimensioni più grandi simbolizza il <strong><em>Padre</em></strong>, quella del secondo rigo, come già visto, simbolizza il <strong><em>Figlio</em></strong>, mentre quella più in basso nel quarto rigo lo <strong><em>Spirito Santo</em></strong> <em>sceso in terra</em>.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">I</span></strong>n precedenza è stato constatato che la disposizione delle lettere alfabetiche del mosaico è stata <em>approssimativamente</em> realizzata a forma di "<strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong>" (eta) con parte superiore del segmento verticale a destra mozzato. Questa imperfezione consente alla stessa disposizione di poter essere interpretata come la lettera alfabetica <strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong> (alfa), di cui la parte triangolare superiore è formata dai primi due righi, mentre le <em>gambette non divaricate</em>, ma <em>verticali</em>, sono formate dalle rimanenti lettere alfabetiche. Quindi, anche la disposizione delle lettere dello scritto del mosaico in esame, oltre, come visto, a rappresentare la <em>resurrezione</em> del <em><strong>figlio di Dio</strong></em> per la particolare assomiglianza al numero <strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong> = <strong>8</strong>, rappresenta nello stesso tempo <em><strong>Dio medesimo</strong></em> per la particolare somiglianza al numero <strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong> = <strong>1</strong>, che, come visto, è un’<em><strong>icona</strong></em> di <em><strong>Dio</strong></em>.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">S</span></strong>e si suppone la lettera <span style="font-family:arial;font-size:85%;"><strong>Π</strong></span> essere l’iniziale della parola "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:85%;">Π</span>ѦPI, I</strong></span>", in caratteri latini "<strong>PARI, I</strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce "<strong>PRIMO</strong>", tutte le lettere dello scritto del mosaico in esame, alcune prese singolarmente, altre in coppia, ci forniscono la cifra <strong>unitaria</strong>. Difatti per la precedente supposizione <span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:85%;">Π</span></strong>(ѦPI, I)</span> = <strong>1</strong>°. Inoltre <span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>Ѧ</strong></span> = <strong>1</strong>; <span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ</strong></span>, in caratteri latini "<strong>KA</strong>", si traduce "<strong>BUE</strong>", che è la traduzione, come visto, di <strong>aleph</strong>, che in greco è <span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span> = <strong>1</strong>; <strong>Ϛ<span style="font-family:arial;">E</span></strong>, in caratteri latini "<strong>QE</strong>", dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce "<strong>BUOI</strong>", ognuno dei quali è la traduzione di <strong>aleph</strong>, che in greco è <span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span> = <strong>1</strong>; <span style="font-family:arial;"><strong>KѦ</strong></span> si traduce "<strong>BUE</strong>", che è la traduzione di <strong>aleph</strong>, che in greco è <span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span> = <strong>1</strong>. Così lo scritto in esame ci fornisce <strong>5</strong> volte la cifra <strong>unitaria</strong> nella veste di <strong>alfa</strong> o <strong>primo</strong>, che in entrambi i casi simbolizza, come visto, <strong><em>Cristo</em></strong>. Conseguentemente all’interno dell’<strong><em>ottagono</em></strong> di sinistra dello stesso mosaico <strong><em>Cristo</em></strong> vi compare <strong>6</strong> volte, <strong>una</strong> volta come <em>immagine</em> e <strong>5</strong> volte come <em>simbolo</em>. Il <strong>6</strong>, giorno di nascita di <strong><em>Cristo</em></strong>, in questo mosaico, come visto, ricorreva <strong>7</strong> volte; <strong><em>ora</em></strong>, con l’aggiunta del <strong>6</strong> delle volte in cui <strong><em>Cristo</em></strong> compare nell’<strong><em>ottagono</em></strong> di sinistra, <strong><em>questa ricorrenza diventa</em> 8</strong>, stante ad indicare, come visto, il giorno dopo il settimo della creazione, l’inizio di una vita nuova, quando Gesù Cristo governerà l’umanità.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">R</span></strong>itornando all’immagine umana del mosaico, più d’uno si sarà chiesto perché per rappresentare l’<strong><em>immagine di Cristo</em></strong> si sia scelto un volto che, come visto, è quello, se non di un gigante, quantomeno di una persona fisicamente molto forte. Ciò è dovuto al fatto che il <em>Cristianesimo</em> ereditò dalla tradizione ebraica l’<strong><em>immagine di Sansone</em></strong>, che nel mondo greco-latino subì una specie di sdoppiamento, sovrapponendosi per gli aspetti più "muscolari" a <strong><em>quella di Ercole</em></strong> (che, come <em>Sansone</em>, aveva avuto a che fare sia con i leoni che con donne poco o per niente affidabili) e per quelli più spirituali (la consacrazione a <strong>Dio</strong>, il sacrificio finale) a <strong><em>quella di Cristo</em></strong>. Per questa ragione <em><strong>Cristo fu simbolizzato nell’iconografia paleocristiana</strong>, come quella in esame, <strong>con l’immagine di Sansone</strong></em> (ved. <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Sansone"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Sansone</em></strong>, in <strong>Wikipedia</strong>, l’enciclopedia libera</span></a>).<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">Q</span></strong>uesta immagine di <strong>Cristo</strong> del mosaico, inoltre, è affiancata da entrambe le parti da una grande <strong>X</strong>, iniziale di <strong>X</strong>P(E)IΣTÒΣ e <em>croce greca</em> ruotata di <strong>45</strong> gradi, sovrapposta al centro dal rispettivo quadrato, proiezione ortogonale di un cubo, a cui, come visto, è ricondotto l’<em>elemento terra</em> nel <strong><em>Timeo</em></strong> di <strong><em>Platone</em></strong>. Ciò farebbe ritenere che questa <strong>X</strong>, che appare all’esterno del quadrato, simboleggi <strong>Cristo</strong> <em>risorto</em>, dato che nell’epoca in osservazione, quando essa era ottenuta con le diagonali del quadrato in esso inscritte, simboleggiava, invece, la <em>vita terrena</em> di <strong>Cristo</strong> medesimo. Alle stesse conclusioni si può giungere se si considera che la lettera alfabetica <strong>I</strong> (<em>Iota</em>) in <em>carattere capitale quadrato</em> si ottiene dal lato del quadrato e che il suo valore numerico è pari a <strong>10</strong>, mentre <strong>I</strong><sup>2</sup> può essere considerato simbolicamente un quadrato di lato <strong>I</strong>, la cui area è pari a <strong>100</strong> = <strong>P</strong> (<em>Rho</em>), che può essere simbolicamente rappresentato con un <strong>quadrato</strong>, le cui <strong>diagonali</strong> formano la lettera alfabetica greca <strong>X</strong>. Quindi il <strong>quadrato</strong> con le sue <strong>diagonali</strong> simbolizza il <em>monogramma</em> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEafWaDsNS_n_uTLuTZBbfltxtOoQebjt6TyCgbobKBxMmeWyn3qTuvj-vKr53UeueX2Z6mBDIYhbqDbcZ4NTOd3dmLPvlacuAbKn5Y2hB6Mq0GCulQ2H2P0D0tYzZP0GpnCeCvstVfVA4/s1600/cristogramma1art.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 15px; height: 11px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEafWaDsNS_n_uTLuTZBbfltxtOoQebjt6TyCgbobKBxMmeWyn3qTuvj-vKr53UeueX2Z6mBDIYhbqDbcZ4NTOd3dmLPvlacuAbKn5Y2hB6Mq0GCulQ2H2P0D0tYzZP0GpnCeCvstVfVA4/s200/cristogramma1art.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5509944098520041026"></a> (<em>cristogramma</em>) delle prime due lettere iniziali di <strong>XP</strong>(E)IΣTÒΣ.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">S</span></strong>i riporta di seguito un <strong><em><u>articolo di Viviano Domenici</u></em></strong>, pubblicato a pag. 29 (<em>Corriere Scienza</em>) del quotidiano <a href="http://archiviostorico.corriere.it/1999/maggio/30/Gli_Assiri_avevano_telescopio_co_0_9905304794.shtml"><span style="color:#3366ff;"><em>Corriere della Sera</em> del 30 maggio 1999</span></a>:<br />
«<u><strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">P</span>arti di strumenti del <em>primo millennio avanti Cristo</em> erano nei musei da decenni: lenti di cristallo di rocca, tubi d’oro e "bolle di consegna" agli astronomi reali. Gli <em>Assiri</em> avevano il <em>telescopio</em></strong></u>. Quasi <strong>3000</strong> anni fa gli <strong><em>Assiri</em></strong> inventarono il <strong><em>cannocchiale</em></strong> e con questo strumento gli astronomi di corte scrutavano il cielo per fare oroscopi sulla base dei movimenti degli astri. Una notizia, questa, che sa di fantascienza e che invece poggia su materiali reperti archeologici conservati al <strong><em>British Museum di Londra</em></strong>: una <strong>lente in cristallo di rocca scoperta a Ninive</strong> e alcune "<em>tavolette</em>" astronomiche <strong><em>Neo - Assire</em></strong> (circa <strong><em>750 avanti Cristo</em></strong>), scritte in caratteri cuneiformi. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjST6zDpx4Frt_uZIgvk5i4ztOLaKg2LiVNwFLyNBbW9ZZPd6RddFWftEPnpxNrLK68oyNuYWp26NmSE6-fZFU_H5sjNOzdsTbq6aJy4mDfayj6ezoBvNLNlbS1mfsmKWk0TRoqQK1wBFf1/s1600-h/9997_lente_5_La+lente+assira+di+Nimrud_%C3%A8+un+manufatto+di+cristallo+di+rocca+ed+ha+3.000+anni,+fu+dissotterrato+da+Austen+Henry+Layard+nel+1850+nel+complesso+del+palazzo+assira+di+Nimrud+nell%27Iraq+settentrionale.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 158px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjST6zDpx4Frt_uZIgvk5i4ztOLaKg2LiVNwFLyNBbW9ZZPd6RddFWftEPnpxNrLK68oyNuYWp26NmSE6-fZFU_H5sjNOzdsTbq6aJy4mDfayj6ezoBvNLNlbS1mfsmKWk0TRoqQK1wBFf1/s200/9997_lente_5_La+lente+assira+di+Nimrud_%C3%A8+un+manufatto+di+cristallo+di+rocca+ed+ha+3.000+anni,+fu+dissotterrato+da+Austen+Henry+Layard+nel+1850+nel+complesso+del+palazzo+assira+di+Nimrud+nell%27Iraq+settentrionale.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441627718442955794"></a> La <strong>lente</strong> biconvessa (<strong>piano-convessa</strong>?) <strong>in cristallo di rocca</strong> (<em>ved. immagine fotografica a fianco</em>), <strong>con una lunghezza focale di 4,5</strong>, venne rinvenuta nel <strong>1850</strong>, nella capitale assira (<em>odierno Iraq</em>) dall’archeologo inglese <strong>A.H. Layard</strong> e da allora è conservata al <strong>British Museum</strong>. Alcuni decenni fa gli archeologi ipotizzarono che potesse essere stata "<em>utilizzata come lente per leggere</em>", ma non andarono oltre. Ora questa lente assume ben altro significato se messa in relazione al contenuto di alcune "<em>tavolette</em>" cuneiformi rinvenute negli archivi reali assiri di <strong><em>Ninive</em></strong> e pubblicate da <strong><em>Fredrick Mario Fales</em></strong> nel <strong>1992</strong>, a <strong><em>Helsinki</em></strong>. Questi documenti riportano elenchi di merci preziose transitate attraverso l’amministrazione della corte e citano "<strong><em>lenti</em></strong>" e "<strong><em>tubi d’oro</em></strong>"; questi ultimi fanno pensare a un possibile utilizzo per il corpo stesso dei <strong><em>cannocchiali</em></strong>, anche se in alcune "<em>tavolette</em>" il loro numero appare eccessivo rispetto all’impiego ipotizzato. Per quanto riguarda l’utilizzo delle <strong><em>lenti</em></strong>, invece, non c’è alcun dubbio perché in altri documenti il testo precisa che vennero consegnate agli astronomi di corte e servivano a "<strong><em>ingrandire l’occhio</em></strong>". A portare allo scoperto quello che da tempo era rimasto incredibilmente sepolto in differenti pubblicazioni scientifiche è stato <em><strong>Giovanni Pettinato</strong>, docente di assiriologia all’università "<strong>La Sapienza</strong>" di <strong>Roma</strong></em>, che nel suo ultimo libro "<strong><u>La scrittura celeste</u></strong>" (Ed. Mondadori) ha affrontato il problema della nascita dell’astrologia e dell’osservazione astronomica tra i popoli dell’antica <strong><em>Mesopotamia</em></strong>. Nell’indagare sulle connessioni tra astrologia e osservazione astronomica e sull’influenza che queste conoscenze del mondo mesopotamico ebbero sulla cultura greca, <strong><em>Pettinato</em></strong> dedica un breve capitolo a "<strong>Lenti e cannocchiale</strong>" nel quale riepiloga le diverse informazioni sull’osservazione astronomica presso gli <em>assiro - babilonesi</em> rivelando poi l’esistenza di <strong><em>cannocchiali</em></strong>. In realtà , già dall’esame critico delle conoscenze astronomiche dei popoli mesopotamici durante il <strong><em>primo millennio avanti Cristo</em></strong> si poteva dedurre che le osservazioni riportate dagli antichi astronomi non potevano essere state fatte a occhio nudo. "<em>In Mesopotamia l’osservazione del cielo ebbe inizio in epoca sumera</em> - spiega <strong><em>Pettinato</em></strong> - <em>ma il primo vero compendio di astronomia è babilonese e risale sicuramente ad oltre il <strong>1000 avanti Cristo</strong>; in quest’opera sono elencate <strong>settantadue stelle - costellazioni</strong>, <strong>compresi i pianeti</strong>, identificate dagli <strong>Assiro - Babilonesi</strong>. Comunque è attorno all’VIII <strong>secolo avanti Cristo</strong> che si assiste a una vera e propria esplosione dello studio del cielo, tanto che ci sono pervenuti oltre <strong>quattromila testi cuneiformi a carattere astronomico</strong>. Tra questi documenti, che riportano i <strong>nomi di ben 4000 stelle</strong>, vi sono <strong>testi per calcolare i movimenti del Sole, della Luna e dei cinque pianeti allora conosciuti</strong> (<strong>Mercurio</strong>, <strong>Venere</strong>, <strong>Marte</strong>, <strong>Saturno</strong> e <strong>Giove</strong>), in base al <strong>sistema sessagesimale proprio di Babilonia</strong> e che poi rimase praticamente inalterato fino a <strong>Copernico</strong>: è il sistema di <strong>360</strong> gradi in un cerchio, <strong>60</strong> minuti in un’ora e <strong>60</strong> secondi al minuto. Lo stesso che usiamo ancora oggi</em>". E ci sono anche testi rivelatori per quanto riguarda la precisione delle osservazioni. In un documento del periodo del <em>re <strong>Assurbanipal</strong></em> (<strong>668</strong> ÷ <strong>627 a.C.</strong>) sono calcolate le distanze tra alcune stelle con valori che scendono nettamente sotto a <strong>1 minuto di arco</strong>. Precisione che certamente non poteva essere raggiunta con osservazioni fatte a occhio nudo. Il mistero pareva davvero irrisolvibile. Ora, quella <strong><em>lente</em></strong> ritrovata e le "<em>bolle di consegna</em>" provenienti dagli archivi reali assiri risolvono l’enigma e ci costringono a riscrivere il primo capitolo della storia dell’astronomia.<br />
<u><strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span>agli osservatori rapporti al re</strong></u>. La notizia che gli <em>assiro - babilonesi</em> effettuavano con grande metodo osservazioni della volta celeste ci viene dai loro stessi testi cuneiformi. In una delle "<em>Relazioni</em>" al sovrano un astronomo scrive: "<em>Riguardo all’osservazione della <strong>Luna</strong>, per la quale il mio signore mi ha scritto, l’<strong>eclisse</strong> sarà evitata; essa non si verificherà</em>". * "<em>Riguardo all’osservazione del <strong>Sole</strong> per la quale il mio signore mi ha scritto, non sa il re mio signore che esso è stato osservato attentamente? Domani è l’ultimo giorno utile; una volta che la veglia è finita, anche questa <strong>eclisse</strong> sarà evitata. Essa non avverrà</em>". * "<em>Riguardo ai pianeti <strong>Saturno</strong> e <strong>Marte</strong>... vi è ancora una distanza di circa <strong>cinque dita</strong>, sicché la <strong>congiunzione</strong> non è ancora certa. Attualmente noi stiamo a osservare e terremo informato il re nostro signore. <strong>Marte</strong> avanza di circa <strong>un pollice al giorno</strong></em>". In uno dei testi astronomici del <strong>II secondo a.C.</strong>, l’astronomo reale segnala di non aver potuto fare il suo lavoro a causa del maltempo: * "<em>Notte del giorno <strong>13</strong> del <strong>IX</strong> mese. Io non stetti in osservazione; i venti del sud e dell’est soffiavano; per tutta la notte il cielo era molto coperto; un piccolo acquazzone. Il <strong>13</strong> giorno:... a causa delle nuvole io non stetti in osservazione...</em>".<br />
<u><strong>"<span style="font-family:georgia;font-size:180%;">V</span>idero che <em>Giove</em> era il più grande e girava intorno al Sole"</strong></u>. L’ipotesi dell’esistenza di <strong><em>telescopi</em></strong> in epoca babilonese era stata avanzata già all’<em>inizio degli anni <strong>Settanta</strong></em> da <strong><em>A. Kryala</em></strong>, della <em>facoltà di fisica dell’università dell’<strong>Arizona</strong></em>, il quale, dopo aver fatto rilevare il <strong>ritrovamento di lenti in scavi babilonesi</strong>, notava che fin dal <strong><em>XVI secolo avanti Cristo</em></strong> erano state fatte osservazioni sistematiche di <strong>Venere</strong>. Ma <strong><em>Kryala</em></strong> non si era fermato a questo; anzi, aveva messo in evidenza un fatto che, sebbene fosse sotto gli occhi di tutti, non era mai stato considerato in chiave astronomica. Ecco in sintesi la sua teoria. Il nome del pianeta <strong>Giove</strong> deriva dal greco <strong>Zeus</strong>, che a sua volta deriva dal babilonese <strong>Marduk</strong>, il <strong>dio supremo</strong>. <em>Se i babilonesi avevano battezzato il più grande pianeta del Sistema solare col nome della loro più grande divinità, dovevano averlo fatto sapendo che <strong>Giove</strong> - <strong>Marduk</strong> era il pianeta più grande tra i <strong>cinque</strong> che conoscevano</em>. E per scoprirlo avevano dovuto utilizzare qualche ausilio <strong>ottico</strong> perché <em><strong>Giove</strong> non è il pianeta più luminoso e a causa della sua enorme distanza da noi, non è neppure quello che appare più grande degli altri. Quindi, se nonostante l’apparenza, i babilonesi avevano capito qual era il pianeta più grande dovevano averlo osservato con un <strong>telescopio</strong>. Ma non solo. Visto che le dimensioni apparenti dei pianeti sono determinate dalla distanza dalla <strong>Terra</strong>, i <strong>Babilonesi</strong> devono essere riusciti a stabilire le effettive distanze di tutti e <strong>cinque</strong> i pianeti noti e - sulla base dei dati astronomici da loro registrati - si deduce che avevano una teoria ragionevole per calcolare le distanze planetarie. In sostanza - sostenne <strong>Kryala</strong> - i babilonesi avevano capito che i pianeti si muovono su <strong>orbite circolari concentriche attorno al Sole</strong>. Una volta messa a punto una <strong>teoria eliocentrica</strong>, fu naturale per loro supporre che più erano lunghi i periodi di rotazione dei pianeti intorno al <strong>Sole</strong>, più erano distanti dal <strong>Sole</strong> stesso. Da qui la possibilità di determinare le diverse dimensioni dei pianeti</em>. Secondo <strong><em>Kryala</em></strong>, sebbene diverse "<em>tavolette</em>" cuneiformi fossero "<em>segreto di Stato</em>", molte informazioni passarono ai <strong><em>Greci</em></strong>».<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">I</span></strong>noltre, nell’articolo: "<strong><a href="http://www.disinformazione.it/nemesis.htm"><span style="color:#3366ff;">Nemesis, compagno oscuro</span></a></strong>", pubblicato nel n° 25 - gennaio 2002 del mensile <em>Hera</em>, è riportato, tra l’altro, che: "L’assirologo italiano Giovanni Pettinato dell’Università La Sapienza di Roma … afferma che quasi 3000 anni fa gli Assiri inventarono il cannocchiale e lo impiegavano per comprendere il movimento degli astri. La sua affermazione è basata su una <em>lente di cristallo ritrovata a Ninive</em> e sulle <strong>raffigurazioni di tavolette assire nelle quali alcuni sacerdoti maneggiavano dei cannocchiali puntati verso il cielo</strong>".<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span></strong>a un <u>inventario di <em>Sir Austen Henry Layard</em></u>, compilato nel corso degli scavi del <strong><em>Palazzo di Sargon a Ninive</em></strong>, è stato tratto che: "<em>Insieme ai vasetti di cristallo si scoprì una lente di cristallo di rocca con una faccia convessa e l’altra piana. Dovrebbe risalire a VII sec a.C. È perfettamente chiara e trasparente senza alcuna imperfezione. Realizzata con un frammento di quarzo di alta qualità. La forma e le dimensioni della lente corrispondono all’orbita oculare umana ed essa ingrandisce gli oggetti osservati</em>". <strong><em>Gli antichi Assiri quando scoprirono il pianeta Saturno affermarono che fosse circondato da un anello di serpenti</em></strong>; si potrebbe dire: <em>proprio come la <strong>torta</strong> rappresentata nel mosaico della basilica di Mesaplik</em>. Nel <strong>1834</strong> in una tomba greca di <em>Nola</em> fu scoperta una lente piano-convessa (<strong><em>Lente di NOLA</em></strong>), ora sparita, incastonata in una montatura d’oro. Un cristallo parallelepipedo con almeno una delle sue due basi concava non è altro che una lente divergente, utile come monocolo per un miope. <em>Tra i reperti datati al periodo più antico</em>, provenienti dai siti di "<em>Naqada</em>" dell’oscuro e lontanissimo periodo predinastico (cultura <em>gerzeana</em> dal sito di <strong>el-Gerza</strong> vicino al <em>Fayyum</em>, ~<strong>3600</strong> ÷ ~<strong>3100 a.C.</strong>), dalle principesche tombe protodinastiche di <em>Abydos</em>, dai sotterranei della piramide di <em>Zoser</em> a <em>Samara</em>, <em> al <strong>British Museum</strong> c’è anche una lente di cristallo di rocca di <strong>4800</strong> anni fa, <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSRCy2fpKfStxHvcMM_etirNa6W19aIG2vU0FUFJTFQBdhJAGuAa4vrihhbxa8v7ZRB14wsklEejJZ1UsRS9hDDCaT_KItfEG_GnBOTWwD1LoP7nEe9UsttMNxbtaVbVTSeTKQAyQrHl5v/s1600-h/Lente+di+cristallo+proveniente+dalla+tomba+di+Helwan+(Egitto).bmp"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 185px; height: 108px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSRCy2fpKfStxHvcMM_etirNa6W19aIG2vU0FUFJTFQBdhJAGuAa4vrihhbxa8v7ZRB14wsklEejJZ1UsRS9hDDCaT_KItfEG_GnBOTWwD1LoP7nEe9UsttMNxbtaVbVTSeTKQAyQrHl5v/s400/Lente+di+cristallo+proveniente+dalla+tomba+di+Helwan+(Egitto).bmp" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5445269211649765490"></a> rinvenuta a <strong>Helwan</strong> in Egitto nella tomba del faraone <strong>Semempses</strong>, di cui <strong>si riporta a fianco un’immagine fotografica</strong> e che è talmente perfetta che sembra molata meccanicamente</em>. Un’altra lente di cristallo di rocca di <strong>1,5x</strong> del <strong>III sec. a.C.</strong>, con le facce perfettamente uniformi, sebbene un po’ sporca, ma di elevata qualità e perfetta per una persona miope, è conservata al <strong><em>museo egizio</em></strong> del <strong><em>Cairo</em></strong>. <strong><em>Nerone</em></strong>, notoriamente miope, si serviva di uno "<strong><em>smeraldo</em></strong>" <strong><em>piano-concavo</em></strong> per assistere ai combattimenti dei gladiatori. Fu molto imitato e "<strong><em>l’occhiale</em></strong>" di <strong><em>Nerone</em></strong> è passato alla storia. Del resto, sono state trovate lenti negli scavi di <strong><em>Ercolano</em></strong> e <strong><em>Pompei</em></strong>. Si sa (<u><em><strong>Plinio</strong>, Naturalis Historia XXXVII, 16:2</em></u>) che i romani sapevano costruire lenti oftalmiche positive e negative usando materiali naturali. Quelle divergenti piano-concave e biconcave presero il nome di <em>vetri cavi</em>, invece le convergenti piano-convesse e biconvesse quello di <em>lenti</em> dal legume <em>lenticchia</em>, perché ne imitano la forma. Si sa poi che in epoca greco-classica, ellenistica e romana venivano usate, per avere un’immagine ingrandita di oggetti o per concentrare i raggi solari, le bocce sferiche di vetro riempite d’acqua [<em><u><strong>Plinio</strong>, Naturalis Historia XXXVI e XXXVII</u> (77 d.C.); <u><strong>Seneca</strong>, Naturales Quaestiones I, III, VI, VII</u> (~60 d.C.); <u><strong>Aristofane</strong>, Le nuvole (Νεφέλαι), atto II, sc. I</u> (421÷418 a.C.); ecc.</em>]. In quest’ultima opera, cioè "<em><u>Le nuvole</em>", traduzione di <em>Ettore Romagnoli</u></em>, nell’atto II, sc. I, vi compare, oltre alla boccia sferica cava di vetro in cui si suppone di poter rinchiudere virtualmente la luna, anche la lente convergente di cristallo di rocca, come risulta dal seguente passo: «<em>LESINA: "L’ho trovata, una maniera per non pagare i frutti!" SOCRATE: "E dunque, dimmela!" LESINA: "Dimmi un po’!" SOCRATE: "Che?" LESINA: "Se comprassi una maga tessala, e poi <strong>di notte mi pigliassi la luna, la chiudessi in un astuccio tondo, come uno specchio, e la guardassi a vista</strong>?" SOCRATE: "E a che ti gioverebbe?" LESINA: "A che? Se non spuntasse più la luna, io non pagherei più frutti!" SOCRATE: "E come mai?" LESINA: "Perché si paga a luna nuova, il frutto!" SOCRATE: "Bravo davvero! Ti propongo un altro elegante quesito. Se t’intentano, poni, un processo di cinque talenti, come faresti per mandarlo in fumo?" LESINA: "Come?... Come?... Non so, fammi cercare!" SOCRATE: "Sempre a te stretta non tener l’idea, ma lascia il tuo pensier che in aria vagoli come uno scarabeo legato a un piede!" LESINA: "L’ho, per mandarlo in fumo, una trovata! È fina fina, e tu l’ammetterai!" SOCRATE: "Sentiamo un po’!" LESINA: "Dai cerretani, hai visto mai <strong>quella pietra bella e trasparente che ci si accende il fuoco</strong>?" SOCRATE: "<strong>Vuoi parlare del cristallo</strong>?" LESINA: "Sicuro! Se lo prendo, e da lontano, mentre il cancelliere scrive il processo, lo mantengo contro il sole, faccio liquefar la cera sopra le tavolette." SOCRATE: "Per le Grazie, ingegnosa davvero!" LESINA: "Ah, gusto mio! Cinque talenti d’un processo in fumo!</em>"» Partendo dal vetro fuso, non è difficile arrivare al vetro "<em>soffiato</em>": basta soffiare in un tubo metallico immerso nel vetro fuso e si ricavano delle bocce cave, dei palloni in vetro. Riempiendo questi palloni con acqua si ottiene una rudimentale lente. Con la stessa tecnica usata per le lenti divergenti ricavate da cristalli è possibile ottenere da una piastrina metallica un piccolo specchio concavo e questo, ponendovi vicino un oggetto, può restituire un’immagine (virtuale) ingrandita. Certi lavori naturalistici sono stati eseguiti, in mancanza di lenti d’ingrandimento, proprio con specchi concavi. <strong><em><u>Strabone</u></em></strong> (~<strong>58 a.C.</strong> ÷ <strong>21</strong>/<strong>25 d.C.</strong>) aveva compreso il fenomeno della <strong><em>rifrazione della luce</em></strong>, come risulta dal seguente passo: "<em>L’impressione visiva di grandezza (<span style="font-family:arial;">del sole</span>) aumenta ugualmente al tramonto e al sorgere sui mari per il fatto che vengono portati in alto maggiori vapori dalla superficie d’acqua. I raggi visivi, passando attraverso questi, come attraverso dei vetri, vengono spezzati (<strong>rifratti</strong>) e l’occhio riceve le immagini più larghe, come anche guardando il tramontare o il sorgere del sole o della luna attraverso una nuvola secca e sottile, quando l’astro appare anche rosso</em>". <strong><em>Claudio Tolomeo</em></strong> (~<strong>100</strong> ÷ ~<strong>175 d.C.</strong>) misurò l’angolo di <strong><em>rifrazione</em></strong> nel passaggio <strong>acqua</strong>-<strong>aria</strong>, <strong>aria</strong>-<strong>vetro</strong> e <strong>acqua</strong>-<strong>vetro</strong>. Egli notò che nel passare da un mezzo trasparente all’altro, il raggio luminoso deviava in dipendenza dalla densità dei mezzi a contatto. L’angolo di rifrazione era minore dell’angolo d’incidenza nel passaggio da un mezzo rarefatto ad uno denso; nel passare da un mezzo denso a uno rarefatto l’angolo di rifrazione era maggiore dell’angolo di incidenza. Con un cerchio graduato munito al centro di due indici per facilitare la misurazione degli angoli di incidenza <strong>i</strong> e di rifrazione <strong>r</strong>, <strong><em>Tolomeo</em></strong> ricavò una serie di misure nei mezzi <strong>aria</strong>-<strong>acqua</strong>, <strong>aria</strong>-<strong>vetro</strong>, <strong>acqua</strong>-<strong>vetro</strong>. Nel caso del passaggio della luce da un mezzo più denso a uno meno denso stabilì il valore dell’angolo limite per l’acqua. Per gli angoli di incidenza e di rifrazione individuò una relazione che associava ad un dato valore di <strong>i</strong>, il rapporto <strong>i</strong>/<strong>r</strong>. Questa assunzione verrà da molti intesa come una legge del tipo <strong>i</strong>/<strong>r</strong> = <strong>costante</strong>, che, per piccoli valori di <strong>i</strong>, risultò in ottimo accordo con la successiva <strong><em>legge della rifrazione di Snell-Cartesio</em></strong> del <strong>XVII</strong> secolo. <strong><em>Erone di Alessandria</em></strong> nel <strong>I secolo a.C.</strong> formulò le <strong><em>leggi della riflessione</em></strong> ipotizzando che la luce segua il <strong><em>minimo percorso</em></strong>. In ogni caso è noto dai resoconti archeologici che lenti ricavate da cristalli di rocca erano utilizzate anche prima, già, come visto, dal <strong>2800 a.C.</strong><br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">U</span></strong>na semplice lente, un tubo e un piattino sul fondo dava circa <strong>10</strong> ingrandimenti e la gente che osservava i campioni attraverso questo rudimentale strumento ne restava affascinata. Con l’obiettivo <strong>10x</strong> si può incominciare a vedere <em>la forma a semino e il movimento sinuoso in avanti</em> dello <strong><em>spermatozoo</em></strong>, mentre con <strong>20x</strong> si possono riconoscere la <strong>testa</strong> ed il <strong>tratto mediano</strong>. Con un obiettivo a <strong>40</strong> ingrandimenti i particolari di tutte le parti dello <strong><em>spermatozoo</em></strong> sono molto chiari. Le dimensioni degli <strong><em>spermatozoi umani normali</em></strong> sono le seguenti: la lunghezza della <strong><em>testa a forma ovale</em></strong> varia dai <strong>3</strong> ai <strong>5 μm</strong>, la sua larghezza, compresa tra <span style="font-size:130%;"><strong>½</strong></span> e <span style="font-size:130%;"><strong>⅔</strong></span> della lunghezza, dai <strong>2</strong> ai <strong>3 μm</strong>, mentre il suo profilo è regolare. Il <strong><em>tratto mediano</em></strong> è sottile, meno di <span style="font-size:130%;"><strong>⅓</strong></span> della larghezza della testa, diritto e di profilo regolare; è allineato con l’asse longitudinale della testa ed è lungo approssimativamente <strong>7</strong>÷<strong>8 μm</strong>. La coda è sottile, distesa e profilo regolare con una lunghezza di almeno <strong>45 μm</strong>. Le dimensioni degli spermatozoi con grossa testa ovale o tonda possono raggiungere anche il doppio di quelle normali e per una buona visualizzazione dei quali sono sufficienti anche <strong>20</strong> ingrandimenti.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span></strong>a quanto precede si può ammettere che all’epoca della realizzazione del mosaico della basilica di Mesaplik si era in grado di poter visualizzare gli <strong><em>spermatozoi</em></strong>. Ciò ci induce a ritenere che la lettera alfabetica "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>", così come realizzata in questo mosaico, con la "testa" ed il gambo proporzionali alla <strong><em>testa</em></strong> ed al <strong><em>tratto mediano</em></strong> dello <strong><em>spermatozoo</em></strong>, oltre, come detto, a simbolizzare il <strong><em>sesto pesce</em></strong> del medesimo mosaico, <strong><em>simbolizza anche lo spermatozoo</em></strong>, dato che ne è una copia esatta della testa e del tratto mediano, sia pure abbastanza ingrandita.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">F</span></strong>inora si è ritenuto che l’immagine rappresentata nell’ottagono di destra della parte più nota del mosaico della navata settentrionale della basilica di <strong>Mesaplik</strong> sia una <strong>torta</strong> e, in modo estensivo, si è anche ritenuto possa simbolizzare l’<strong>apparato genitale femminile</strong>. Si è anche ritenuto, dato che il cerchio di questa immagine non è solo la proiezione di un cilindro, ma può anche essere quella di una sfera immersa nello spazio a tre dimensioni, essere la rappresentazione del pianeta <strong>Saturno</strong> per la presenza dell’anello serpentino (<em>toroidale</em>), notato dagli antichi <strong>Assiri</strong> quando scoprirono questo pianeta. Però la presenza di <strong>Cristo</strong>, rappresentato, come visto, nell’ottagono di sinistra, ci induce a ritenere che il cerchio interno marrone rappresenta la <strong><em>terra</em></strong> sferica, mentre la corona circolare che la circonda di colore grigio scuro rappresenta le <strong><em>acque sotto il firmamento</em></strong> (<em>cielo</em>) luminoso, che è rappresentato dalla corona circolare di color ecrù circoscritta alla precedente ed oltre il quale si trovano le <strong><em>acque al di sopra di esso</em></strong>, rappresentate con la corona circolare più esterna di colore grigio scuro, il tutto <em>creato</em> nei <strong><em>primi due giorni</em></strong> (<u>Genesi 1:1÷8</u>). L’anello toroidale di <strong>8</strong> spire, che lo circonda, rappresenta <em>simbolicamente</em> <strong>8</strong> <strong><em>cicli solari</em></strong> dall’alba all’alba seguente (<em>geocentrismo</em>), ciascuna parte emergente dei quali percorsa in senso <em>levogiro</em> dall’alba al tramonto, per complessivi <strong>8</strong> giorni, di cui i primi <strong>6</strong> si riferiscono alla <em>creazione divina del mondo</em>, il <strong>settimo</strong>, il <em>sabato/shabbat</em> (<em>smettere</em>), al giorno del <em>riposo</em>, mentre l’<strong>ottavo</strong>, la <em>domenica/dies dominicus</em> (<em>Giorno del Signore</em>), al giorno della <em>resurrezione</em> di <strong>Cristo</strong>, risorto all’alba, ed, in modo estensivo, all’<strong>ultimo giorno</strong>, quello del <em>giudizio universale biblico</em>. Siccome, però, il <strong><em>sole</em></strong> è simbolo del <strong><em>giorno</em></strong> e la <em>luna</em> quello della <em>notte</em> (<u>Genesi 1:14÷16</u>), questa immagine, che di per se da l’idea del <em><strong>sole fiammeggiante</strong> con la sua corona toroidale</em>, rappresenta con le sue <strong>8</strong> spire, indicanti, come visto, <strong>8</strong> cicli solari giornalieri, proprio l’<strong><em>ottavo giorno</em></strong>, simbolo della <strong>resurrezione</strong> di <strong>Cristo</strong> e di quella dell’<strong><em>uomo</em></strong> e, perciò, simbolo dell’<strong><em>eternità</em></strong>.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">C’</span></strong>è, però, da aggiungere all’interpretazione del capoverso precedente una simile con la quale si può ritenere che questa immagine rappresentata nell’ottagono di destra sia una triplice cinta circolare, di cui la più interna è la corona circolare di colore grigio scuro adiacente al cerchio centrale marrone, l’intermedia è la corona circolare di colore grigio scuro concentrica, che li contiene, mentre la terza cinta esterna è rappresentata dall’anello toroidale di <strong>8</strong> spire concentrico ai precedenti. Questa immagine labirintica (<em>triplice cinta</em>) a forma circolare, collegata anche al <strong>mito di Atlantide</strong> descrittoci da <strong>Platone</strong> nel <strong>Crizia</strong>, oltre che nel <strong>Timeo</strong>, che era circondata da tre cinte circolari di canali concentrici, secondo <strong>René Guénon</strong>, a differenza di quella quadrata, collegata alla <strong>Gerusalemme Celeste</strong>, è collegata al (<em>simboleggia</em> il) <strong>Paradiso Terrestre</strong> (René Guénon, "<em>La Triple-Enceinte druidique</em>", in «<strong>Le Voile d’Isis</strong>», Giugno <strong>1929</strong>). L’anello toroidale di <strong>8</strong> spire, simboleggiando sia la <em>terza cinta</em>, cioè l’<strong>ultima</strong>, sia l’<strong>8</strong>, cioè l’<strong>ottavo</strong> e, quindi, l’<strong>ultimo</strong> giorno della creazione, il giorno senza tramonto, quello del giudizio universale, simboleggia anche la <strong>luce</strong> e, quindi la sua sorgente, cioè il <strong>Sole</strong>, che con queste spire sembra inondare la luce in tutto l’<strong>universo</strong> all’epoca conosciuto e che secondo <a href="http://www.serenoeditore.com/milano/archeo/sole.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>Dionigi Aereopagita</strong></span></a>, sotto le vesti di <em>Sol Justitiae</em>, è un altro nome (<em>simbolo</em>) del <strong>Messia</strong>, cioè di <strong>Cristo</strong>. Se, inoltre, a ogni cinta circolare si associa un ciclo giornaliero, questa <em>triplice cinta</em> simboleggia anche il <em>terzo giorno</em>, cioè la Domenica o, meglio, il <em>Dies Solis</em>, della <strong>resurrezione</strong> di <strong>Gesù Cristo</strong>.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">P</span></strong>er non tralasciare nulla sul termine <span style="font-family:arial;"><strong>KѦ</strong></span> o <span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span><span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span>, anche nella civiltà egizia, guarda caso, questo termine aveva un significato soprannaturale. "<em>Gli egizi distinguevano accanto al <strong>Ka</strong>, <strong>spirito divino dell’uomo o doppio</strong>, altre entità, come Ab(intelletto o volontà), Haiti(vitalità), Pet(corpo astrale), Sahu(doppio auterico) e Xa(corpo fisico). Mentre l’anima <strong>Ba</strong>(principio vitale risiedente in <strong>Ka</strong>) passa nell’altro mondo, dove sarà sottoposta al giudizio di <strong>Osiride</strong>, il <strong>Ka</strong></em>", (<strong>senza Ba</strong>), "<em>rimane con la mummia, continuando a vivere con un debole riflesso vitale assieme agli arredi funebri del defunto o nutrendosi coi cibi offerti dai viventi ovvero con le riproduzioni artificiali di alimenti.</em>" (Da <u>G. Francione, BIBBIA INFERNALE - (Saggio sistematico sull’inferno in tutte le tradizioni e culture)</u> - Edizioni Athena 2001 - Roma - 1° volume: ottobre 1990; 2°, settembre 1991; 3°, aprile 1992). Quindi con il termine <span style="font-family:arial;"><strong>KѦ</strong></span> si indicava in questa civiltà appunto tale idea del doppio. Il <span style="font-family:arial;"><strong>KѦ</strong></span> era simbolizzato nei <strong><em>geroglifici</em></strong> (<em>egizi</em>) con <strong><em>due braccia</em></strong> che stavano ad indicare sia l’<em>abbraccio</em> che la <em>protezione</em>.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">U</span></strong>n altro <strong>doppio</strong> lo si riscontra nel termine "<em>infinito</em>", avente come simbolo "<span style="font-size:120%;"><strong>∞</strong></span>", cioè proprio un <strong>8</strong>, simbolo dell’eternità (<em>infinito temporale</em>), sia pure rovesciato per non confonderlo con la quantità finita, in quanto, secondo <strong><em>Albert Einstein</em></strong>: "<em><u>Due cose sono infinite: l’universo e la stupidità umana</u>, ma</em>", prosegue il famoso scienziato, "<em>riguardo l’universo ho ancora dei dubbi</em>".<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">P</span></strong>rima di concludere si affronterà l’aspetto più delicato di questa trattazione. L’archeologo <strong><em>Damian Komata</em></strong>, che, come detto, ha effettuato gli scavi della basilica in esame, sostiene nel suo più volte menzionato articolo <a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</strong></span></a> che le grandi lettere greche poste in <strong>4</strong> righe davanti alla faccia del volto umano del mosaico si leggono "<strong>AΠAPKEAC</strong>", parola questa che sembra essere legata alla parola "<strong>ἀπαρϰτίαϛ</strong>", che significa «<strong>vento del nord</strong>». Questo passaggio tra le due parole ritengo venga giustificato tacitamente da quanto segue. Si riporta a tal fine la nota: "__ <em>aparctias</em>, <strong><em>Θ</em>.</strong> <em>apartias</em>, <strong>R<sup>2</sup>d.</strong> <em>aparteas</em>, <strong>R<sup>1</sup>.</strong> <em>aparceas</em>, <strong>Pa</strong> (<strong>Robert.</strong>) __ <em>et boreas dicti</em>, <strong>RPΘad</strong> (<strong>Robert.</strong>) <em>dicti et boreas</em>, <strong><em>β</em></strong>.", posta a commento del seguente periodo: "A septentrionibus septentrio interque eum et exortum solstitialem aquilo, aparctias et boreas dicti", tratto dalla <em>Naturalis Historia</em> di <strong><em>C. Plinii Secundi</em></strong>, Vol. I, Lib. II, 119-120 (Cap. XLVII, Sect. 46), RECENSUIT ET COMMENTARIIS CRITICIS INDICIBUSQUE INSTRUXIT <strong>IULIUS SILLIG</strong>, HAMBURGI ET GOTHAE, SUMTIBUS <strong>FRIDERICI</strong> ET <strong>ANDREAE PERTHES</strong>, <strong>MDCCCLI</strong>, ed in cui: <strong><em>Θ</em></strong> = <em>Chiffletianus</em> (nome del codice), "antiquissimus et sanissimus", <strong>P</strong> = <em>Monacensis o Pollingensis</em> (nome del codice) (sec. XV), <strong>P</strong> = <em>Monacensis</em> [sigla (del codice)] (sec. XV), <strong>R</strong> = <em>Riccardianus</em> (nome del codice) (sec. IX), <strong>R<sup>2</sup></strong> = <em>Riccardianus</em> (nome del codice) (sec. IX) con maggior numero di note rispetto al codice <strong>R<sup>1</sup></strong> (sec. IX), che è della stessa serie del primo ma ad esso antecedente, <strong>a</strong> = <em>Parisiensis Regius 6795</em> (nome del codice) (sec. VIII o IX), <strong>d</strong> = <em>Parisiensis Regius 6797</em> (nome del codice) (sec. XIII), <strong><em>β</em></strong> = vulgata lezione (raccolta) o edizione (scrittura) <em>Dalecampiana</em>, <strong>Robert.</strong> = <em>Roberti Canuti Crikeladensis defloratione Pliniana</em> (sec. XII), florilegio di tutta la <em>Naturalis Historia</em> di <em>Plinio</em> contratta in 9 libri dedicato ad Enrico II re d’Inghilterra. Una nota simile alla precedente, riguardante lo stesso argomento, ma di più recente fattura, è la seguente: "<strong>21</strong> aparctias <strong><em>v</em>.</strong> -rtias <strong>dR<sup>2</sup>.</strong> -rteas <strong>R<sup>1</sup>.</strong> -rcias <strong>F<sup>2</sup>a.</strong> -rceas <strong>Eop</strong>", posta a commento dello stesso periodo, che si riporta di seguito per una virgola in più: "a septentrionibus septentrio, interque eum et exortum solstitialem aquilo, aparctias et boreas dicti", tratto dalla <em>Naturalis Historia</em> di <strong><em>C. Plinii Secundi</em></strong>, Vol. I, Lib. II, 119-120 [(Cap. 47, Sect. (46)], POST <strong>LVDOVICI IANI</strong> OBITVM RECOGNOVIT ET SCRIPTVRAE DISCREPANTIA ADIECTA EDIDIT <strong>CAROLVS MAYHOFF</strong>, <strong>MCMVI</strong>, LIPSIAE, IN AEDIBVS (TIPIS) <strong>B. G. TEVBNERI</strong>, ed in cui: <strong><em>v</em></strong> = "antichi autori" (<em>sic!</em>) o lezione (raccolta) vulgata poi da antichissime edizioni (scritture) fino a quest’ultima od oltre della <em>Naturalis Historia</em>, <strong>o</strong> = <em>excerpta</em> completa della <em>Naturalis Historia</em> che Robertus Crickladensis nel sec. XII compose per Enrico II, <strong>F<sup>2</sup></strong> = primi 6 Libri del codice <em>Leidensis Lipsii n. VII</em>, corretti con assidua cura da una seconda mano del sec. XII da un codice più antico della stessa serie, <strong>R<sup>2</sup></strong> = codice <em>Florentinus Riccardianus</em> del sec. XI circa, con maggior numero di note rispetto al codice <strong>R<sup>1</sup></strong> (sec. XI circa), che è della stessa serie del primo ma ad esso antecedente, <strong>E</strong> = codice <em>Parisinus Latinus 6795</em> (Silligio et Iano <strong>a</strong>, Harduino <em>Regius I</em>) del sec. XI, <strong>a</strong> = codice <em>Vindobonensis CCXXXIV</em> (Silligio et Iano <strong><em>ω</em></strong>), da tempo del monastero S. Biagio nella Selva Nera, del sec. XII o XIII, <strong>d</strong> = codice <em>Parisinus Latinus 6797</em> (Harduino <em>Regius II</em>) del sec. XIII, <strong>p</strong> = <em>codici Pollingano Latino 11301</em> Monacensi (Silligio <strong>P</strong>) scritto in Italia nel 1459. Se si tien conto da quanto precede che il codice <em>Riccardianus</em> o <em>Florentinus Riccardianus</em>, che nell’anno <strong>1851</strong> risultava datato al sec. IX, e che il codice <em>Parisiensis Regius 6795</em> o <em>Parisinus Latinus 6795</em>, che nello stesso anno risultava datato al sec. VIII o IX, nell’anno <strong>1906</strong> sono stati entrambi posdatati al sec. XI, tutti i suddetti codici, che riportano la trascrizione manoscritta della <em>Naturalis Historia</em> in argomento, e la suddetta <em>excerpta</em>, manoscritto riguardante la medesima opera, risultano datati tra il <strong>sec. XI</strong> ed il <strong>sec. XV</strong>, tranne il codice <em>Chiffletianus</em> o lezione (raccolta) vulgata <strong><em>v</em></strong>, "antiquissimus et sanissimus", in cui compare, come visto, la parola greca "<em>aparctias</em>", cioè "vento del nord" o tramontana. Siccome nell’opera originale in argomento di <strong><em>Plinio il Vecchio</em></strong>, per ovvie ragioni non esistente più, delle <strong>5</strong> versioni di questa parola greca sicuramente non poteva esserci se non quella esatta, riportata, come detto, nella <em>raccolta vulgata <strong>v</strong></em> di <em>antichissimi autori</em>, oltre che nei dizionari greco-antichi, cioè "<em>aparctias</em>", in caratteri alfabetici greci "<strong>ἀπαρϰτίαϛ</strong>", bisogna concludere che le restanti versioni della stessa parola, di cui p.e. <strong>ἀπαρτία</strong>, <strong>ας</strong> ha addirittura il significato di <strong>bagagli</strong>, <strong>mobili</strong>, <strong>ciò che si porta partendo</strong>, <strong>bottino</strong>, <strong>spoglie</strong>, <strong>bassa famiglia</strong> ed, inoltre, (<strong>pubblica</strong>) <strong>auzione</strong>, non sono altro che errori di copiatura o, meglio, <strong><em>parole corrotte</em></strong> di quella esatta, effettuate dagli amanuensi dei/nei suddetti codici nel basso o tardo medioevo. Ciò non può essere esteso ad un <strong><em>mosaico originale</em></strong> come quello in osservazione, la cui parte scritta, tra l’altro effettuata almeno <strong>7</strong> secoli prima della compilazione dei suddetti codici manoscritti ed esaminata ampiamente nel presente lavoro, per nessun motivo si può ritenere essere una <strong><em>parola corrotta</em></strong> di <strong>8</strong> lettere di una <em>corretta</em> di <strong>9</strong>, conseguenza di errore grammaticale nella lingua greca antica, dato che, come visto, ha più di un significato ben preciso nella lingua della popolazione che abitava e tuttora abita il territorio in cui fu ubicata la basilica in cui è stato realizzato questo mosaico, il principale dei quali nell’ambito della <strong><em>religione cristiana</em></strong>, e nello stesso ambito, sia il suo numero di lettere alfabetiche, sia il suo numero di parole, se alle <strong>4</strong> delle <strong>4</strong> righe si aggiungono, come visto, le altre <strong>4</strong> delle <strong>3</strong> colonne, <em>simbolizzano</em> la <strong><em>resurrezione</em></strong> di <strong><em>Cristo</em></strong>, avvenuta di <em>domenica</em> all’alba, cioè nell’<strong><em>ottavo giorno</em></strong>, essendo il <em>sabato</em> il <strong><em>settimo della creazione</em></strong>, e quella dell’<strong><em>uomo</em></strong> nell’<strong><em>ultimo giorno del giudizio</em></strong>, ritenuto estensivamente anche l’<strong><em>ottavo</em></strong>, in quanto la <strong><em>resurrezione di Cristo</em></strong> è finalizzata alla <em><strong>salvezza</strong> (resurrezione) <strong>dell’uomo</strong></em>, per avere i capostipiti del genere umano, <strong><em>Adamo ed Eva</em></strong>, ingerito il <em>frutto proibito</em>.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">F</span></strong>in ora si è mostrato il significato di questo mosaico sul presupposto che la terza lettera alfabetica del secondo rigo dello scritto in esso contenuto sia la lettera dell’alfabeto greco-arcaico "<span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span></span>". Nuove ricerche hanno consentito di poter considerare anche l’ipotesi, non da pochi sostenuta, secondo cui la terza lettera del secondo rigo in argomento sia la lettera dell’alfabeto greco "<strong><span style="font-size:130%;">P</span></strong>", sia pure storpiata. Perciò "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:180%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">P</span> KE ’Ѧ</span>Ϛ</strong>" letteralmente si traduce: "<strong>Mangi prima</strong> (avanti), <strong>hai tanto!</strong>",<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiBPRxiy25KgJ91466MBFOPXEt9VlwjeVWAag0zM7F4DBvVBjp7z3lhTVAYysBqYLSBMEQ5AAdmgPuNnTpeweZ_ROEpNkP7f_dUBBCx8D8Esck9HhBryu7sbZqKzyqynS00su5A19_yd0q/s1600/FJALOR+pag.+345+-+Copia.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 214px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiBPRxiy25KgJ91466MBFOPXEt9VlwjeVWAag0zM7F4DBvVBjp7z3lhTVAYysBqYLSBMEQ5AAdmgPuNnTpeweZ_ROEpNkP7f_dUBBCx8D8Esck9HhBryu7sbZqKzyqynS00su5A19_yd0q/s320/FJALOR+pag.+345+-+Copia.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5627943329322504594"></a> dato che la parola "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">P</span></strong></span>", scritta in caratteri latini "<strong>PAR</strong>", nella lingua <em>arbëresh</em> significa "<strong>prima</strong>" e in quella <em>albanese-epirotica</em>, che in epoca romana era parlata anche nel territorio in cui è stato rinvenuto questo mosaico, significa "<strong>avanti</strong>", come si può constatare nelle due immagini riportate a fianco, che riproducono, rispettivamente, la pag. 345 del <strong>FJALOR</strong> di <strong>Emanuele Giordano</strong>, Edito da "<em>il Coscile</em>" in<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW92iVjHZRmAiAo_pIlJD7_Tc4QS6WaPT9h7RRXk-EoXSzImQf6KLMWmVEA-H1xML9CyrH2MUUuQLIBdXPcLA8BwmQ6OuXHZSKwflStYj1PSbZOig-8RoYN_JJwaU7ByVHk2QeCIi_OKtv/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+73%252852%2529_par%252C+avanti+-+Copia.jpg"><img style="float:right; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 212px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW92iVjHZRmAiAo_pIlJD7_Tc4QS6WaPT9h7RRXk-EoXSzImQf6KLMWmVEA-H1xML9CyrH2MUUuQLIBdXPcLA8BwmQ6OuXHZSKwflStYj1PSbZOig-8RoYN_JJwaU7ByVHk2QeCIi_OKtv/s320/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+73%252852%2529_par%252C+avanti+-+Copia.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5627943322628361218"></a> <strong>Castrovillari</strong> (CS) nell’anno <strong>2000</strong>, e la pag. 52 del <strong>Vocabolario Italiano - Epirotico</strong> di padre <strong>Francesco Rossi</strong>, stampato in <strong>Roma</strong> nell’anno <strong>1866</strong> dalla <em>S.C. de Propaganda Fide</em>. Se si effettua la lettura in <strong>verticale</strong>, considerando, cioè, le colonne dello scritto invece delle righe, si ha: "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span></strong><strong><span style="font-size:85%;">Π</span> </strong></span><strong><span style="font-family:arial;">KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">P</span>E</span>Ϛ</strong>", che letteralmente si traduce: "<strong>Apri bue, mangi nervo!</strong>", dato che la parola "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">P</span>E</span>Ϛ</strong>", in caratteri latini<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_MrcsdDDXhdnIim3blbQgNFK1MbJfgFYzqvsGvvGuRhvB-FJI899Fb5k4mFvI3qw26DUpXJPhWkFtrTowU9LpFSjjqLgtQDeOKKQDom27piQ_Z-G1iEBUczPCjhVRf1yidLIUXL5pFGfL/s1600/FJALOR+pag.+408+-+Copia.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 214px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_MrcsdDDXhdnIim3blbQgNFK1MbJfgFYzqvsGvvGuRhvB-FJI899Fb5k4mFvI3qw26DUpXJPhWkFtrTowU9LpFSjjqLgtQDeOKKQDom27piQ_Z-G1iEBUczPCjhVRf1yidLIUXL5pFGfL/s320/FJALOR+pag.+408+-+Copia.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5627943320211686898"></a> "<strong>REQ</strong>"<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[1]<a name="b"><a href="#^b"><span style="color:#3366ff;">b</span></a></a></strong></sup></span>, in <em>arbëresh</em> significa "<strong>nervo</strong>", come si può constatare nell’immagine riportata a fianco, che riproduce la pag. 408 del detto <strong>FJALOR</strong>. Siccome alle pagg. 475, 482 e 927 del suddetto <strong>Vocabolario Italiano - Epirotico</strong> le parole "<strong>nervo</strong>", "<strong>nerbo</strong>" (<em>di bue</em>), "<strong>muscolo</strong>" e "<strong>vena</strong>" (<em>del sangue</em>) hanno lo stesso significato, in quanto corrispondono alla medesima parola albanese "<strong>dēel</strong>" o "<strong>deel</strong>", siccome la parola "<strong>nervus, -i</strong>" latina si traduce sia "<strong>nervo</strong>", che "<strong>muscolo</strong>", e siccome in italiano la parola "<strong>nervo</strong>" in determinate frasi ha il significato di "<strong>muscolo</strong>", non è irragionevole sostenere che nella fattispecie la parola "<strong>nervo</strong>" assuma il significato di "<strong>muscolo</strong>", facendo assumere alla precedente frase il significato di: "<strong>Apri bue, mangi muscolo!</strong>", con ovvio riferimento alla carne, se non balena il sospetto che, siccome carne in albanese si dice "<strong>mish</strong>", possa alludere al muscolo riproduttivo, venendosi a determinare una situazione simile a quanto esaminato nel <strong>Mitreo di Pisa</strong> con lo scorpione che afferra con le chele i genitali del toro per alimentarsi. Da quanto esaminato si nota che la lettura per righe dello scritto di questo mosaico non cambia di significato, sia se si prende in considerazione la parola "<strong>poco</strong>", sia se si prende in considerazione la parola "<strong>prima</strong>", in conseguenza della diversa interpretazione della terza lettera del secondo rigo di questo scritto, dato che "<strong>mangiare poco</strong>" o "<strong>mangiare prima</strong>" non hanno un significato diverso, se si considera che chi "<strong>mangia poco</strong>" finisce di mangiare prima e, quindi, "<strong>mangia prima</strong>". Stessa cosa si può dire per la frase che si ottiene leggendo per colonne questo scritto, sia se si prende in considerazione la parola "<strong>troppo</strong>", sia se si prende in considerazione la parola "<strong>muscolo</strong>", sempre in conseguenza della diversa interpretazione della terza lettera del secondo rigo di questo scritto, dato che mangiare la (<em>molta</em>) muscolatura di bue equivale a mangiare troppo. Perciò tutte le osservazioni fatte in questa disamina, per aver ritenuto la terza lettera del secondo rigo essere la lettera greco-arcaica "<span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span></span>", si possono ritenere valide anche quando a questa lettera si sostituisce la lettera greca "<span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><strong>P</strong></span></span>".<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">L</span></strong>o scritto del mosaico della basilica di Mesaplik del primo quarto del IV secolo, nel significato a cui si è pervenuti in questa trattazione, acquista un particolare pregio, in considerazione del fatto che <strong><em>questo ritrovamento ha anticipato di oltre undici secoli la storia della letteratura albanese</em></strong>, non conoscendosi prima del ritrovamento di questo mosaico nessun documento scritto della lingua albanese anteriore alla "<strong><em>Formula e Pagëzimit</em></strong>" di <strong>Pal Engjëlli</strong><a name="[6]"><a href="#[6]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]</sup></strong></span></a></a> del <strong>1462</strong>, come risulta dal seguente passo tratto dalla "<em>Storia della letteratura albanese</em>" di <strong>Koço Bihiku</strong>, parte I: "La letteratura antica", Casa Editrice «8 NËNTORI» TIRANA, 1981: ««Il più antico documento finora conosciuto della lingua albanese è «<strong><em>Formula e Pagëzimit</em></strong>» (La Formula di Battesimo) che risale al <strong>1462</strong>; è stata scritta dall’arcivescovo <strong>Pal Engjëlli</strong>, stretto collaboratore di <strong>Gjergj Kastriota Skanderbeg</strong>, l’eroe nazionale degli albanesi, che condusse la loro guerra contro gli invasori ottomani nel XV sec. Questa «<strong>Formula</strong>» era destinata al battesimo dei bambini ad opera delle stesse famiglie, qualora non fosse possibile portarli in chiesa o quando il sacerdote non era in grado di recarsi da loro. Tranne questa «<strong>Formula</strong>», non si conosce nessun altro documento scritto della lingua albanese né in questo secolo, né prima di questo. Il fatto che non siamo in grado di spingerci più lontano per seguire la storia della letteratura albanese, non significa affatto che prima di questo tempo non ci siano state opere scritte in albanese. Esistono testimonianze storiche che dicono chiaramente avere la lingua albanese scritta tradizioni più lontane nel tempo.»»<a name="[7]"><a href="#[7]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[7]</sup></strong></span></a></a><br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">C</span></strong>osì si esprimeva <strong>Friedrich Engels</strong> sul <strong><em>cristianesimo</em></strong> di quest’epoca a cavallo tra il <strong>III</strong> e <strong>IV</strong> secolo a conclusione dell’<strong>Introduzione</strong> a "<strong>Le lotte di classe in Francia dal 1848 al 1850</strong>" di <strong>Karl Marx</strong>, edizione <strong>1895</strong>, in cui nelle prime ore del <strong>24 luglio Sigmund Freud</strong>, invece, ebbe il famoso "sogno dell’iniezione di Irma", che spalancò le porte alla <em>psicologia dell’inconscio</em>, meglio denominata <strong><em>psicanalisi</em></strong>:<br />
«Sono passati quasi esattamente <strong>1600</strong> anni da quando nell’<strong>Impero romano</strong> agiva ugualmente un pericoloso partito sovversivo. Esso minava la religione e tutte le basi dello Stato; esso negava per l’appunto che il volere dell’imperatore fosse la legge suprema; esso era senza patria, internazionale; si estendeva in tutte le terre dell’impero, dalla <strong>Gallia</strong> all’<strong>Asia</strong>, e al di là dei confini dell’impero. Esso aveva fatto per un lungo periodo di tempo un lavoro segreto sotterraneo, di disgregazione; ma da parecchio tempo già si sentiva abbastanza forte per mostrarsi alla luce del sole. Questo partito sovversivo, conosciuto col nome di <strong><em>cristianesimo</em></strong>, era anche fortemente rappresentato nell’esercito: <strong><em>intere legioni erano cristiane</em></strong>. Quando erano comandate a prestar servizio d’onore alle cerimonie dei sacrifici della chiesa di Stato pagana, i soldati sovversivi spingevano la temerità sino a porre sui loro elmi in segno di protesta dei distintivi particolari: delle <strong><em>croci</em></strong>. Persino le abituali vessazioni di caserma dei superiori erano vane. L’imperatore <strong>Diocleziano</strong> non poté più assistere passivamente al modo come l’ordine, l’obbedienza e la disciplina venivano minate nel suo esercito. Egli prese misure energiche, mentre vi era ancora tempo. Promulgò una legge contro i <em>socialisti</em>, volevo dire contro i <strong><em>cristiani</em></strong>. Le riunioni dei sovversivi vennero proibite; i loro locali vennero chiusi o addirittura demoliti; i distintivi cristiani, <strong><em>croci</em></strong> ecc., vennero proibiti come i <em>fazzoletti rossi</em> in <strong>Sassonia</strong>. <strong><em>I cristiani vennero dichiarati incapaci a coprire cariche di Stato</em></strong>; essi non potevano nemmeno essere <strong><em>caporali</em></strong>. Siccome allora non si disponeva ancora di giudici così ben addestrati alla "considerazione delle persone", come li prevede il disegno di legge del signor <strong><em>von Köller</em></strong>, <em>si proibì puramente e semplicemente ai cristiani di domandar giustizia davanti ai tribunali</em>. Anche questa legge eccezionale rimase senza effetto. I cristiani la strapparono dai muri per ischerno; anzi, si dice che a <strong>Nicomedia</strong> essi avrebbero incendiato il palazzo in cui si trovava l’imperatore. Allora questi si vendicò con la grande persecuzione dei cristiani dell’anno <strong>303</strong> dell’era nostra. Essa fu l’ultima del genere. E fu così efficace che <strong>diciassette</strong> anni dopo l’esercito era composto in gran maggioranza di cristiani, e che il successivo autocrate di tutto l’Impero romano, <strong>Costantino</strong>, <em>dai preti detto <strong>il Grande</strong></em>, proclamò <strong><em>il cristianesimo religione dello Stato</em></strong>.»<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">N</span></strong>el corso della trattazione è stata usata, al posto della lettera "alfa: <strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong>", la "piccola jus: <strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>", che rappresenta una vocale nasale di fonema IPA [ɛ̃] dello slavo comune, nelle prime attestazioni della fine del IX inizio X sec. dell’alfabeto cirillico e glagolitico, in quanto graficamente assomigliante a quella del mosaico, antecedente di circa sei secoli.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">S</span></strong>e dalle considerazioni svolte la <strong><em>matrice rettangolare</em></strong> che contiene lo scritto del mosaico della basilica di Mesaplik si può considerare un "<strong><em>rettangolo magico</em></strong>" per il suo significato ambivalente se non, addirittura, polivalente, altrettanto si può dire del <em><strong>frammento rettangolare del mosaico</strong></em>, che la contiene, per i medesimi connotati.<br />
<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">I</span></strong>n conclusione, come <em>Werner Haisenberg</em> è rimasto affascinato leggendo appassionatamente "<em>Il Timeo</em>" di <em>Platone</em> per la profondità e l’originalità del pensiero greco classico in esso infuso, allo stesso modo <em>io sono rimasto affascinato nell’ammirare il mosaico della basilica di Mesaplik, mentre levavo per la prima volta il velo che lo ricopriva</em>.<br />
<em>_______________________________<strong>ing. Domenico Nociti</strong></em><br />
<br />
<strong><span style="font-family:georgia; font-size: 180%;">P</span></strong>ost scriptum: La figura circolare interna all'ottagono approssimativamente regolare a destra del mosaico in argomento rappresenta l'universo secondo Aristotele. Il cerchio più interno di questa figura circolare, formato con due file di tessere, aventi al centro un altra tessera, di color marrone (in parte chiaro ed in parte scuro), rappresenta la sfera della Terra con le sfere degli elementi superiori: acqua, aria e fuoco (mondo sublunare), mentre la corona circolare larga, formata da cinque file di tessere di colore ecrù, esterna alla corona circolare con due file di tessere di colore grigio scuro, che delimita lo spazio o mondo sublunare, rappresenta i sette cieli o sfere planetarie, in ciascuna delle quali vi è incastonato, proseguendo dall'interno verso l'esterno: la Luna, Mercurio, Venere, il Sole, Marte, Giove e Saturno (l'ordine è determinato dalla durata crescente del periodo di rivoluzione); infine, dopo la linea di demarcazione, formata da due file di tessere grigio scuro, vi è rappresentato l'VIII cielo o sfera delle stelle fisse, che trasmetteva il moto a tutte le sfere interne, e la sua rotazione era dovuta direttamente a Dio (per questo motivo il firmamento era detto primo mobile), formato da due file di tessere di colore ecrù, da un cordone attorcigliato di 8 spire simboliche, stanti a simboleggiare l'ottavo cielo, di tre file di tessere, con all'interno altre due coppie di file, ciascuna avente un colore diverso ed uguale a quelli precedentemente indicati. Nella figura seguente, tratta da <a href="http://digilander.libero.it/mogent/cm/LaCosmoE/"><span style="color:#3366ff;">Runo's Pictoral History, pag. 39</span></a>, è rappresentato questo universo di <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuMuwKkU6vol3hrZIDi5IK_EiT2KR1sA4wYBJln2untYFRzTSUBOXZT35C9HO__MTN3C5ut5-1PXdxPZy3U9phOoqsF7TnPH6nCarRUYFr1wi19henIdgPwNBSlB2zEC33TmyquQfiSnQz/s1600/Image15.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuMuwKkU6vol3hrZIDi5IK_EiT2KR1sA4wYBJln2untYFRzTSUBOXZT35C9HO__MTN3C5ut5-1PXdxPZy3U9phOoqsF7TnPH6nCarRUYFr1wi19henIdgPwNBSlB2zEC33TmyquQfiSnQz/s320/Image15.gif" /></a></div>Aristotele, secondo uno scrittore medievale, il quale, al posto di un'unica sfera delle stelle fisse e primo mobile, ne considera due, secondo la concezione tolemaica, che, avendo attribuito la precessione degli equinozi, scoperta da Ipparco di Nicea, alla sfera delle stelle fisse, si dovette trasferire il ruolo di "primo mobile" ad un'ulteriore sfera esterna, il cielo cristallino. In questa figura, però, c'è qualcosa che non quadra, essendo stato il firmamento, sfera delle stelle fisse, collocato erroneamente anche nel mondo sublunare.<br />
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_________________<br />
<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9txJA3UPZdXX4GWGLDVewp1kkPNgh8G-qiutg1wsTtgCQkaSDNYPKDDD_aTzxQMMx1Fa3o73CHcOl6HG4cZb9Fqs8n0Oq_UL_Ujv7EL_stATLj1y3Xd9BJXy2tmJQRzc10_eUZ5ep_ZRf/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+12_titolo.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9txJA3UPZdXX4GWGLDVewp1kkPNgh8G-qiutg1wsTtgCQkaSDNYPKDDD_aTzxQMMx1Fa3o73CHcOl6HG4cZb9Fqs8n0Oq_UL_Ujv7EL_stATLj1y3Xd9BJXy2tmJQRzc10_eUZ5ep_ZRf/s200/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+12_titolo.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624517535006296370"></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdfEvCdqdG20R2gRnn0oQh2BZGmyu2Y1eAImSU0iaTH0LiUtJhJc6nJF4jpgjnzbNBjY3si4c5yCij8Vc5tZaV8-LsRkNgqFe4QrIjSeNDvZoP5KH8mDk_MXHwVB2ojFlvx9HqE3Qj8vmw/s1600/fialuurivoghels00junkgoog_0009%2528III%2529.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 129.2px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdfEvCdqdG20R2gRnn0oQh2BZGmyu2Y1eAImSU0iaTH0LiUtJhJc6nJF4jpgjnzbNBjY3si4c5yCij8Vc5tZaV8-LsRkNgqFe4QrIjSeNDvZoP5KH8mDk_MXHwVB2ojFlvx9HqE3Qj8vmw/s200/fialuurivoghels00junkgoog_0009%2528III%2529.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628879166072769394"></a> <span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]<a name="^a"><a href="#a"><span style="color:#3366ff;">^a</span></a></a></sup></strong></span><a name="^b"><a href="#b"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^b</sup></strong></a></a></span> Antecedente al congresso linguistico di "<strong>Monastir</strong>" (<em>Bitola, Repubblica di Macedonia</em>) del <strong>1908</strong>, dal quale si pervenne all’alfabeto moderno albanese basandolo sull’alfabeto latino, non<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHBV0_wGy4KUbV1TN72T1BaCJ3-AyLDER3GtqWfMnIatTa2ewYcxrQZ3Novjh4tF690AB9aF9WasqHKUXEMiZ2v6iBftki60DjNY4a8nLWc8zQiV8sYDq0YdSxmFDno2Wi4h0gkVqmsmrN/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+884%2528863%2529_ac+-+Copia.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHBV0_wGy4KUbV1TN72T1BaCJ3-AyLDER3GtqWfMnIatTa2ewYcxrQZ3Novjh4tF690AB9aF9WasqHKUXEMiZ2v6iBftki60DjNY4a8nLWc8zQiV8sYDq0YdSxmFDno2Wi4h0gkVqmsmrN/s200/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+884%2528863%2529_ac+-+Copia.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5625983014512857890"></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9ctBx96iTf3wVWdkF-17m6RaxWzlGR0Au4kK8EFptv_ScSkifiQoxnZK7o0AUbgqxhGVtspYJwK0SUWzwOVoGZ1lg4oIT5zdK2AXz-WUWACLkbBSx59hVGScxooMD9FlrV8ZGVGc0ey8B/s1600/fialuurivoghels00junkgoog_0019%25281%2529.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 129.2px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9ctBx96iTf3wVWdkF-17m6RaxWzlGR0Au4kK8EFptv_ScSkifiQoxnZK7o0AUbgqxhGVtspYJwK0SUWzwOVoGZ1lg4oIT5zdK2AXz-WUWACLkbBSx59hVGScxooMD9FlrV8ZGVGc0ey8B/s200/fialuurivoghels00junkgoog_0019%25281%2529.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628879163730110930"></a> compariva nella scrittura albanese la lettera alfabetica "<strong>q</strong>" dell’attuale alfabeto albanese, al cui fonema si era provveduto o col grafema "<strong>ch</strong>" o col grafema "<strong>c</strong>", per cui le parole "<strong>aq</strong>" e "<strong>keq</strong>" erano scritte "<strong>ach</strong>" e<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB916EkRxlpJje14bMnsTJVpo0k4lFoybG0ejm8tGiSRF4HOyZzaSXuUtLJlRqlDoBOO_yEHiLiE1HfFs43Gl97e87MsP0xPKFVDi1zqNrlhY9gcio_0jguvZuaDoT3NxW00H4cRGXKPkR/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+451%2528430%2529_kec.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB916EkRxlpJje14bMnsTJVpo0k4lFoybG0ejm8tGiSRF4HOyZzaSXuUtLJlRqlDoBOO_yEHiLiE1HfFs43Gl97e87MsP0xPKFVDi1zqNrlhY9gcio_0jguvZuaDoT3NxW00H4cRGXKPkR/s200/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+451%2528430%2529_kec.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624517525556042450"></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq7Y520GNSEdEjCa2VtRpeZk-FKI8p-YJ6KE0iElJtCxZ46flbpUYL6CQiNuycz2qDBwAtMOYZw5OugDu1uAL3H7b3ICMEAZn11bKGiQSjZ5CYWEfQMLNj3yY1qDdKc0nhfiUwLLIawCqa/s1600/fialuurivoghels00junkgoog_0078%252856%2529.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 129.2px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq7Y520GNSEdEjCa2VtRpeZk-FKI8p-YJ6KE0iElJtCxZ46flbpUYL6CQiNuycz2qDBwAtMOYZw5OugDu1uAL3H7b3ICMEAZn11bKGiQSjZ5CYWEfQMLNj3yY1qDdKc0nhfiUwLLIawCqa/s200/fialuurivoghels00junkgoog_0078%252856%2529.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628879164399540210"></a> "<strong>kech</strong>" oppure "<strong>ac</strong>" e "<strong>kec</strong>", come si può constatare dalle sei immagini riportate a fianco, riguardanti il secondo caso, più attinente alla presente trattazione, delle due opere seguenti: <strong>Fialuur i voghel sccᴕp e ltinisct, mleξun prei P. Jak Junkut t' Scocniis Jeεu, n' Sckoder t' Sccᴕpniis 1895</strong>, e <strong>Vocabolario Italiano - Epirotico</strong> di padre <strong>Francesco Rossi</strong>, stampato in <strong>Roma</strong> nell’anno <strong>1866</strong> dalla <em>S.C. de Propaganda Fide</em>, le prime delle quali sono i frontespizi, mentre le altre due al di sotto di ciascun frontespizio sono, rispettivamente, le pagg. <strong>863</strong>, <strong>430</strong> e <strong>1</strong>, <strong>56</strong> delle opere citate. A tal proposito al punto <strong>2</strong> delle "<em>Avvertenze intorno alla pronunzia</em>" l’<strong>autore</strong> della prima delle due precedenti opere fa presente che: "Il <strong>c</strong> e il <strong>g</strong> in albanese hanno sempre il suono palatino come il <strong>c</strong> e il <strong>g</strong> italiano in <em>cielo</em>, <em>cioè</em>, <em>genio</em>, <em>giorno</em>, <em>giustizia</em>; e quindi <strong>ca</strong>, <strong>co</strong>, <strong>cu</strong>, <strong>ga</strong>, <strong>go</strong>, <strong>gu</strong>, si pronunciano come si pronuncia in italiano <strong>cià</strong>, <strong>ciò</strong>, <strong>ciù</strong>, <strong>già</strong>, <strong>giò</strong>, <strong>giù</strong>. È pur da notare che tanto il <strong>c</strong> quanto il <strong>g</strong> in albanese hanno due suoni, uno più fievole e schiacciato come in <em>cen</em>, <em>cieλ</em>, <em>garpen</em>, <em>pergeg</em>, l’altro più forte, e ciò avviene specialmente nelle parole turche, o di origine turca, come <em>ciber</em>, <em>gevap</em>".<br />
<a name="[2]^"></a><a href="#[2]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]^</sup></strong></span></a>Come si può constatare dalla seconda dalle due immagini sottostanti, la prima delle quali è la riproduzione della copertina del: <strong>FJALOR</strong> di <strong>Emanuele Giordano</strong>, Edito da "<em>il Coscile</em>" in <strong>Castrovillari</strong> (CS) nell’anno <strong>2000</strong>, che riproduce la pag. <strong>186</strong> di quest’opera, la traduzione dell’avverbio <em>arbëresh</em> "<strong>keq</strong>", oltre<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7tFSPbvfv2vO7ksVi6b0rJ3k5zLIhYw-y3n-LUzAbKm7YIeyAuP4JtCRNH8y55FQ5KZ8NegTV52yxpta3UzzMECgdXvcZ-VAbM7eLgwxGgaBfNXDdXRr0m9cvoTuwDPnUjJnBc1HRcBdY/s1600/Fjalor_pag.+186.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 132px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7tFSPbvfv2vO7ksVi6b0rJ3k5zLIhYw-y3n-LUzAbKm7YIeyAuP4JtCRNH8y55FQ5KZ8NegTV52yxpta3UzzMECgdXvcZ-VAbM7eLgwxGgaBfNXDdXRr0m9cvoTuwDPnUjJnBc1HRcBdY/s200/Fjalor_pag.+186.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624868822958419650"></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdQAGbfw48Y2jIco5cKy4EXA6xb8XvTuKy5LqW52KbvnejauyEE5jETo-maqtvIByJMUBFuVx1IP2A-hsVO968kp0W-Il_MBpieHlXvkVfrUouuauk5PITGRqOglX6snIg9Vp_HK32mveB/s1600/Fjalor_copertina+%25281%2529.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 134px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdQAGbfw48Y2jIco5cKy4EXA6xb8XvTuKy5LqW52KbvnejauyEE5jETo-maqtvIByJMUBFuVx1IP2A-hsVO968kp0W-Il_MBpieHlXvkVfrUouuauk5PITGRqOglX6snIg9Vp_HK32mveB/s200/Fjalor_copertina+%25281%2529.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624868826641375810"></a> ad avere il significato di "<em>male</em>" che oggigiorno viene dato in <strong>Albania</strong>, ha anche il significato di "<strong>troppo</strong>", che, evidentemente, aveva all’epoca delle migrazioni <em>albanesi</em> in <strong>Italia</strong> nel <strong>XV</strong> e <strong>XVI</strong>. <br />
<a name="[3]^"><a href="#[3]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]^</sup></strong></span></a></a> La lettera <span style="font-family:arial;"><strong>Ϙ</strong></span> faceva parte anche dell’alfabeto arcaico latino di derivazione greco-etrusca <strong>in caratteri simili a quelli dell’alfabeto<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKc2ASpj1AY0Qtzlxizazd5JDjHtC7l46qQx9Ew1mbjnTb8FLNMfar7lOo2u_fWCKRLldcnT5KYQynoTPe4-Yh3GtavrAeb6wrY0CuZHBr4dsIc3cCl2OHtl1z5B9fuZM4B2Pn1GMhmNYD/s1600/I+lapis+niger.bmp"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 163.92px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKc2ASpj1AY0Qtzlxizazd5JDjHtC7l46qQx9Ew1mbjnTb8FLNMfar7lOo2u_fWCKRLldcnT5KYQynoTPe4-Yh3GtavrAeb6wrY0CuZHBr4dsIc3cCl2OHtl1z5B9fuZM4B2Pn1GMhmNYD/s200/I+lapis+niger.bmp" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5593263313048603618"></a> greco</strong> (arcaico), come si può constatare dalle due immagini a fianco delle quattro facce laterali del <em>Lapis niger</em>, cippo mutilo a forma piramidale, rinvenuto il <strong>10/1/1899</strong> dall’arch. <strong>Giacomo Boni</strong> (Venezia, <strong>25/4/1859</strong> – Roma, <strong>19/7/1925</strong>) nell’angolo nord-ovest del <em>Foro Romano</em> e contenente la più antica e famosa iscrizione (<em>bustrofedica</em>) della lingua latina,<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvLfL77EWlEg8ISttIoMt-hBWEUQ3FRYuxFPCRTtmmwq9lAfUXe0Fb-t5RoSQKABGaU-Gvg4i6udaYFZRMm6Vlhcxq0uF4T4uCWETn7-gj1-9oCGHepkOXWS6tppR0NYBo4gku9vp9fJIa/s1600/II+lapis+niger.bmp"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 174.17px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvLfL77EWlEg8ISttIoMt-hBWEUQ3FRYuxFPCRTtmmwq9lAfUXe0Fb-t5RoSQKABGaU-Gvg4i6udaYFZRMm6Vlhcxq0uF4T4uCWETn7-gj1-9oCGHepkOXWS6tppR0NYBo4gku9vp9fJIa/s200/II+lapis+nigre.bmp" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5593263314945906786"></a> databile tra il <strong>575</strong> ed il <strong>550 a.C.</strong> Si riporta di seguito la relativa trascrizione: <strong>I</strong>) <span style="font-family:arial;"><strong>Ϙ</strong>ΥΟΙΗΟI-----</span> / <strong>II</strong>) <span style="font-family:arial;">----SΑΚΡΟSΕS</span> / <strong>III</strong>) <span style="font-family:arial;">EDSOPM-----</span> / <strong>IV</strong>) <span style="font-family:arial;">-------IASIAS</span> / <strong>V</strong>) <span style="font-family:arial;">PECEIIC------</span> / <strong>VI</strong>) <span style="font-family:arial;">--------EYAM</span> / <strong>VII</strong>) <span style="font-family:arial;"><strong>Ϙ</strong>ΥΟS:PI------</span> / <strong>VIII</strong>) <span style="font-family:arial;">----M:KALATO</span> / <strong>IX</strong>) <span style="font-family:arial;">PEM:HAΠ----</span> / <strong>X</strong>) <span style="font-family:arial;">OIOD:IOYXMEN</span> / <strong>XI</strong>) <span style="font-family:arial;">TA:KAΠIA:DOTAY</span> / <strong>XII</strong>) <span style="font-family:arial;">M:ITE:PIA----</span> / <strong>XIII</strong>) <span style="font-family:arial;">----M:<strong>Ϙ</strong>ΥΟΙHA</span> / <strong>XIV</strong>) <span style="font-family:arial;">YELOD:NE<strong>Ϙ</strong>Y--</span> / <strong>XV</strong>) <span style="font-family:arial;">--ODIOYESTOD</span> / <strong>XVI</strong>) <span style="font-family:arial;">LOIY<strong>Ϙ</strong>ΥIΟD---</span>, da cui si può constatare che questa lettera compare nei righi <strong>I</strong>, <strong>VII</strong>, <strong>XIII</strong>, <strong>XIV</strong> e <strong>XVI</strong>.<br />
<a name="[4]^"><a href="#[4]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]^</sup></strong></span></a></a> <strong>Brigi</strong> (in greco <strong>Βρύγοι</strong> o <strong>Βρίγες</strong>) è il nome storico dato a un popolo degli <strong><em>antichi Balcani</em></strong>. Sono generalmente considerati come relazionati ai <strong><em>frigi</em></strong>, i quali durante l’antichità classica vivevano nell’<strong><em>Anatolia occidentale</em></strong>. Entrambi i nomi, <strong><em>brigi</em></strong> e <strong><em>frigi</em></strong>, sono considerati delle varianti di una radice comune. L’etnonimo "<strong><em>Brigi</em></strong>", in greco "<strong>Βρίγες</strong>" (<em>Briges</em>), corrisponde sostanzialmente all’esoetnonimo "<strong><em>Frigi</em></strong>", con cui questo popolo era identificato dai <strong>Greci</strong>, dai quali era anche ritenuto affine ai <strong>Macedoni</strong> ed ai <strong>Traci</strong>. Basandosi sull’evidenza archeologica, alcuni studiosi (<strong>Nicholas Hammond</strong>, <strong>Eugene N. Borza</strong> ed altri) ipotizzano che i <strong><em>brigi</em></strong>/<strong><em>frigi</em></strong> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_MOY05Ctu3HFJjLL2QpyUlH0vCQK5iiYkTOYZudLhL0aLarqp8iQnqUPubFkPG94j6ERzINnSKcFtP_u99ATlFtrJTZ40EPcfOSkKEXx6OOnEEqti38wKc_JsRz5gIj35kqeKWDh6z0Ze/s1600/Map_of_ancient_Epirus_and_environs__Update+%2528Megistias+16-2-2010%2529_GNU.png"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 136px; height: 160px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_MOY05Ctu3HFJjLL2QpyUlH0vCQK5iiYkTOYZudLhL0aLarqp8iQnqUPubFkPG94j6ERzINnSKcFtP_u99ATlFtrJTZ40EPcfOSkKEXx6OOnEEqti38wKc_JsRz5gIj35kqeKWDh6z0Ze/s200/Map_of_ancient_Epirus_and_environs__Update+%2528Megistias+16-2-2010%2529_GNU.png" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5601931163396755490"></a>fossero membri della cultura <strong><em>lusaziana</em></strong> che migrarono nei <strong><em>Balcani meridionali</em></strong> durante la tarda età del bronzo (<strong>Eugene N. Borza</strong>, <em>All’ombra dell’Olimpo: la comparsa macedone</em>, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1990, p. 65, e <strong>Rodney Stuart Young</strong>, <strong>Ellen L. Kohler</strong>, <strong>Gilbert Kenneth</strong>, <em>Gli scavi di Gordio 1950-1973: Final Reports</em>, Vol. 4, p. 53) [ved. immagine sovrastante: <em>Mappa dell’Epiro e dintorni nell’antichità classica (situazione intorno al IV sec. a.C.</em>) (Autore: Megistias, 16-2-2010)].<br />
Le più antiche menzioni dei brigi sono contenute negli scritti di <strong>Erodoto</strong> (<em>Histories</em>, VII, 73), il quale descrive la relazione assunta con i <strong><em>frigi</em></strong> dicendo che, secondo i <strong><em>macedoni</em></strong>, i <strong><em>brigi</em></strong> "mutarono il loro nome" in <strong><em>frigi</em></strong> dopo essere emigrati in <strong>Anatolia</strong>, un movimento che si è pensato fosse accaduto tra il <strong>1200</strong> e l’<strong>800 a.C.</strong> forse a causa del <em>collasso dell’età del bronzo</em>, particolarmente con la caduta dell’<strong><em>impero ittita</em></strong> e il vuoto di potere che si venne a creare (<strong>Eugene N. Borza</strong>, op. cit., p. 65). Nei <strong>Balcani</strong>, i <strong><em>brigi</em></strong> occupavano l’<strong><em>Albania centrale</em></strong> e l’<strong><em>Epiro settentrionale</em></strong> (<strong>Iorwerth Eiddon Stephen Edwards</strong>, <em>The Cambridge Ancient History, Part 2, Il Medio Oriente e la regione egea, 1380-1000 a.C. ca.</em>, Cambridge, United Kingdom, Cambridge University Press, 1973), come pure la <strong><em>Macedonia</em></strong>, principalmente a <em>ovest del fiume Assio</em>, ma anche la <strong><em>Migdonia</em></strong>, conquistata dal regno di <strong>Macedonia</strong> all’inizio del <strong>V</strong> secolo <strong>a.C.</strong> (<strong>Tucidide</strong>, <em>La guerra del Peloponneso</em>, II, 99); sembra che i <strong><em>brigi</em></strong> abbiano vissuto pacificamente con i vicini <strong><em>macedoni</em></strong> (<strong>Eugene N. Borza</strong>, op. cit., p. 65), tuttavia, <strong>Eugammone</strong> nella sua <em>Telegonia</em>, descrivendo le tradizioni delle epoche più antiche, menziona il fatto che <a name="Odisseo^"><a href="#Ulisse"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Odisseo</em>^</strong></span></a></a> comandava i <strong><em>tesprozi epiroti</em></strong> contro i <strong><em>brigi</em></strong> (<strong>Iorwerth Eiddon Stephen Edwards</strong>, op. cit.). Piccoli gruppi di <strong><em>brigi</em></strong>, dopo la migrazione in <strong>Anatolia</strong> e l’espansione del regno di <strong>Macedonia</strong>, si trovavano ancora nella <strong><em>Pelagonia settentrionale</em></strong> ed intorno a <strong><em>Epidamno</em></strong>. "La presenza di <strong><em>brigi</em></strong> a <strong>Epidamno</strong> nel <em>resoconto di Appiano</em> sembra essere confermata da altre fonti, incluso il <em>Viaggio costiero</em> attribuito a <strong>Scimno di Chio</strong> e la <em>Geografia</em> di <strong>Strabone</strong>" (<strong>J. J. Wilkes</strong>, <em>Gli illiri</em>, Blackwell Publishing, 1992, p. 111). "Alcuni dei <strong><em>brigi</em></strong> vennero ad insediarsi nell’<strong>Illirico</strong>, dove dimoravano apparentemente a <strong>nord</strong> di <strong>Epidamno</strong>. <strong>Strabone</strong> assegna loro la città di <strong>Cydriae</strong>" [<strong>William Smith</strong>, <em>Dizionario geografico greco-romano</em>, 1854 (Original from Harvard University), p. 452].<br />
<strong>Erodoto</strong> (<em>Histories</em>, VI, 45) menziona anche che nel <strong>492 a.C.</strong>, alcuni <strong><em>brigoi</em></strong> o <strong><em>brigi traci</em></strong> (Greek: <strong>Βρύγοι Θρήικες</strong>) piombarono sopra l’accampamento persiano di notte, ferendo lo stesso <strong>Mardonio</strong>, sebbene egli durante quella campagna militare finisse per soggiogarli. Questi <strong><em>brygoi</em></strong> vennero più tardi menzionati nelle <em>Vite Parallele</em> di <strong>Plutarco</strong>, nella battaglia di <strong>Filippi</strong>, come aiutanti nel campo di <strong>Bruto</strong> [<strong>Plutarco</strong>, <em>Vite Parallele</em> (<strong>Bruto</strong>)]. Tuttavia, studiosi moderni affermano che un collegamento storico tra loro e gli originari <strong><em>brigi</em></strong> non può essere stabilito, dato che "<em>nessun documento successivo della loro presenza nell’area sopravvisse, né può essere stabilito alcun collegamento con i <strong>brigi</strong> della <strong>Tracia</strong> …</em>" (<strong>J. J. Wilkes</strong>, op. cit., p. 111).<br />
Non vi è nessuna derivazione certa per il nome e l’origine tribale dei <strong><em>brigi</em></strong>. Nel <strong>1844 Hermann Müller</strong> ipotizzò che il nome possa essere correlato alla stessa radice indoeuropea del <em>tedesco</em> <strong><em>Berg</em></strong> (montagna) e dello <em>slavo</em> <strong><em>breg</em></strong> (collina, pendio, montagna) (<strong>Hermann Müller</strong>, <em>Das nordische Griechenthum und die urgeschichtliche Bedeutung des Nordwestlichen Europas</em>, p. 228), vale a dire <em>*bʰerǵʰ</em> (IE). Stessa correlazione si riscontra con la radice indoeuropea dell’ <em>arbëresh</em> (italo-albanese) <strong><em>brinjë</em></strong> (erta, costa di monte, pendio, scarpata, declivio, precipizio) [<strong>Emanuele Giordano</strong>, <em>FJALOR</em>, "il Coscile", Castrovillari (CS), 2000, p. 39]. Sarebbe allora imparentato con i nomi tribali europei occidentali, come i <em>briganti celtici</em> e i <em>burgundi germanici</em> (<strong>Kluge</strong>, <em>Etymologisches Wörterbuch</em>, Berlin: de Gruyter 1995, v. <em>Berg</em>), e semanticamente motivato per qualche aspetto dei significati della parola 'alto, elevato, nobile, illustre' (<strong>Julius Pokorny</strong>, <em>Indogermanisches Etymologisches Woerterbuch</em>, pp. 140-141, University of Leiden).<br />
Infine, si può riscontrare dalle due immagini sottostanti, quanto<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGHaFSUnutQA2SqGIV6oAu42cg_eOt4tWjTW4DXRx0320H1HQ6W1bgxQQBPq9ql0oHzB9fPJ4D9lFqvv3o64aarBDwHxu5ys_P9rUV81MNXk_tGu5zIa1qoss4SpAlQhGdUhSgfJSrDclQ/s1600/The_classical_gazetteer_a_dictionary_of%255B1%255D+95_JPEG.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 126px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGHaFSUnutQA2SqGIV6oAu42cg_eOt4tWjTW4DXRx0320H1HQ6W1bgxQQBPq9ql0oHzB9fPJ4D9lFqvv3o64aarBDwHxu5ys_P9rUV81MNXk_tGu5zIa1qoss4SpAlQhGdUhSgfJSrDclQ/s200/The_classical_gazetteer_a_dictionary_of%255B1%255D+95_JPEG.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5602254429980937682"></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZCXdC5dH-DlWpJ7zTByS7CwM7pIhulGnVvja1QcBVWWbK9yLWVYhg6z2CzW_-ShLhhyphenhyphene5UX60ZJBApZeSJDbxBEJQHweX0b7S3o2NCrpa-vdOg3p-HF44Ads2XnC_C84fghIehyphenhypheny2rDwW/s1600/Via_Egnatia-en__GNU_Eric+Gaba+%2528Sting+-+frSting%2529%252C+l%2527autore.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 150px; height: 123px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZCXdC5dH-DlWpJ7zTByS7CwM7pIhulGnVvja1QcBVWWbK9yLWVYhg6z2CzW_-ShLhhyphenhyphene5UX60ZJBApZeSJDbxBEJQHweX0b7S3o2NCrpa-vdOg3p-HF44Ads2XnC_C84fghIehyphenhypheny2rDwW/s200/Via_Egnatia-en__GNU_Eric+Gaba+%2528Sting+-+frSting%2529%252C+l%2527autore.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5606270937974252562"></a> segue: "<strong><em>Brygias</em></strong> (<em>Brygium</em>, <em>Brucida</em>), capitale dei <strong><em>Brigi</em></strong>, <strong>Illiria</strong>, Est di Lychnitis palus, sulla <a name="Via Egnatia^"><a href="#Via Egnatia"><span style="color:#3366ff;"><strong>Via Egnatia^</strong></span></a></a> (<em>Ignazia</em>), tra Lychnidus (13) e Scirtiana (4). <em>Presba</em>." e "<strong><em>Brygi</em></strong> (<em>Brygii</em>, <em>Phrygi</em>), una tribù di <strong>Dassaretae</strong>, <strong>Illyria</strong>, al confine della <strong>Macedonia</strong>." (<strong>William Hazlitt</strong>, <em>Il dizionario geografico classico: un dizionario della geografia antica, sacra e profana</em>, Whittaker, 1851, p. 81). [Fonte "<a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Brigi"><span style="color:#3366ff;"><strong>WIKIPEDIA</strong>: <strong>Brigi</strong></span></a>", tranne le parti riguardanti <em>brinjë</em> ed <em>Il dizionario geografico classico</em> di <strong>William Hazlitt</strong>].<br />
<span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[5]<a name="^c"><a href="#c"><span style="color:#3366ff;">^c</span></a></a></sup></strong></span><a name="^d"><a href="#d"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^d</sup></strong></a></a></span><a name="^e"><a href="#e"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^e</sup></strong></a></a></span> Come si può constatare dall’immagine sottostante, tratta dal <strong>FJALOR</strong> di <strong>Emanuele Giordano</strong>,<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcAQG6avivf6CvmFcSb17JRq4QtZoi-6VycIUDJUb88x4ZtbmYBw5XhjZuy9IxI_G3ZsRK1QjZCON6FBJ-CUc99XQaVUMsx3cYzT2DnBbnSrr3eDcmLZpNkeXb7nwS-n6B4Vx_HpB989UA/s1600/Fjalor_pag.+152.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 135px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcAQG6avivf6CvmFcSb17JRq4QtZoi-6VycIUDJUb88x4ZtbmYBw5XhjZuy9IxI_G3ZsRK1QjZCON6FBJ-CUc99XQaVUMsx3cYzT2DnBbnSrr3eDcmLZpNkeXb7nwS-n6B4Vx_HpB989UA/s200/Fjalor_pag.+152.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624868818734313394"></a> Edito da "<em>il Coscile</em>" in <strong>Castrovillari</strong> (CS) nell’anno <strong>2000</strong>, la cui riproduzione della copertina è riportata nella nota <strong>2</strong> e che riproduce la pag. <strong>152</strong> di quest’opera, la traduzione della parola <em>arbëresh</em> "<strong>hap</strong>" o "<strong>hapënj</strong>", in caratteri greci "<strong>ἁπ</strong>", oltre ad avere il significato di "<strong>aprire</strong>", significa anche "<strong>spalancare</strong>", "<strong>divulgare</strong>", "<strong>spiegare</strong>", "<strong>svelare</strong>", nonché "<strong>diffondere</strong>".<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1YmzqVxc5kV6JtevO7pfnP3ElCWzNA0aw7yOFUvKqAafIowUHaHmYwiPWcOi73isdRt2uI_gD5yktbfc1hX92XYqv8-CXFlVwBIf4SylhZgpU1Ell6uno6xhIMFCIB73gesXiWqOhp7SI/s1600/PalEjlli__Creative+Commons+Attribution%255BShare-Alike+License%253B.+Shiko_.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 122px; height: 91.5px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1YmzqVxc5kV6JtevO7pfnP3ElCWzNA0aw7yOFUvKqAafIowUHaHmYwiPWcOi73isdRt2uI_gD5yktbfc1hX92XYqv8-CXFlVwBIf4SylhZgpU1Ell6uno6xhIMFCIB73gesXiWqOhp7SI/s200/PalEjlli__Creative+Commons+Attribution%255BShare-Alike+License%253B.+Shiko_.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5591393057842790930"></a> <a name="[6]^"><a href="#[6]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]^</sup></strong></span></a></a> <strong>Pal Engjëlli</strong>, in latino <strong><em>Paulus Angelus</em></strong>, (albanese, <strong>1416</strong> - <strong>1470</strong>) è stato arcivescovo cattolico di <strong>Durazzo</strong> e cardinale di <strong>Albania</strong>, amico, collaboratore e stretto consigliere di <strong><em>Skanderbeg</em></strong>, spesso inviato all’estero in cerca<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMTkPTDULYDPcfu-ha8IhdMS9nvMAPr2uT0-mKNNytLgkeH215_FYCSD8lzuTk3QYxMpfIn_UyOZ9Y_L5XKGVkyK6gQ5p2YsqwxHbR-Z4RJPVCio4Va12otXmwZ4X66Zr04ZZcKgGWDBnV/s1600/Formulapagzimit__Formula+e+pag%25C3%25ABzimit_Creative+Commons+Attribution%255BShare-Alike+License%253B.+Shiko.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 122px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMTkPTDULYDPcfu-ha8IhdMS9nvMAPr2uT0-mKNNytLgkeH215_FYCSD8lzuTk3QYxMpfIn_UyOZ9Y_L5XKGVkyK6gQ5p2YsqwxHbR-Z4RJPVCio4Va12otXmwZ4X66Zr04ZZcKgGWDBnV/s200/Formulapagzimit__Formula+e+pag%25C3%25ABzimit_Creative+Commons+Attribution%255BShare-Alike+License%253B.+Shiko.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5591290098785919154"></a> di aiuto nella guerra contro l’<strong><em>Impero Ottomano</em></strong>. La "<strong>Formula di Battesimo</strong>" in <em>dialetto ghego</em> (ved. immagine a destra, fonte Wikipedia) è contenuta in una lettera pastorale, datata <strong>8/11/1462</strong>, scritta in latino da <strong>Engjëlli</strong> dopo una sua visita alla chiesa di <strong>Santa Trinità</strong> in <strong>Mat</strong> in <strong>Albania</strong>. Questa <strong>Formula</strong>, pensata per essere usata dai sacerdoti albanesi per rendere il rituale comprensibile alla gente ignorante del latino, è stata approvata da un <strong><em>sinodo</em></strong> in questa città. La lettera che la contiene, conservata nella <em>Biblioteca Medicea Laurenziana di Firenze</em>, è stata scoperta nel <strong>1915</strong> dallo studioso <em>rumeno</em> <strong><em>Nicolae Iorga</em></strong>. Questo il testo originale della <strong>Formula</strong>: «<strong><em>Unte' paghesont premenit Atit et‘ birit et spertit senit</em></strong>»; segue lo stesso testo in <strong>albanese</strong> (<em>moderno</em>): <em>Unë të pagëzoj në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë</em>; in <strong>inglese</strong>: <em>I baptize thee in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit</em>; in <strong>italiano</strong>: <em>Io ti battezzo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.</em><br />
<a name="[7]^"><a href="#[7]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[7]^</sup></strong></span></a></a> La rivista albanese "<strong><em>Klan</em></strong>" del <strong>13 ottobre 2002</strong> e la rivista "<strong><em>Ekskluzive</em></strong>" dell’<strong>ottobre</strong> dello stesso anno di <strong>Pristina</strong> hanno dato notizia che il <a href="http://www.ikvi.at/?p=14159"><span style="color:#3366ff;"><em>dott. <strong>Musa Ahmeti</strong></em></span></a>, <em>albanese del Kosovo</em>, ha scoperto in una biblioteca dell’<strong>Archivio Vaticano</strong> un’opera manoscritta autografa su pergamena dell’anno <strong>1210</strong> di 208 fogli formato 28 x 39,5 cm scritti sul recto di 43 righe ciascuno, rilegata con copertina in legno massiccio formato 29,5 x 42, perfettamente conservata, il cui aurore è un certo <strong><em>Theodor Shkodrani</em></strong>. Questo autore è diverso da un altro scrittore: <em>Theodore Scutariotes</em>. E’ scritta nel dialetto del <strong><em>nord dell’Albania</em></strong> (<em>ghego</em>) in <em>lettere alfabetiche latine</em> con l’aggiunta di <strong>ξξ</strong> (/th/), <strong>ξ</strong> (/dh/) e <strong>ᴕ</strong> (/υ/), i cui fonemi, indicati tra parentisi, mancano in quello latino, e si parla di <strong><em>teologia</em></strong> nel <strong>I</strong> capitolo (1r - 97r), <strong><em>filosofia</em></strong> nel <strong>II</strong> (98r - 146r) e <strong><em>storia</em></strong> nel <strong>III</strong> (147r - 208r), nel quale ultimo capitolo sono citate altre opere consultate dall’autore più di una volta, riguardanti cronache albanesi di diverse città. Si conclude con la seguente frase, seguita dal nome dell’autore:<br />
"<em><strong>Mee nihemmen zze dessirnnee e phorte t’ Lummnummitt ZOT e mbaronjj n’Vitte MCCX dittn ee IX t’ Mmarxxitee</strong>.</em><br />
<em><strong>ξξEODOR SSCODRAANNITTEE</strong>.</em>"<br />
In albanese moderno si dice: <em>Me ndihmën dhe dëshirën e fortë të Lumturit ZOT e mbarova (përfundova) në Vitin 1210, ditën e 9 të Marsit. Theodor Scodranite.</em><br />
In italiano significa: <em>Con l’aiuto ed il forte desiderio del Beatissimo Dio ho terminato nell’Anno 1210, il giorno 9 Marzo. Theodor Shkodrani.</em><br />
In inglese si traduce: <em>With the help and the strong desire of Very Blessed GOD i finished it in Year 1210, the 9th day of March. Theodor Shkodrani.</em><br />
Sembra, inoltre, del <strong>XVI</strong> secolo un brano scritto in lingua albanese da un anonimo scrittore, contenuto all’interno di un <em>Codice</em> greco del <strong>XIV</strong> secolo, rinvenuto nella <strong>Biblioteca Ambrosiana</strong> di <strong>Milano</strong> da un <em>Arbëresh</em> che era emigrato in <strong>Italia</strong> nel <strong>XV</strong> secolo. Questo documento <em><strong>è scritto con l’alfabeto greco in dialetto tosco del sud dell’Albania</strong></em> ed è chiamato, in albanese: "<em>Perikopeja e Ungjillit të Pashkëve apo e Ungjillit të Shën Mateut</em>" (italiano: <em>Il brano del Vangelo di Pasqua o del Vangelo di San Matteo</em>).<br />
Le seguenti opere si riferiscono alla lingua albanese come identità linguistica distinta da quella degli slavi, dei greci o dei latini.<br />
1. In un documento dell’<strong>Archivio di Dubrovnik</strong> del <strong>14 luglio 1284</strong> è scritto: "<strong><em>Et audiui unam uocem clamantem in monte in lingua albanesesca</em></strong>", che significa: <em>Ho sentito una voce in montagna gridare in lingua albanese</em>.<br />
2. Autore anonimo, probabilmente un sacerdote <strong>dell’Ordine dei Domenicani</strong>, che nel <strong>1308</strong>, durante un viaggio attraverso i <strong>Balcani</strong>, nel descrivere l’<strong>Albania</strong> e gli <strong><em>albanesi</em></strong>, tra l’altro scrive: "<strong><em>Habent enim Albani prefati linguam distanctam a latinis, grecis et slavis ita quod in nullo se inteligunt *** aliis nationibus</em></strong>", che significa: <em>Qui i suddetti Albanesi hanno un linguaggio diverso da quello dei latini, greci e slavi, in modo da non potersi comprendere con le altre nazioni</em>.<br />
<strong><em>***cum</em></strong><br />
3. <strong>Guillaume Adam</strong> (in latino <strong>Guillelmus Adae</strong>), missionario pontificio in <strong>Persia</strong> (<strong>1314</strong> - <strong>1317</strong>), vescovo di <strong>Smirne</strong> (<strong>1318</strong>), arcivescovo di <strong>Sultanieh</strong> in <strong>Iran</strong> (<strong>1322</strong>), metropolita di <strong>Antiochia</strong> (<strong>1324</strong>) e arcivescovo di <strong>Antivari</strong> (<em>Bar</em>, <em>Tivar</em>) in <strong>Montenegro</strong> dal <strong>1324</strong> fino al <strong>1341</strong>, ad <strong>Avignone</strong>, tra il <strong>1329</strong> e il <strong>1337</strong>, redasse, forse per ordine di <strong><em>Papa Giovanni XXII</em></strong>, un piano di riconquista della <em>Terrasanta</em> per <strong><em>Filippo VI di Valois</em></strong>, re di <strong>Francia</strong>, col titolo: "<em>Directorium ad Passagium Faciendum per Philippum regem Franciae in terram sanctam</em>", che fornisce informazioni sull’<strong>Albania</strong> e gli <strong><em>albanesi</em></strong> ed in cui si trova la (<em>famosa</em>) frase: "<strong><em>Anche se gli albanesi hanno una lingua diversa dal latino, loro usano nei loro libri le lettere alfabetiche latine</em></strong>".<br />
Altre opere albanesi, successive alla "<em>Formula di Battesimo</em>", sono il <strong><em>Dizionario di Arnold Ritter von Harff</em></strong> (<em>Fjalori i Arnold von Harfit</em>) del <strong>1496</strong>, scritto per necessità personale durante una permanenza in <strong>Albania</strong> di passaggio per la <em>Terrasanta</em> e consistente in <strong>26</strong> parole, <strong>8</strong> frasi ed i numeri fino a <strong>1000</strong> in albanese con a fianco la corrispondente traduzione tedesca, ed il <strong>Messale</strong> (<em>Meshari</em>), il primo libro in albanese prima della recente scoperta, scritto da <strong><em>Gjon Buzuku</em></strong> tra il <strong>20/3/1554</strong> ed il <strong>5/1/1555</strong> nel dialetto ghego in caratteri alfabetici latini con <strong><em>alcune lettere slave più adatte per le vocali</em></strong>, a cui si aggiungono quelle successive del <strong>XVII</strong> sec., <strong>XVIII</strong> sec. ed oltre.<br />
<br />
_________________<br />
<em>Copyright © 2009 by dott. ing. Domenico Nociti - All rights reserved - Tutti i diritti riservati. Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em> </div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-31929764782673739202015-06-15T09:59:00.000+02:002016-06-27T15:30:43.446+02:00A PROPOSITO DI AVVOCATESE (ovvero come si sia evoluto il linguaggio degli avvocati a partire da Azzecca-garbugli)<span style="font-family:Edwardian Script ITC;"></span><br />
<div align="justify"><br />
<br />
<span style="font-size: 60%;"><b><i><div style="text-indent: 23.90em">« I like your Christ, I do not like your Christians.</div><div style="text-indent: 26.00em">Your Christians are so unlike your Christ. »</div><div style="text-indent: 18.70em">« Mi piace il vostro Cristo, non mi piacciono i vostri cristiani.</div><div style="text-indent: 22.20em">I vostri cristiani sono così diversi dal vostro Cristo. »</div><div style="text-indent: 29.50em">Mohandas Karamchand Gandhi</div></i></b></span><br />
<br />
<br />
<br />
<strong><em>Mitt. ing. mag. Domenico NOCITI</em></strong><br />
<div style="text-indent: 4.60em"><strong><em>Via San Domenico, n. 104</em></strong><br />
<strong><em>87019 SPEZZANO ALBANESE (CS)</em></strong><br />
<br />
<br />
<div style="text-indent: 15.50em"><strong>Egr. avv. Rosita MORTATI</strong><br />
<div style="text-indent: 14.00em"><strong>Egr. avv. Maria CALDERARO</strong><br />
<div style="text-indent: 20.70em"><strong>Via Cucci, n. 33</strong><br />
<div style="text-indent: 11.40em"><strong>87019 SPEZZANO ALBANESE (CS)</strong><br />
<br />
<b><span style="font-size: 140%;">O</span>GGETTO: Cortese Angela, Cortese Damiano, Cortese<br />
<div style="text-indent: 6.30em">Maria, Greco Olimpia e Marzullo Giacinto<br />
<div style="text-indent: 6.30em">/ Nociti. Risposta a DIFFIDA.</b><br />
<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>I</strong></span>l sottoscritto ing. mag. Domenico NOCITI, residente a Spezzano Albanese (CS) in Via San Domenico, n. 104, ha ricevuto in data 29/05/2015 DIFFIDA del 25/05/2015, inviata con racc. AR n. 14980171421-8 del 28/05/2015 dall’Ufficio Postale di 87019 SPEZZANO ALBANESE (CS), riguardante la vertenza in oggetto. In risposta alla predetta DIFFIDA il sottoscritto fa presente quanto segue.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>I</strong></span>nnanzi tutto in essa si afferma che “In nome, per conto e nell’interesse dei sigg. Cortese Angela, Cortese Damiano, Cortese Maria, Greco Olimpia e Marzullo Giacinto, che con noi sottoscrivono la presente al fine di ratificare il contenuto, <b>rappresentiamo e significhiamo quanto segue</b>: I nostri <b>assistiti</b> sono proprietari di alcuni fondi” … Trattandosi di assistenza legale, anche se extragiudiziaria, normalmente, <b>gli assistiti</b> espongono direttamente i fatti ed intimano direttamente a provvedere, nella fattispecie “a ripristinare lo stato dei luoghi”, entro un certo tempo e <b>chi assiste</b>, nella fattispecie i procuratori, <b>ratifica</b>. Nella DIFFIDA <b><i>de qua</i></b>, invece, si sono invertiti i ruoli: <b>chi assiste</b> funge da rappresentante legale, giacché “tramite i deducenti procuratori”, che hanno esposto i fatti, si intima “a ripristinare lo stato dei luoghi” entro un certo tempo, senza il relativo regolare mandato o procura, mentre <b>gli assistiti</b>, in sostituzione di <b>chi assiste</b>, ratificano.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>S</strong></span>i afferma poi che detti <b>assistiti</b> sono proprietari delle particelle 1433, 1434, 1435, 1436 e 1437 del foglio 21, Catasto Terreni, del Comune di Spezzano Albanese (CS), che sono state lottizzate, il cui piano è stato approvato con delibera n. 33 del 24/07/2003 del Comune di Spezzano Albanese, senza riportare né l’organo deliberante dello stesso Comune, né gli estremi di approvazione della Regione Calabria dello stesso piano.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>L</strong></span>a detta DIFFIDA continua facendo presente che “Nel mese di agosto 2014, durante l’esecuzione delle opere di urbanizzazione (realizzazione rete idrica e fognante, viabilità, rete raccolta acque bianche.. ), inspiegabilmente quanto arbitrariamente ed illegittimamente, Lei alterava lo stato dei luoghi,” sottraendo “porzioni di terreno lungo tutto il confine dei fondi in cui insistono i lotti dei <b>nostri assistiti</b>.” In quest’ultima parte riportata tra virgolette, viene precisato “lungo tutto il confine dei fondi”, indicando con ciò la lunghezza delle dette “porzioni di terreno”, ma, <i>inspiegabilmente</i>, non vengono riportate le relative singole larghezze, necessarie per la quantizzazione del preteso terreno sottratto, oltre che per adempiere al preteso ripristino dello “stato dei luoghi” intimato alla fine di detta DIFFIDA.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>I</strong></span>nfine, la descrizione dei fatti in questione si conclude con “Invero, Lei di fatto, sta individuando un nuovo confine”, che appare una ripetizione di quanto precedentemente affermato genericamente, dato che non è stato descritto il preteso vecchio confine.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>T</strong></span>utte queste ambiguità, però, hanno una spiegazione logica, che si è volutamente sottacere, in quanto è <b>un canale di scolo secolare, se non millenario, di larghezza media in sommità di oltre 2,00 m, che fa da confine, percorrente il fondo valle</b>, lungo i cui margini ci sono diverse querce, che lo rende inamovibile e che continua, nella stessa lottizzazione, lungo il confine delle particelle 92 e 91 del medesimo foglio catastale di proprietà di Giuseppe Nociti e suoi familiari e prosegue lungo il confine della particella 89 dello stesso foglio catastale di proprietà dei Quintieri e, forse, anche di altri, facente parte di un’altra lottizzazione urbanistica. Dopo 3 m circa dall’inizio di quest’ultima particella, termina sul margine destro di detto canale, incassata in un blocco di cemento di 1,60 m di lunghezza, di 0,40 m di larghezza e di più di 1,00 m di altezza, una condotta di scarico dell’acquedotto di Spezzano Albanese, realizzato dalla Cassa per il Mezzogiorno nel 1961, che si riversa nel medesimo canale di scolo, mentre a 17,50 m dall’inizio di questo canale insisteva in esso, cioè nel canale <b><i>de quo</i></b>, una cunetta di cemento lunga 3,00 m, larga 2,10 e profonda almeno un metro, effettuata dalla stessa Cassa a protezione dello stesso acquedotto attraversante quivi lo stesso canale, la quale agli inizi degli anni novanta è stata spostata lateralmente a 0,80 m dal ciglio destro dello stesso canale dal Comune di Spezzano Albanese durante i lavori dell’<b>ultimo</b> acquedotto, il cui Direttore dei Lavori è stato l’ing. Giuseppe Chiurco, a monte della quale è stato costruito un pozzetto del suddetto <b>ultimo</b> acquedotto, il passaggio del quale, pozzetto compreso, è stato costruito senza il Decreto istituente la relativa servitù. <b><i>Dopo tutto la mancanza di recinzioni rende impossibile la presunta sottrazione delle suddette “porzioni di terreno”.</i></b> In <b>quarta</b> pagina della presente si riporta copia fotostatica di un’immagine fotografica del settembre 2014 a riprova della presenza del canale <b><i>de quo</i></b>, della mancanza di recinzioni e della mancanza di opere urbanistiche nella lottizzazione <b><i>de qua</i></b>.<br />
<a href="http://www.ilfattoquotidiano.it/2015/01/05/ricchezza-morte-delle-professioni-proposito-famiglia-borghese/1315002/"><i><b><span style="font-size: 140%; color:#3366ff;">E</span></b><span style="color:#3366ff;">n passant</span></i></a>, visto che in detta DIFFIDA ci sono altre imprecisioni, si precisa che la rete idrica lungo il tratto <b><i>de quo</i></b> ancora non è stata realizzata, mentre la rete raccolta acque bianche e fognante, i cui lavori sono iniziati il 13 aprile 2015, sono tuttora in fase di realizzazione, in quanto incompleti, di conseguenza manca la relativa viabilità in quanto la stessa segue le dette opere, che non erano state previste nel tratto <b><i>de quo</i></b> e che, molto verosimilmente, termineranno dopo l’approvazione della relativa variante da parte della Regione Calabria.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>D</strong></span>a tutto quanto in precedenza detto, si capisce come nell’agosto del 2014 il sottoscritto non ha fatto niente nei detti luoghi, anche perché lo stesso è stato impegnato altrove, ma, nonostante ciò, <b><i>appare illogica</i></b> la spedizione della medesima DIFFIDA a distanza di circa <b><i>dieci mesi</i></b> dalla suddetta presunta sottrazione di dette “porzioni di terreno”.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>S</strong></span>i acclude, in terza pagina, copia fotostatica della suddetta DIFFIDA.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>C</strong></span>omposta da un solo foglio formato A3, per complessive pagine quattro.<br />
<strong><em><span style="font-size: 140%;">S</span>pezzano Albanese, lì 03 giugno 2015.</em></strong><br />
<div style="text-indent: 18.20em"><strong><em>FIRMATO</em></strong><br />
<div style="text-indent: 13.70em"><strong><em>(ing. mag. Domenico NOCITI)</em></strong><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQC-DbdMFPwsqXaSXAjRXfRNtPH38q9-UZb08mgIqS5vT7bjTGQlP8GEPt9ojMxHI_EFMKBEk1gh7xwvbs7eoZqmyZymSUJH4uooi0PNH_gtF_wbh_dx_gSbdiPN75n8yAGOkPBDW73mv0/s1600/mora+Mortati-Calderaro004.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQC-DbdMFPwsqXaSXAjRXfRNtPH38q9-UZb08mgIqS5vT7bjTGQlP8GEPt9ojMxHI_EFMKBEk1gh7xwvbs7eoZqmyZymSUJH4uooi0PNH_gtF_wbh_dx_gSbdiPN75n8yAGOkPBDW73mv0/s640/mora+Mortati-Calderaro004.jpg" height="630.01" width="460"></a><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQfUxSgBJGIEH-2P6YYWbP_VBwrDOJGV7WX5MNPSLqLRSSGtPvU5hOYr4J3Ij2xUXteHV7BpOZJV5kJXz-xI63SJ2elKjWAhrBj6fFGQ2G73efjLoxAu4mWTUsxHGm0t2NMznHUrsg1enq/s1600/%255B006323%255D.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQfUxSgBJGIEH-2P6YYWbP_VBwrDOJGV7WX5MNPSLqLRSSGtPvU5hOYr4J3Ij2xUXteHV7BpOZJV5kJXz-xI63SJ2elKjWAhrBj6fFGQ2G73efjLoxAu4mWTUsxHGm0t2NMznHUrsg1enq/s400/%255B006323%255D.jpg" height="306.67" width="460"></a><br />
<b><i><span style="font-size: 140%;">S</span>i dichiara che la presente copia di immagine fotografica (n° 6323/16) è autentica.</i></b><br />
<div style="text-indent: 18.20em"><strong><em>FIRMATO</em></strong><br />
<div style="text-indent: 13.70em"><strong><em>(ing. mag. Domenico NOCITI)</em></strong><br />
<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBT1g0CeszrtOLR8GwyNFawxMVfqeyDWLUBw9X7adqP3BhZVKDnMNdGG2dtjtmlHxueeogFqXPjjtSrqi2F6BBeTui3hOvEbZoUNuZtynHMmvLw51h-OP32kHhwuN18j1DchLI8-Dk9XQX/s1600/ricevute+di+ritorno+Mortati-Calderaro600.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBT1g0CeszrtOLR8GwyNFawxMVfqeyDWLUBw9X7adqP3BhZVKDnMNdGG2dtjtmlHxueeogFqXPjjtSrqi2F6BBeTui3hOvEbZoUNuZtynHMmvLw51h-OP32kHhwuN18j1DchLI8-Dk9XQX/s640/ricevute+di+ritorno+Mortati-Calderaro600.jpg" height="573.80" width="460"></a><br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>Q</strong></span>uanto segue è stato pubblicato il 4 AGOSTO 2015 alle ore 22 e 33 minuti.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>I</strong></span>n data 13 luglio 2015 veniva notificato all'ing. Domenico Nociti il seguente ricorso.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHLGUYYfSWjKXzQOzvjyNwFdF7tf6n4vEBtD2Xhju1MucmJDw4BIRDnlMR3knbegwoWEUz6gF2JCm_pAylk3HRcJkJWBCbtaT4cu8DjU-kzemY9DtE64TLmmfzvLr1CpUdW2IRiHFkQwhf/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro_p.+1_800.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHLGUYYfSWjKXzQOzvjyNwFdF7tf6n4vEBtD2Xhju1MucmJDw4BIRDnlMR3knbegwoWEUz6gF2JCm_pAylk3HRcJkJWBCbtaT4cu8DjU-kzemY9DtE64TLmmfzvLr1CpUdW2IRiHFkQwhf/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro_p.+1_800.jpg" height="627.62" width="460"></a><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrTl9TF_HYlGDgDX87XqPpEVdBgpjcnAnr6f_GkFa9W6ejXOlgW0rSEhnmW2G4HxyzFbmr6AH55Cd7yrngN1bs3v5sEgO32szNXuND79g9Ypj5MHHHlYaakYiXK-mgFW2yJkqw0fXYuYRw/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro_p.+2_800.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrTl9TF_HYlGDgDX87XqPpEVdBgpjcnAnr6f_GkFa9W6ejXOlgW0rSEhnmW2G4HxyzFbmr6AH55Cd7yrngN1bs3v5sEgO32szNXuND79g9Ypj5MHHHlYaakYiXK-mgFW2yJkqw0fXYuYRw/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro_p.+2_800.jpg" height="625.53" width="460"></a><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTAF-2hyphenhyphenD6n2H0Ngw2B9fjhWcCwPkNyDsuGfnxu_JI4p0TcQgkkKpN8ZrDfiujeVtP-FSP6yNTqbTXehgWdNdBZoDamtJLDiiICgJ7ElVKmswtzMVUkCeoLZ10LWCQjIx8OeAm2UUAsFSJ/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro_p.+3_800.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTAF-2hyphenhyphenD6n2H0Ngw2B9fjhWcCwPkNyDsuGfnxu_JI4p0TcQgkkKpN8ZrDfiujeVtP-FSP6yNTqbTXehgWdNdBZoDamtJLDiiICgJ7ElVKmswtzMVUkCeoLZ10LWCQjIx8OeAm2UUAsFSJ/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro_p.+3_800.jpg" height="610.42" width="460"></a><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrMyRWPejRoDG7MF9CI9UDclIioalFPJ_No-PIp3vvCvKPH76H9NLSJyZDggcAgNecD6swIgohsVa6O9klu1HhdaA4UyhS4Vt6QedBQjcWSfM-fyuz9QRupWWeqjrQDI_Yejv7nb786prc/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro_p.+4_800.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrMyRWPejRoDG7MF9CI9UDclIioalFPJ_No-PIp3vvCvKPH76H9NLSJyZDggcAgNecD6swIgohsVa6O9klu1HhdaA4UyhS4Vt6QedBQjcWSfM-fyuz9QRupWWeqjrQDI_Yejv7nb786prc/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro_p.+4_800.jpg" height="653.76" width="460"></a><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUiI745T3fY8yTSlstcxcdYP5_iv8ipkErY35EWro_1VpK7fygJP25-AkFgCdBoE9Q6IGDwKHZTvNlEYCR-GoFf43SDyVxKXm-SCl5zOfPSSF0RjbWgLDyV-5Oo7vvW443G96uTHSQTai-/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro_p.+5_800.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUiI745T3fY8yTSlstcxcdYP5_iv8ipkErY35EWro_1VpK7fygJP25-AkFgCdBoE9Q6IGDwKHZTvNlEYCR-GoFf43SDyVxKXm-SCl5zOfPSSF0RjbWgLDyV-5Oo7vvW443G96uTHSQTai-/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro_p.+5_800.jpg" height="625.53" width="460"></a><br />
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<span style="font-size: 140%;"><strong>A</strong></span>ll'avvocato incaricato a difesa dell'ing. Domenico Nociti il 29/07/2015 è stato consegnato quanto segue, per provvedere alla COMPARSA DI RISPOSTA.<br />
<br />
<div style="text-indent: 3.70em"><strong>TRIBUNALE CIVILE DI CASTROVILLARI</strong><br />
<div style="text-indent: 0.60em"><strong>Causa civile n. 1479/2015 R.G.A.C.- UDIENZA del 24/09/2015</strong><br />
<div style="text-indent: 4.80em"><strong>G.I.: dott.<sup><u>ssa</u></sup> Maria Giovanna De Marco</strong><br />
<div style="text-indent: 7.70em"><strong>COMPARSA DI RISPOSTA</strong><br />
<div style="text-indent: 10.80em">(art. 125 c.p.c.)<br />
<div style="text-indent: 13.00em"><strong>PER</strong><br />
l'<b>ing. mag. Domenico NOCITI</b> (c.f.: NCTDNC47S10I895K), nato a Spezzano Albanese (CS) il 10/11/1947 ed ivi residente in Via San Domenico n. 104, ed elettricamente domiciliato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , dal quale è difeso in forza di procura in calce del presente atto e che indica per le comunicazioni in cancelleria il numero di fax . . . . . . . . . . . . . . . . e l’indirizzo pec: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<br />
<div style="text-indent: 21.00em"><strong><u>RESISTENTE</u></strong><br />
<div style="text-indent: 11.70em"><strong>CONTRO</strong><br />
<b>Maria CORTESE +4</b>, rappresentati e difesi dall’avv. Rosita Mortati e dall’avv. Maria Calderaro<br />
<div style="text-indent: 21.00em"><strong><u>RICORRENTI</u></strong><br />
<div style="text-indent: 9.60em"><strong>FATTO E DIRITTO</strong><br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>C</strong></span>on ricorso del 16/06/2015, proposto ai sensi dell’art. 1168 c.c. e dell’art. 703 del c.p.c., notificato – unitamente al decreto di fissazione udienza <b>n. cronol. 5518/2015</b> del 24/06/2015 – il 13/07/2015, Cortese Maria, Cortese Angela, Cortese Damiano, Greco Olimpia e Marzullo Giacinto, proprietari delle particelle 1433, 1434, 1435, 1436 e 1437 del foglio 21, Catasto Terreni, del Comune di Spezzano Albanese (CS), hanno esposto:<br />
<b>a)</b> “<i>che i detti fondi</i>”, cioè le suddette particelle 1433, 1434, 1435, 1436 e 1437, “<i>sono in parte confinanti con la proprietà del sig. Nociti Domenico</i>”;<br />
<b>b)</b> che le suddette particelle 1433, 1434 e 1435 corrispondono a tre distinti lotti edificatori “<i>del piano di lottizzazione approvato dal Comune di Spezzano Albanese con delibera n° 33 del 24.07.2003,</i>” mentre le suddette particelle 1436 e 1437 sono state destinate, rispettivamente, a parcheggio e strada dal medesimo piano;<br />
<b>c)</b> che “<i>nel mese di Agosto 2014</i>” “<i>il Nociti Domenico</i>” rimuoveva “<i>i picchetti delimitanti la proprietà degli istanti</i>”;<br />
<b>d)</b> che “<i>nel mese di Agosto 2014</i>” “<i>il Nociti Domenico</i>” sottraeva ai ricorrenti, “<i><b>occupando – lungo tutto il confine tra le proprietà – una larga striscia di terreno</b> (in alcuni punti larga circa m 5,00)</i>”, “<i><b>realizzando (nella parte di fondo occupata) un fosso e/o cunetta di notevoli dimensioni</b> (circa m 1,50 di larghezza) (vv. doc. 1 – foto n 7-8-9-10)</i>”;<br />
<b>e)</b> che, secondo i ricorrenti, la “<b><i>parte di fondo occupata</i></b>”, ricadendo nella suddetta particella 1437, è “<i>indispensabile per la realizzazione della</i>” relativa “<i>strada che, successivamente, diventerà pubblica</i>”, senza, però, aggiungere, in base all’art. 7, ultimo periodo, della relativa CONVENZIONE, che “<b><i>Il Comune si riserva la facoltà di provvedere direttamente all’esecuzione dei lavori di costruzione delle opere e servizi in sostituzione dei lottizzati</i></b>”, al posto del quale, invece, si riporta, in modo assurdo, “<i>che, di conseguenza, la mancata costruzione della strada determinerà, tra l’altro, la revoca del provvedimento comunale autorizzatorio</i>”;<br />
<b>f)</b> “<i>che, da ultimo, i ricorrenti, a mezzo dei deducenti procuratori, con diffida del 25/05/15 (vv doc. n° 9),</i>” inviata con racc. AR n. 14980171421-8 del 28/05/2015 dall’Ufficio Postale di 87019 SPEZZANO ALBANESE (CS), “<i>hanno intimato formalmente il resistente a ripristinare lo stato dei luoghi ma senza esito</i>”;<br />
<b>g)</b> “<i>che gli istanti hanno invitato più e più volte il Nociti a ripristinare lo stato dei luoghi ma senza esito</i>”, <b>i cui inviti, essendo generici, non solo non consentono il diritto di difesa, ma, addirittura, non si fa menzione degli stessi nella suddetta diffida del 25/05/2015</b>;<br />
<b>p</b>erciò gli istanti hanno chiesto all’on. Tribunale di Castrovillari di disporre “<i>l’immediata reintegra dei ricorrenti nel pieno ed esclusivo possesso delle porzioni di fondo di loro proprietà nonché l’immediata riduzione in pristino dell’opera che comporta lesione nel possesso dell’immobile, nonché l’esecuzione di ogni lavoro necessario al fine di ripristinare lo stato preesistente dei luoghi a cura e spese del resistente</i>”, “<i>con riserva di chiedere nella sede competente, la condanna del resistente al risarcimento dei danni</i>”.<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>1</strong>)</span> <b><u>Questione pregiudiziale per l’inapplicabilità nella fattispecie dell’azione di reintegrazione nel possesso con conseguente rigetto del ricorso</u>.</b> In via pregiudiziale si eccepisce (come, tra l’altro, già fatto dall’avv. Alcide Simonetti con la MEMORIA DIFENSIVA DI COSTITUZIONE del 3 agosto 2015), in base a quanto precede, <b><i>in particolar modo in base a quanto risulta nel su riportato punto</i></b> <b>d</b>), <b><i>in cui si presume esserci stato uno spostamento di confine</i></b> (<i>menzionato anche nella suddetta DIFFIDA del 25/05/2015</i>), che la questione sollevata col ricorso <b><i>de quo</i></b> riguarda la tutela della proprietà e non quella del possesso, con la conseguenza che non si applica l’art. 1168 c.c., inerente all’<b>Azione di reintegrazione</b>, ed il relativo procedimento possessorio, facente parte dei procedimenti sommari, di cui all’art. 703 c.p.c., bensì l’art. 950 c.c., inerente all’<b>Azione</b> (<i>petitoria</i>) <b>di regolamento di confini</b>, ed il relativo <b>processo di cognizione ordinario</b>, con conseguente applicazione della sospensione dei termini processuali nel periodo feriale, di cui all’art. 1 della legge n. 742 del 7 ottobre 1969, alla prima udienza, che si sarebbe dovuta fissare a decorrere dal 1° settembre 2015 e non, come è stato fatto, nel mese di agosto 2015. Da ciò consegue il rigetto del ricorso <b><i>de quo</i></b>. “<b><i>L'azione di regolamento di confini ha natura reale e petitoria e come tale ha per oggetto unicamente l'accertamento quantitativo del diritto di proprietà. L'effetto recuperatorio della porzione immobiliare illegittimamente posseduta dalla parte a svantaggio della quale è regolato il confine, non muta la natura dell'azione e dunque non ne modifica neppure le condizioni, tra cui non è compresa l'origine illecita del possesso della porzione controversa. Pertanto ai fini della relativa pronuncia accessoria di rilascio, è del tutto irrilevante stabilire se tale possesso sia scaturito da uno spoglio volontario, da un errore incolpevole o da qualsivoglia altra causa, essendone necessaria e sufficiente la sola qualificazione in termini d'illegittimità per essere stato altrimenti accertato il confine</i></b>” (Cass. civ., Sez. II, 11 marzo 2014, n. 5603). “<b><i>L'azione di regolamento di confini, pur avendo natura ricognitiva, in quanto mira ad eliminare l'incertezza sulla demarcazione tra fondi contigui, adeguando la situazione di fatto a quella di diritto, ha un effetto recuperatorio che non altera la predetta natura, ma comporta l'obbligo di rilascio di quanto indebitamente posseduto, ragion per cui, la relativa richiesta puntualizzata da parte degli attori (che avevano, appunto, agito con l'azione prevista dall'art. 950 c.c.) in sede di precisazione delle conclusioni non ha comportato la configurabilità della proposizione di una domanda nuova, essendo essa qualificabile come la specificazione di una naturale conseguenza della domanda di regolamento di confini utilmente esperita che, in virtù anche della sua idoneità a sortire un'efficacia recuperatoria, era destinata ad interessare pure le opere che fossero state illegittimamente realizzate dalle parti convenute nella zona risultata dalle stesse possedute senza alcun titolo anche in pendenza del processo, proprio al fine di garantire una tutela piena ed effettiva delle ragioni degli attori riconosciute come fondate. In proposito, a conforto di tale assunto, si ricorda - sul piano generale — che, ad avviso della condivisa giurisprudenza di questa Corte, sul presupposto che con l'azione di regolamento di confini si tende a far accertare l'esatta linea di confine di demarcazione tra il fondo di proprietà dell'attore e quello del convenuto, allegandone l'oggettiva incertezza oppure contestando che il confine di fatto corrisponda a quello indicato nei rispettivi titoli di acquisto, l'eventuale richiesta di restituzione di una porzione di terreno a confine (risultata illegittimamente nel possesso della parte convenuta che vi abbia eseguito, eventualmente, anche opere illegali) si pone come mero corollario dell'invocato accertamento e non concreta, pertanto, una domanda nuova (v. Cass. 24 febbraio 1996, n. 1446). Del resto, la stessa giurisprudenza ha precisato che nell'azione di regolamento di confini l'attore è dispensato dal proporre un'espressa domanda di rilascio della porzione di terreno indebitamente occupata dalla controparte essendo implicita nella proposizione della indicata azione, onde la sua specificazione all'atto della precisazione delle conclusioni (ancorché non esplicitata fin dall'atto di citazione) non è ricollegabile alla proposizione di una domanda inammissibile (cfr., ad es., Cass. 22 settembre 2000, n. 12573, e Cass. 16 gennaio 2007, n. 858), senza che, perciò, il giudice, accogliendola, incorra nel vizio di ultrapetizione</i></b>” (Cass. civ., sez. ll, 22 febbraio 2011, n. 4288). “<b>Si osserva peraltro che - come ha sottolineato la giurisprudenza di questa Corte - tra l'azione di regolamento di confini ed azione di rivendica, non sussiste incompatibilità concettuale, tanto che la prima viene configurata come una <i>“vindicatio incertae partis”</i> e può contenere, implicitamente o esplicitamente, la richiesta di restituzione della porzione di terreno che, in conseguenza dell'accertamento e della determinazione del confine tra i fondi, dovesse risultare indebitamente inclusa nel fondo del convenuto ( Cass. n. 12573 del 22/09/2000; Cass. n. 1446 del 24/02/1996)</b>” (Cass. civ., sez. II, 10 novembre 2010. n. 22886). “<b>Né può essere condivisa la tesi (basata sulla dedotta violazione dell'art. 950 c.c.) secondo cui l'azione di regolamento di confini, avendo natura dichiarativa e ricognitiva, non potrebbe essere fonte di obbligo di rilascio di porzioni eventualmente risultate possedute indebitamente; la giurisprudenza di questa Corte (cons. Cass. 1.12.1997, n. 12139, richiamata opportunamente nella sentenza impugnata) ha infatti chiarito che l’<i>actio finium regundorum</i> ha in sé un effetto recuperatorio che, se non ne altera l'intrinseca natura, pure comporta conseguenze in ordine al rilascio di quanto indebitamente posseduto</b>” (Cass. civ., sez. II, 10 giugno 2010, n. 13986). “<b>L’azione di rivendicazione e quella di regolamento di confini si distinguono tra loro in quanto, mentre con la prima l'attore, sull'assunto di essere proprietario della cosa e di non averne il possesso, agisce contro il possessore o detentore per ottenere il riconoscimento giudiziale del suo diritto di proprietà sulla cosa stessa e la sua restituzione, con la seconda tende, viceversa, solo all’accertamento dell'esatta linea di demarcazione tra il proprio fondo e quello del convenuto, allegandone l'oggettiva incertezza, ovvero contestando che il confine di fatto corrisponda a quello indicato nei rispettivi titoli di acquisto. Deriva da quanto precede, pertanto, che l’azione di rivendica postula la esistenza di un conflitto tra titoli, determinato dal convenuto che nega la proprietà dell'attore, contrapponendo al titolo da costui vantato un proprio, diverso, incompatibile titolo di acquisto, originario o derivativo, mentre l’<i>actio finium regundorum</i> presuppone non una controversia tra titoli, bensì la contestazione della sola delimitazione delle rispettive proprietà, causata dalla incertezza oggettiva o soggettiva del confine, senza che essa perda la sua natura ricognitiva, nel caso in cui l’eliminazione dell’incertezza comporti, come corollario, l’obbligo di rilascio di una porzione di fondo indebitamente posseduta</b>” (Cass. civ., 7 luglio 2009, n. 15954). “<b><i>Ai sensi dell’art. 950 c.c., l’azione di regolamento di confini ha ad oggetto l'accertamento della effettiva estensione dei fondi limitrofi, non essendo in contestazione i rispettivi titoli di acquisto od il diritto di proprietà; la natura dell'azione non muta per il fatto che l’attore chieda il rilascio dell’area di sua proprietà occupata dal convenuto, giacché, essendo l’effetto recuperativo una conseguenza dell’accertamento del confine, tale domanda non è incompatibile con la proposizione predetta</i> (Nella specie, con la domanda di rilascio l’attore aveva lamentato che il convenuto aveva realizzato una costruzione occupando una porzione del fondo di sua proprietà)</b>” (Cass. civ., sez. II, 9 ottobre 2006, n. 21686, Dell'Anno e altro c. Soc. coop. Le Terrazze Lotto e altro, GCM, 2006, 10). “<b><i>In tema di azione di regolamento di confini, che presuppone l'assenza di demarcazione visibile (incertezza obiettiva) tra i fondi o la sua inidoneità a separarli in modo certo e definitivo (incertezza soggettiva), l'attribuzione a una delle parti della zona occupata dall'altra, che può costituire una naturale conseguenza della determinazione del confine, non trasforma l'azione di regolamento di confini in quella di rivendicazione che postula invece la contestazione fra le parti dei rispettivi titoli di proprietà</i></b>” (Cass. civ., 8 agosto 2003, n. 11942). “<b>L’<i>actio ƒinium regundorum</i> presuppone non una controversia sui titoli, bensì la contestazione della sola delimitazione delle rispettive proprietà, causata dall’incertezza oggettiva o soggettiva del confine, senza che essa perda la sua natura ricognitiva nel caso in cui l’eliminazione dell’incertezza comporti, come corollario, l’obbligo di rilascio di una porzione di fondo indebitamente posseduta</b>" (Cass. civ., 23 maggio 2000, n. 6681, GCM, 2000, 1087). “<b><i>Allorquando viene proposta l’azione di regolamento di confini la determinazione del confine può comportare l’attribuzione a una delle parti di una zona occupata dall’altra, con la conseguenza che la richiesta di tale attribuzione non incide sull’essenza dell’azione, trasformandola in rivendica, ma integra soltanto una naturale conseguenza della domanda di individuazione del confine</i></b>” (Cass. civ., 26 gennaio 1985, n. 404, GCM, 1985, 1). “<b><i>L’azione di regolamento di confini presuppone l’incertezza, oggettiva o soggettiva, sui confini tra i fondi – non sulla sussistenza stessa del diritto di proprietà del fondo del reclamante – ed ha per oggetto la determinazione quantitativa delle rispettive proprietà dei contendenti in base ai rispettivi titoli di acquisto. Essa, pertanto, non resta snaturata se l’attore sostenga che il confine di fatto non sia quello esatto, per essere avvenuta usurpazione a suo danno, e chieda l’accertamento dell’esatto tracciato</i></b>” (Cass. civ., sez. II, 5 luglio 1975, n. 2639). “<b><i>A rendere proponibile l’azione per regolamento di confini non è necessario uno stato di incertezza oggettiva, costituito dalla promiscuità di possesso di una zona intermedia tra i fondi, ma basta uno stato di incertezza soggettiva, costituito dalla contestazione del confine esistente</i></b>” (Cass. civ., sez. II, 26 febbraio 1976, n. 625. Nello stesso senso: Cass. civ., sez. II, 1 dicembre 2000, n. 15386). “<b><i>In tema di regolamento di confini, l'art. 950 c.c. - prevedendo che ciascuno dei proprietari possa chiedere che sia giudizialmente stabilito l'incerto confine tra due fondi e disponendo il ricorso all'uopo, in mancanza di altri elementi, alle mappe catastali - si riferisce non solo ai terreni rustici, ma anche a quelli urbani, edificati o non, essendo la parola « fondo » indicativa dell'unità immobiliare come area suscettibile di tutte le sue possibili utilizzazioni</i></b>” (Cass. civ., sez. II, 28 gennaio 1983, n. 801, Soc. albergo Terme San Lorenzo c. Cammarota, GCM, 1983, 1).<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>2</strong>)</span> <b><u>Questione pregiudiziale sull’impossibilità nella fattispecie dell’attuazione della reintegrazione in mancanza del potere di disposizione della cosa da parte del convenuto con conseguente rigetto del ricorso</u>.</b> In via pregiudiziale si eccepisce, anche, che, oltre a non aver fornito la parte ricorrente la prova che l’ing. Domenico Nociti sia proprietario del terreno confinante con i ricorrenti, essendo <b>proprietaria del terreno confinante con i ricorrenti</b>, riportato in catasto alla partita n° 2484, foglio 21 del Comune di Spezzano Albanese, particella 98 (ex 98a), <b>Maria Carmela Antonietta NOCITI, sorella dell’ing. Domenico Nociti</b>, per atto di donazione del notaio Gabriele Martino del 04/12/1984, rep. n. 21305, racc. n. 10719, l’ing. Domenico Nociti non può essere considerato l’autore materiale dello spoglio di una parte di fondo presunta in possesso dei ricorrenti, perché di ciò nulla è passato in suo possesso. Da ciò consegue il rigetto del ricorso <b><i>de quo</i></b>. “<i>Vero è che questa Corte spiega che sono passivamente legittimati all'azione di reintegrazione sia l'autore materiale dello spoglio che quello morale, intendendosi per tale il mandante e colui che ex post abbia utilizzato a proprio vantaggio il risultato dello spoglio, sostituendo coscientemente il proprio al possesso dello spogliato (cfr. Cass. 6.5.1978, n. 2177). Nondimeno soggiunge che, affinché colui il quale abbia collaborato con l'autore morale dello spoglio sia passivamente legittimato alla relativa azione nella qualità di spogliatore in senso tecnico, occorre che stabilisca con la cosa un rapporto materiale che ne comporti il potere di disposizione, senza di che egli non avrebbe nulla da restituire, onde la funzione di reintegrazione, propria dell'azione di spoglio, non potrebbe attuarsi nei suoi confronti (cfr. Cass. 6.5.1978, n. 2177)</i>” (Cass. civ., sez. II, 30 aprile 2015, n. 8811).<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>3</strong>)</span> <b><u>Rigetto del ricorso per danno irreparabile</u>.</b> Dato che la costruzione della strada o parte di essa, con il riempimento del canale di scolo (soltanto lungo il confine dei ricorrenti), in una striscia di terreno confinante non ben definita, attualmente di proprietà ed in possesso di Maria Carmela Antonietta Nociti, sorella del convenuto, ma con il ricorso <b><i>de quo</i></b> ritenuta, in modo ingannevole, appartenente ai ricorrenti, <b>causerà danno irreparabile, si chiede il rigetto dello stesso ricorso</b>. “<b><i>Per effetto della sentenza della Corte Cost. n. 25 dei 3 febbraio 1992, che ha dichiarato l’illegittimità, per contrasto con gli art. 3 e 24 Cost., dell’art. 705 c.p.c., nella parte in cui subordina la proposizione dei giudizio petitorio alla definizione della controversia possessoria ed alla esecuzione della relativa decisione anche quando da tale esecuzione possa derivare al convenuto pregiudizio irreparabile, il convenuto in giudizio possessorio può opporre le sue ragioni petitorie quando dalla esecuzione della decisione sulla domanda possessoria porrebbe derivargli un danno irreparabile, purché l’eccezione sia finalizzata solo al rigetto della domanda possessoria (e non anche ad una pronuncia sul diritto con efficacia di giudicato) e non implichi, quindi, deroga delle ordinarie regole sulla competenza</i></b>” (Cass. civ., sez. II, 30 ottobre 1998, n. 10862, in <i>Mass. Giur. it.</i>, 1998).<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>4</strong>)</span> <b><u>Apposizione illecita di picchetti da parte dei ricorrenti</u>.</b> Dato che nel ricorso <b><i>de quo</i></b> i ricorrenti ritengono, in modo superficiale, che “<i>nel mese di Agosto 2014</i>” “<i>il Nociti Domenico</i>” rimuoveva “<i>i picchetti delimitanti la proprietà degli istanti</i>”, senza però specificare come erano fatti questi picchetti, quale era la loro profondità di infissione, quale era la loro altezza fuori terra, quando e chi ce li aveva messi e a che servivano, sul presupposto che il confine fosse ben in vista senza la presenza di questi picchetti, altrimenti, invece dell’opposizione illecita di questi picchetti da parte dei ricorrenti, si sarebbe dovuto procedere, quanto meno, all’<b>azione per apposizione di termini</b> di cui all’art. 951 c.c., se non, addirittura, all’<b>azione di regolamento di confini</b> di cui all’art. 950 c.c. (cfr. FOTO N. 2).<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>5</strong>)</span> <b><u>Fumosa descrizione della presunta striscia di terreno spogliata, nessuna prova fotografica dei picchetti apposti dai ricorrenti a confine, tre case di abitazione abusivamente costruite, opere di urbanizzazione primaria iniziate dopo circa 11 anni e mezzo e non ancora terminate e spazio sufficiente per costruire la relativa strada privata come previsto dalla lottizzazione</u>.</b> Dal ricorso <b><i>de quo</i></b> non risulta individuato il confine di cui è causa, né dalla generica descrizione in forma scritta, né con la produzione fotografica, parte della quale, più che mostrare, cerca di nascondere la zona intermedia tra i fondi, in modo particolare dove si sostiene nel medesimo ricorso: “<i><b>lungo tutto il confine tra le proprietà – una larga striscia di terreno</b> (in alcuni punti larga circa m 5,00)</i>”. Riguardo a questa “<i>larga striscia di terreno</i>”, di tutto il confine ne viene indicato solo il punto segnato<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGK8GW78c3b5mrftXR8ksV3fUmlhKmETzQXFo_1TpvuMx97mIGvY1Fcoka5EnFrvFnriQGv6GPjhfsFwVofk1qcsV5w8Ki10ykeTGLT8WzgaWWeDOwfcw1WxRx9K8DbpgIW0a04Yg0t0WE/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro%252C+foto+orig.+n%25C2%25B0+8+%2528800-48%2529.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGK8GW78c3b5mrftXR8ksV3fUmlhKmETzQXFo_1TpvuMx97mIGvY1Fcoka5EnFrvFnriQGv6GPjhfsFwVofk1qcsV5w8Ki10ykeTGLT8WzgaWWeDOwfcw1WxRx9K8DbpgIW0a04Yg0t0WE/s320/ricorso+Mortati-Calderaro%252C+foto+orig.+n%25C2%25B0+8+%2528800-48%2529.jpg" style="float: left; margin: 10px" height="355.10" width="260.00"></a> nella foto n. 8 della controparte, senza riportare la relativa misura, mentre riguardo alla frase “<i>(in alcuni punti larga circa m 5,00)</i>”, né risulta scritto in detto ricorso, né risulta mostrato con le relative foto, in quali punti questa striscia di terreno è larga circa 5,00 m. Di ben 11 foto prodotte con il ricorso <b><i>de quo</i></b>, non vi è nemmeno una che mostra i suddetti picchetti, che secondo i ricorrenti dovrebbero indicare tutto il confine conteso, mentre, sfacciatamente, si mostrano le immagini satellitari delle tre case di abitazione dei Cortese, Greco e Marzullo, nonostante all’art. 8 della relativa CONVENZIONE n. 348 di Rep. del 29/12/2003 (<b>che nell’elenco atti incluso nel ricorso è stata denominata, impropriamente, “<i>Piano di lottizzazione ad iniziativa privata</i>”</b>), a firma anche dei medesimi proprietari, registrata all’Agenzia delle Entrate di Castrovillari (CS) il 31/12/2003 al n. 1411, Serie 1<sup>a</sup>, risulta che: “<i><b>La realizzazione delle opere di urbanizzazione primaria di cui all’art. 4 relative a viabilità, rete idrica, fognante e acque bianche dovrà essere effettuata</b> in modo da assicurare sempre i servizi agli edifici da costruire <b>prima del rilascio delle concessioni edilizie dei singoli lotti</b>.</i>” e nonostante della rete idrica e della viabilità non v’è traccia ancora lungo il tracciato della strada delimitata dal confine in discussione, mentre i lavori di realizzazione della relativa rete fognante e acque bianche hanno avuto inizio solo a partire dal 13/04/2015, per come risulta dalla foto n. 11 del 16/04/2015 della parte ricorrente e dalla foto n. 16 del 15/04/2015 della parte convenuta. Queste opere di urbanizzazione primaria di cui al suddetto art. 8 si sarebbero dovute realizzare a partire dal 29/12/2003, data di stipula della suddetta CONVENZIONE, ma i ricorrenti con il denaro necessario alla realizzazione di queste opere, hanno preferito costruirsi abusivamente le proprie tre case e, solo dopo averne terminate due e con la terza quasi terminata, a distanza di 11 anni, 3 mesi e 15 giorni hanno dato inizio alle dette opere di urbanizzazione primaria. <b>Nonostante ciò, la realizzazione della relativa viabilità, prevista nella suddetta particella 1437, allo stato attuale può essere realizzata. Difatti, nel primo tratto lungo il confine contestato questa particella, come risulta dal tipo di frazionamento in scala 1:2000 (che nell’elenco atti incluso nel ricorso è stato denominato, impropriamente, “<i>Rilievo con poligonale</i>”), confinante con le particelle 1436 e 1435, rispettivamente, destinate a parcheggio e a lotto edificabile, è larga 5 m, mentre nel secondo tratto la medesima particella, confinante con le particelle 1434 e 1433, destinate entrambe a lotti edificabili, è larga 4 m, per cui per la relativa strada, sia che venga effettuata con le suddette diverse larghezze, sia che venga realizzata con un’unica larghezza di 4 m, pur essendoci le dette costruzioni abusive, <i>in loco</i> c’è lo spazio per la sua realizzazione. <i>Però c’è un problema! Nel Piano Regolatore del Comune di Spezzano Albanese non sono ammesse strade pubbliche di larghezza inferiore a 10 m.</i></b> <i>Ciò fa ritenere che la strada non sia pubblica, contrariamente a quanto affermato nel ricorso <b>de quo</b>, e che la scomparsa della <i>scala delle lunghezze</i> nella copia del suddetto tipo di frazionamento, contenuto nel fascicolo della parte ricorrente, non sia avvenuta per caso.</i>.<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>6</strong>)</span> <b><u>Strada da realizzare non pubblica e diretta esecuzione dei lavori di costruzione delle opere e servizi da parte del Comune in sostituzione dei lottizzati, contrariamente a quanto sostenuto dai ricorrenti</u>.</b> Secondo i ricorrenti che non forniscono alcuna prova, la “<b><i>parte di fondo occupata</i></b>” è “<i>indispensabile per la realizzazione della</i>” relativa “<i>strada che, successivamente, diventerà pubblica</i>” (dovendo ricadere nella suddetta particella 1437 prevista a strada) e “<i>che, di conseguenza, la mancata costruzione della strada determinerà, tra l’altro, la revoca del provvedimento comunale autorizzatorio</i>”, contrariamente a quanto previsto, rispettivamente, dal piano regolatore che non prevede strade pubbliche inferiori a 10 m, essendo nel tipo di frazionamento di cui in atti la detta particella 1437 lungo il confine conteso larga 5 m nel tratto confinante con le particelle 1436 e 1435 e larga 4 m nel tratto confinante con le particelle 1434 e 1433, e dall’art. 7, ultimo periodo, della relativa CONVENZIONE, secondo cui “<b><i>Il Comune si riserva la facoltà di provvedere direttamente all’esecuzione dei lavori di costruzione delle opere e servizi in sostituzione dei lottizzati</i></b>”.<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>7</strong>)</span> <b><u>Decadenza dell’azione di reintegrazione nel possesso della striscia contenente il canale di scolo in cui l’impresa IANNUZZI CALCESTRUZZI SRL riversava materiale terroso per conto dei ricorrenti, che se ne volevano impossessare, e assurdità sul fatto che l’ing. Nociti da solo in un mese manualmente avesse potuto scavare lo stesso canale</u>.</b> Nel ricorso de quo i ricorrenti ritengono che “<i>nel mese di Agosto 2014</i>” “<i>il Nociti Domenico</i>” sottraeva ai ricorrenti, “<i><b>occupando – lungo tutto il confine tra le proprietà – una larga striscia di terreno</b> (in alcuni punti larga circa m 5,00)</i>”, “<i><b>realizzando (nella parte di fondo occupata) un fosso e/o cunetta di notevoli dimensioni</b> (circa m 1,50 di larghezza) (vv. doc. 1 – foto n 7-8-9-10)</i>”, senza però, guarda caso, produrre almeno una foto, mostrante questa larga striscia di terreno occupata lungo tutto il confine di lunghezza complessiva di circa <b>63,50</b> m, <b>antecedente</b> alla presunta realizzazione di detto “<b><i>fosso e/o cunetta di notevoli dimensioni</i></b>”. Inoltre, di questo scavo, non solo è stata omessa la profondità, almeno quella media, ma la suddetta larghezza non è costante, ma varia a seconda della profondità, oltrepassando nei tratti più profondi i 2,00 m di larghezza in sommità, dato che la sezione non è rettangolare onde evitare frane, per la realizzazione del quale manualmente, visto che non è stato indicato l’utilizzo di mezzi meccanici, né l’intervento di altre persone, non sarebbe bastato il solo mese di agosto 2014, ma ci sarebbe voluto almeno un anno. Infine, come si può constatare nella FOTO N. 11 – APR. 2014 <b><i>per essere le piante erbacee molto verdi e corte</i></b>, nel mese di Aprile 2014 e precedenti e non nel mese di Agosto 2014, come sostenuto nel ricorso <b><i>de quo</i></b>, “<i>il Nociti Domenico</i>” provvedeva alla rimozione del materiale terroso riversato nel canale di scolo nei mesi precedenti dall’impresa IANNUZZI CALCESTRUZZI SRL, aggiudicatrice dei lavori di urbanizzazione primaria, mentre effettuava lo sbancamento e lo spianamento della strada ubicata oltre il margine sinistro dello stesso canale, come risulta dalle FOTO NN. 1, 2, 9 e 10, perciò l’azione di reintegrazione deve ritenersi decaduta, essendo stato il ricorso <b><i>de quo</i></b> depositato il 23/06/2015. Va però aggiunto che, non potendo iniziare l’<b>Azione di reintegrazione</b> prima della realizzazione delle <b><i>opere di urbanizzazione primaria di cui all’art. 8 della CONVENZIONE de qua</i></b>, per la presenza nei lotti dei ricorrenti delle sole tre case di civile abitazione suddette, abusivamente costruite, una volta terminata parte di questi lavori a fine giugno 2015, precisamente la rete fognante e acque bianche, ma non ancora dichiarata a regola d’arte dal Comune territorialmente competente, per come previsto dall’art. 9, comma 1, della CONVENZIONE medesima, già una settimana prima, cioè il 23/06/2015, è stato depositato il ricorso <b><i>de quo</i></b>, così che la notifica dello stesso ricorso è avvenuta il 13/07/2015, cioè dopo il termine dei suddetti lavori, così che, avendo bisogno di un intero anno per evitare la decadenza <b><i>de qua</i></b>, i ricorrenti si sono inventato che nel mese di agosto 2014 sia avvenuto il presunto spoglio, per non far risultare la relativa azione decaduta. “<i>Il termine annuale di decadenza per l’esercizio dell’azione di manutenzione</i>”, nella fattispecie: di spoglio, “<i>decorre, in presenza di una pluralità di atti di turbativa che risultano intimamente connessi tra loro, dal compimento del primo di tali atti, in quanto ciascuno di essi è espressione di un’unica condotta lesiva dell’altrui possesso e non e idoneo a concretare una molestia a sé stante</i>” (Cass. civ., sez. II, 19 luglio 2007, n. 16077).<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>8</strong>)</span> <b><u>Descrizione del canale di scolo, della cunetta di cemento e dello scarico dell’acquedotto che si riversa nello stesso canale</u>.</b> <b><i>È un canale di scolo secolare, se non millenario,</i></b> che oltrepassa nei tratti più profondi i 2,00 m di larghezza in sommità, <b><i>che fa da confine, percorrente il fondo valle</i></b>, lungo i cui margini ci sono diverse querce, che lo rende inamovibile e che continua, nella stessa lottizzazione, lungo il confine delle particelle 1431 e 1428 del foglio 21, Catasto Terreni, del Comune di Spezzano Albanese (CS) e prosegue lungo il confine della particella ex 89 dello stesso foglio catastale di proprietà dei Quintieri e, forse, anche di altri, facente parte di un’altra lottizzazione urbanistica, e che dopo 3 m circa dall’inizio di quest’ultima particella termina sul margine destro di detto canale, incassata in un blocco di cemento di 1,60 m di lunghezza, di 0,40 m di larghezza e di più di 1,00 m di altezza, una condotta di scarico dell’acquedotto di Spezzano Albanese, realizzato dalla Cassa per il Mezzogiorno nel 1961, che si riversa nel medesimo canale di scolo (cfr. FOTO NN. 1, 2, 9 e 10, prima della rimozione del materiale terroso riversato, FOTO N. 11, durante la rimozione medesima, e FOTO NN. 3, 5 e 7, dopo la detta rimozione), mentre a 17,50 m dall’inizio a monte di questo confine, percorso dallo stesso canale, insisteva in questo canale una <b>cunetta di cemento</b> lunga 3,00 m, larga 2,10 m, profonda almeno un metro e con pareti laterali di 0,20 m di spessore, effettuata dalla stessa Cassa a protezione dello stesso acquedotto attraversante quivi lo stesso canale, la quale agli inizi degli anni novanta è stata spostata lateralmente a 0,80 m dal margine destro dello stesso canale dal Comune di Spezzano Albanese durante i lavori dell’<b>ultimo</b> acquedotto, il cui Direttore dei Lavori è stato il defunto ing. Giuseppe Chiurco, a monte della quale è stato costruito un pozzetto del suddetto <b>ultimo</b> acquedotto (cfr. FOTO N. 5), il passaggio del quale, pozzetto compreso, è stato costruito senza il Decreto istituente la relativa servitù. Il detto canale di scolo raggiunge il confine della proprietà dei ricorrenti nel punto più basso di Via San Domenico, a monte del quale la percorre per 40 m circa, poi, proseguendo più a monte, il medesimo canale fa da confine, da un lato, tra le particelle 747, 1452, 1453, ecc. e, dall’altro lato, tra le particelle 1439 e 1440, riportate al medesimo foglio 21 (cfr. Tipo di frazionamento prodotto dalla controparte).<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>9</strong>)</span> <b><u>Luoghi in cui si dimostra il passaggio del canale di scolo</u>.</b> Lo strato di conglomerato bituminoso sottostante all’attuale strato, disteso erroneamente oltre la larghezza della strada (Via San Domenico) di 3,60 m circa, che subito prima dell’imbocco del canale di scolo, al di qua del palo a margine dello stesso imbocco, piega a sinistra per evitarlo, di cui alla FOTO N. 6 del 21/01/2015, dimostra essere quivi l’imbocco dello stesso canale; la base del tronco e le radici dell’albero a margine dell’imbocco di Via San Domenico del canale di scolo a confine, bruciato nel luglio 2013 da ignoti, dopo aver imbevuto con carburante perfino la detta base con le sue radici, di cui alla FOTO N. 8 del 26/07/2015, dimostrano essere quivi l’imbocco dello stesso canale; le due radici sul fondo del canale di scolo della quercia a 27 m circa da Via San Domenico con corteccia ruvida, simile a quella dei rami, per essere a contatto dell’aria e per il passaggio dell’acqua proprio in questo punto, in quanto le radici sotto terra hanno una corteccia liscia, di cui alla FOTO N. 4 del luglio 2014, dimostrano essere quivi il passaggio dello stesso canale; la parte inferiore dei tre tronchi di quercia con corteccia ruvida all’interno del canale di scolo, a margine della proprietà dei ricorrenti, di cui alle FOTO N. 12, 13, 14 e 15, dimostrano l’esistenza dello stesso canale in questo tratto.<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>10</strong>)</span> <b><u>Passaggio del canale di scolo a 0,80 m dalla sponda della cunetta di cemento, spostata dal canale dal Comune, alla cui sponda opposta la fiancheggia una quercia</u>.</b> Al punto 2) del ricorso <b><i>de quo</i></b> si afferma, tra l’altro, che: “<i>nel passato, da sempre, il <b>limite</b> tra le proprietà dell’ing. Nociti e/o dei suoi danti causa e il fondo degli attuali proprietari era individuato da un filo spinato apposto sul tronco degli alberi di quercia situati proprio lungo il <b>confine</b> tra le due proprietà (come dalla foto che vi viene mostrata)</i>”, sul presupposto che detta foto sia quella riportante il n. 8, dato che è l’unica foto tra quelle prodotte dalla parte ricorrente in cui viene indicato <b>il limite presunto</b> suddetto, segnato in corrispondenza della relativa quercia, la presenza quasi a contatto e a destra di detta quercia della suddetta <b>cunetta di cemento</b>, lunga 3,00 m, larga 2,10 m, profonda almeno un metro e con pareti laterali di 0,20 m di spessore, facente parte del detto canale e, come detto, spostata dal Comune nel punto mostrato nella stessa foto, in cui il confine diventa spezzato, mentre quello effettivo, corrispondente a quello catastale, non è spezzato, esclude che la stessa quercia possa indicare <b>il limite <i>de quo</i></b>, essendo, come più volte detto, lo stesso <b>limite</b> tracciato dal canale in discussione, collocato sul confine catastale. In altre parole, <b><i>prevalendo la detta cunetta nella posizione che aveva originariamente</i></b> (perché nella posizione attuale non ha alcuna funzione, essendoci a monte, come detto, <b>un pozzetto dei primi anni novanta, che fa da confine</b> e che impedisce il passaggio delle relative acque), <b><i>rispetto alla quercia suddetta, detto limite va individuato col medesimo canale</i></b> (<i>ubi maior minor cessat</i>).<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>11</strong>)</span> <b><u>Illegittimità delle tre planimetrie dello stato dei luoghi e corrispondenza del confine contestato dai ricorrenti con lo stesso confine riportato nel Tipo di frazionamento prodotto dagli stessi ricorrenti</u>.</b> Le 3 Planimetrie dello stato dei luoghi, che riguardano la lottizzazione <b><i>de qua</i></b>, non riportano la sottoscrizione di un tecnico a ciò abilitato, oltre a non recare gli estremi di approvazione comunale, il Parere di conformità regionale allo strumento urbanistico generale ed il Parere favorevole dell’ufficio del Genio Civile di Cosenza, una, pur riportando la scala 1:500, non è in scala, perché risulta ridotta rispetto all’originale, mentre nelle altre due, addirittura, non è riportata la relativa scala ed, in ogni caso, il confine contestato, riportato in tutt’e tre, è difforme dallo <b>stesso confine delimitante la particella 1437, foglio 21</b>, di cui al <b>Tipo di frazionamento</b> n. 4435 – 4436 anno 2003 in scala 1:2000 (altrimenti detto RILIEVO CON POLIGONALE al punto <b>2</b>) dell’elenco atti in fine Ricorso), che <b>corrisponde a quello effettivo, cioè al canale di scolo</b> o, verosimilmente, alla sua linea intermedia.<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>12</strong>)</span> <b><u>Illegittimità delle sommarie informazioni assunte al di fuori dell’udienza di cui all’art. 669-sexies, comma 2, c.p.c.</u></b> Ai sensi dell’art. 669-<i>sexies</i>, comma 2, c.p.c., “<i>Quando la convocazione della controparte potrebbe pregiudicare l'attuazione del provvedimento, provvede con decreto motivato assunte ove occorra sommarie informazioni.</i>” e non avendo provveduto “<i>inaudita altera parte</i>” con detto decreto (essendo stato notificato all’ing. Domenico Nociti solo il ricorso <b><i>de quo</i></b> col relativo decreto di fissazione dell’udienza), per l’emissione del quale il giudice, “<i>ove occorra</i>”, può assumere “<i>sommarie informazioni</i>” in assenza del contraddittorio, non può il medesimo giudice né assumere e, addirittura, neanche ammettere che vengano assunte, “<i>sommarie informazioni</i>” nelle udienze di cui al comma 1 del suddetto articolo, che si effettuano con il contraddittorio delle parti, come accaduto nell’udienza del 5 agosto 2015, perché illegittime. "<i>Nel procedimento possessorio, le deposizioni rese nella fase sommaria del giudizio, ove siano state assunte in contraddittorio tra le parti, sotto il vincolo del giuramento e sulla base delle indicazioni fornite dalle parti nei rispettivi atti introduttivi, sono da considerare come provenienti da veri e propri testimoni, mentre devono essere qualificati come informatori — le cui dichiarazioni sono comunque utilizzabili ai fini della decisione anche quali indizi liberamente valutabili — coloro che abbiano reso «<b>sommarie informazioni</b>» ai sensi dell'art. 669 sexies comma secondo c.p.c., ai fini dell'eventuale adozione del decreto «<b>inaudita altera parte</b>»</i>" (Cass. civ., sez. II, 21/11/2006, n. 24705, Suriano c. Fittipaldi, Giust. civ. Mass. 2006, 11). “<i>Nei procedimenti possessori, come in quelli di denuncia di nuova opera e di danno temuto, le sommarie informazioni fornite informalmente dai testi non sotto il vincolo del giuramento nella prima fase del giudizio ai sensi dell'art. 689, comma 1, c.p.c., pur non costituendo prova testimoniale in senso tecnico e proprio, sono idonee a fornire elementi indiziari liberamente valutabili dal giudice in sede di decisione del merito</i>” (Cass. civ., sez. II, 11/11/2004, n. 21417, Demartis c. Cossu, <i>Giust. civ. Mass.</i> 2004, 11).<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>13</strong>)</span> <b><u>Omessa produzione da parte dei ricorrenti del piano di lottizzazione (<i>variante</i>) relativo al secondo parere di conformità allo strumento urbanistico generale</u>.</b> Nella Delibera del Consiglio Comunale di Spezzano Albanese n. 33 del 24/07/2003 di approvazione del Piano di lottizzazione risulta indicato il Parere di conformità allo strumento urbanistico generale n. 558 del 17/04/2003, mentre nel PERMESSO DI COSTRUIRE PER ESEGUIRE ATTIVITÀ EDILIZIA del Comune di Spezzano Albanese n. 12/13 del 16/08/2013, riguardante la stessa lottizzazione, risulta indicato il Parere di conformità allo strumento urbanistico generale prot. 839/07 del 10/08/2007, che sicuramente è stato dato per una successiva variante al suddetto piano di lottizzazione, non prodotta dai ricorrenti nel processo <b><i>de quo</i></b>.<br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>14</strong>)</span> <b><u>DIFFIDA del 25/05/2015 dei difensori dei ricorrenti effettuata senza mandato o procura e illegittimità degli inviti generici degli istanti a ripristinare lo stato dei luoghi</u>.</b> La DIFFIDA del 25/05/2015, inviata con racc. AR n. 14980171421-8 del 28/05/2015 dall’Ufficio Postale di 87019 SPEZZANO ALBANESE (CS), ricevuta in data 29/05/2010, con cui si contesta l’individuazione di “<b><i>un nuovo confine</i></b>”, è stata effettuata dai ricorrenti avvocati Rosita Mortati e Maria Calderaro senza alcun mandato o procura, in quanto le firme apposte in calce alla DIFFIDA <b><i>de qua</i></b> dagli “assistiti” per ratifica, non autenticate dai procuratori, escludono qualsiasi mandato o procura. Difatti in base ai seguenti principi di diritto: “<i>L'atto di costituzione in mora ha efficacia interruttiva della prescrizione anche quando sia indirizzato al rappresentante del debitore. L'avvocato che, in nome e per conto del debitore risponda alle richieste di pagamento del creditore, facendo valere in via stragiudiziale le ragioni del cliente, è da considerare rappresentante del debitore. Si tratta di <b>rappresentante effettivo, qualora non vi sia contestazione o possibilità di dubbio sull'effettivo conferimento del mandato di difesa</b>, poiché la procura in forma scritta di cui all'art. 83 c.p.c., è prescritta solo per lo svolgimento di attività giudiziali. <b>Si tratta invece di rappresentante apparente, qualora il creditore possa invocare in suo favore gli estremi della relativa fattispecie (cioè quando l'apparente rappresentato abbia tenuto un comportamento colposo, tale da giustificare il ragionevole affidamento del terzo circa il valido conferimento dei poteri rappresentativi)</b>. Il giudice non può negare efficacia interruttiva della prescrizione all'atto di costituzione in mora inviato dal creditore al difensore del debitore, <b>senza prima avere accertato se quest'ultimo possa considerarsi rappresentante, effettivo od apparente, del debitore</b></i>” [Cass. civ., sez III, 5 dicembre 2011 (ud. 7 ottobre 2011), n. 25984]. Né si può ritenere legittima l’affermazione dei ricorrenti secondo cui “<i>gli istanti hanno invitato più e più volte il Nociti a ripristinare lo stato dei luoghi ma senza esito</i>”, <b>essendo questi inviti generici, al tal punto, non solo, da non consentire il diritto di difesa, ma, addirittura, non si fa menzione degli stessi nella suddetta diffida del 25/05/2015.</b><br />
<span style="font-size: 120%;"><strong>P</strong></span><b>er tutto ciò che è stato ritenuto in fatto e considerato in diritto,</b><br />
<div style="text-indent: 11.90em"><strong>SI CHIEDE</strong><br />
<b>1</b>) previa revoca del provvedimento emesso dal giudice nell’udienza del 5 agosto 2015, <b>che siano decise le due questioni pregiudiziali eccepite nel presente atto;</b><br />
<b>2</b>) nel merito, il rigetto del ricorso <b><i>de quo</i></b> con ogni consequenziale statuizione e con vittoria di spese e compensi, con riserva di chiedere nella sede competente la condanna dei ricorrenti al risarcimento dei danni.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>S</strong></span>i producono:<br />
<b>1.</b> Copia fotostatica dell’atto di donazione del notaio Gabriele Martino del 04/12/1984, rep. n. 21305, racc. n. 10719, registrato a Cassano Jonio il 21/12/1984, n. 2066, Mod. 1, Vol. 125, trascritto a Cosenza il 19/12/1984, n. 31178 e n. 100555, con allegata copia fotostatica della prima pagina del Tipo di frazionamento del 27/09/1984 a cura dell’ing. Domenico Nociti.<br />
<b>2.</b> Copia fotostatica della DIFFIDA del 25/05/2015 degli avvocati Rosita Mortati e Maria Calderaro, inviata con racc. AR n. 14980171421-8 del 28/05/2015 dall’Ufficio Postale di 87019 SPEZZANO ALBANESE (CS), ricevuta in data 29/05/2010, con copia fotostatica della relativa busta racc. AR.<br />
<b>3.</b> FOTO N. 1 DEL 03/11/2013 - A SX FINO ALLE QUERCE È PROPRIETÀ CORTESE ED ALTRI. A DX DELLE QUERCE C'È IL CANALE DI SCOLO CON CESPUGLI. TUTTO IL MATERIALE DI RISULTA ED IL TERRENO SCARICATO OLTRE IL MARGINE SX DEL CANALE È UN TENTATIVO DI RIEMPIMENTO DELLO STESSO CANALE AL FINE DI COLMARLO ED ANNETTERLO ALLA PROPRIETÀ DEI CORTESE ED ALTRI.<br />
<b>4.</b> FOTO N. 2 – DEL 01/01/2014 – CANALE DI SCOLO CON GENIALE PICCHETTO A CENTRO CANALE.<br />
<b>5.</b> FOTO N. 3 – SETT.-OTT. 2014 – CANALE DI SCOLO RIPULITO DALLE STERPAGLIE, DAL MATERIALE DI RISULTA E DAL TERRENO RIVERSATO DAL MARGINE DELLA PROPRIETÀ CORTESE ED ALTRI.<br />
<b>6.</b> FOTO N. 4 – LUG. 2014 – RADICI SUPERFICIALI DELLA QUERCIA A 27 m CIRCA DA VIA SAN DOMENICO CON CORTECCIA RUVIDA, SIMILE A QUELLA DEI RAMI, PER ESSERE A CONTATTO CON L’ARIA E PER IL PASSAGGIO DELL’ACQUA DEL CANALE DI SCOLO IN QUESTO PUNTO.<br />
<b>7.</b> FOTO N. 5 DEL 26/07/2015 - ALBERO CON RADICI IN SUPERFICIE DI CUI ALLA FOTO N. 4, UNA DELLE QUALI SEMIDISTRUTTA IL 29-30 MAGGIO 2015 DURANTE I LAVORI DELL'IMPRESA IANNUZZI CALCESTRUZZI SRL. SI INTRAVEDONO, INOLTRE, LA CUNETTA DI CEMENTO COSTRUITA IL 1961 A 0,80 m DAL CANALE DI SCOLO ED IL POZZETTO COSTRUITO INIZI ANNI '90 A MARGINE DEL CANALE ED A MONTE DELLA CUNETTA, OLTRE AL POZZETTO IN COSTRUZIONE ALL'ESTREMA DX.<br />
<b>8.</b> FOTO N. 6 DEL 21/01/2015 – STRATO DI CONGLOMERATO BITUMINOSO SOTTOSTANTE ALL’ATTUALE STRATO, DISTESO ERRONEAMENTE OLTRE LA LARGHEZZA DELLA STRADA DI 3,60 m CIRCA, CHE SUBITO PRIMA DEL CANALE DI SCOLO, AL DI QUA DEL PALO A MARGINE DELLO STESSO CANALE, PIEGA A SINISTRA PER EVITARLO.<br />
<b>9.</b> FOTO N. 7 DEL 26/07/2015 – VISTA DEL CANALE DI SCOLO FINO ALLO SBOCCO IN ESSO DELLA CONDOTTA DI SCARICO (A SX) DELL’ACQUEDOTTO COSTRUITO NEL 1961, ESCLUSO IL TRATTO DELLA FOTO N. 5 E DELL’IMBOCCO A MARGINE DI VIA SAN DOMENICO.<br />
<b>10.</b> FOTO N. 8 DEL 26/07/2015 - ALBERO BRUCIATO NEL LUGLIO DEL 2013 DA IGNOTI A MARGINE DELL'IMBOCCO DI VIA SAN DOMENICO DEL CANALE DI SCOLO A CONFINE, DOPO AVER IMBEVUTO CON CARBURANTE PERFINO LA BASE DEL TRONCO E LE RADICI (A SX).<br />
<b>11.</b> FOTO N. 9 - FEB-MAR 2014 - L'IMPRESA IANNUZZI CALCESTRUZZI SRL MENTRE EFFETTUAVA LO SBANCAMENTO DELLA STRADA, RIVERSAVA IL TERRENO SBANCATO NEL CANALE DI SCOLO COL FINE PREMEDITATO DI EFFETTUARE IL RIEMPIMENTO DELLO STESSO.<br />
<b>12.</b> FOTO N. 10 - FEB-MAR 2014 - L'IMPRESA IANNUZZI CALCESTRUZZI SRL MENTRE EFFETTUAVA LO SBANCAMENTO DELLA STRADA, RIVERSAVA IL TERRENO SBANCATO NEL CANALE DI SCOLO COL FINE PREMEDITATO DI EFFETTUARE IL RIEMPIMENTO DELLO STESSO.<br />
<b>13.</b> FOTO N. 11 – APR. 2014 – RIMOZIONE DEL MATERIALE TERROSO RIVERSATO NEL CANALE DI SCOLO.<br />
<b>14.</b> FOTO N. 12 DEL 25 LUG 2015 – PARTE INFERIORE DEL PRIMO DEI TRE TRONCHI DI QUERCIA CON CORTECCIA RUVIDA DENTRO IL CANALE DI SCOLO.<br />
<b>15.</b> FOTO N. 13 DEL 25 LUG 2015 – PARTE INFERIORE DEL SECONDO DEI TRE TRONCHI DI QUERCIA CON CORTECCIA RUVIDA DENTRO IL CANALE DI SCOLO.<br />
<b>16.</b> FOTO N. 14 DEL 26 LUG 2015 – PARTE INFERIORE DEL TERZO DEI TRE TRONCHI DI QUERCIA CON CORTECCIA RUVIDA DENTRO IL CANALE DI SCOLO (VISTA VERSO VALLE).<br />
<b>17.</b> FOTO N. 15 DEL 25 LUG 2015 – PARTE INFERIORE DEL TERZO DEI TRE TRONCHI DI QUERCIA CON CORTECCIA RUVIDA DENTRO IL CANALE DI SCOLO (VISTA VERSO MONTE).<br />
<b>18.</b> FOTO N. 16 DEL 15 APR 2015 – SCAVO DELLA RETE FOGNANTE E ACQUE BIANCHE NEL TRATTO INIZIALE DEL TRACCIATO DI STRADA DELLA LOTTIZZAZIONE DEI RICORRENTI A CONFINE CON LA PROPRIETÀ DI MARIA CARMELA ANTONIETTA NOCITI.<br />
<b><i>Salvis Iuribus.</i></b><br />
<div style="text-indent: 10.00em">, lì<br />
<div style="text-indent: 15.00em">avv.<br />
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<div style="text-indent: 8.40em"><b><i>PROCURA AD LITEM</i></b><br />
<b>I</b>o sottoscritto ing. Domenico Nociti, nato a Spezzano Albanese il 10/11/1947 ed ivi residente in Via San Domenico, n. 104, nomino l’avv. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . per difendermi nella presente causa civile n. 1479/2015, promossa con ricorso ex art. 703 c.p.c. da Cortese Maria + 4 contro il sottoscritto. Eleggo domicilio presso lo studio dello stesso avvocato, che autorizzo al trattamento dei miei dati personali. <b>In conseguenza della presente nomina, con il presente atto revoco la precedente nomina a mio difensore per la stessa causa fatta all’avv. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </b><br />
<div style="text-indent: 10.00em">, lì<br />
<div style="text-indent: 16.00em">. . . . . . . . . . . . . . . . . . . <br />
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<br />
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<br />
<div style="text-indent: 5.00em"><strong>TRIBUNALE DI CASTROVILLARI</strong><br />
<div style="text-indent: 10.60em">Sezione Civile<br />
<div style="text-indent: 4.60em"><strong>VERBALE DELLA PRIMA UDIENZA</strong><br />
<div style="text-indent: 4.60em"><strong>AVANTI AL GIUGICE ISTRUTTORE</strong><br />
<div style="text-indent: 10.00em">(Art. 183 C. P. C.)<br />
<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>L’</strong></span>anno 2015 addì cinque agosto nella sede del suddetto Tribunale Avanti al Giudice dott.ssa De Marco Maria Giovanna designato con decreto del Presidente in data ............................................ per l’istruzione della causa civile promossa con ricorso <i>ex</i> art. 703 cpc da Cortese Maria + 4<br />
contro Nociti Domenico<br />
in punto a reintegra nel possesso.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>S</strong></span>ono comparsi per parte ricorrente gli avv.ti Mortati e Calderaro che depositano originale ricorso per la reintegra nel possesso regolarmente notificato al ricorrente. Gli avv.ti Mortati e Calderaro impugnano e contestano punto per punto quanto <i>ex adverso</i> dedotto, eccepito, documentato, argomentato, depositato, richiesto e concluso perché destituito di ogni fondamento sia in fatto e in diritto. Sono presenti personalmente Cortese Maria e Marzullo Giacinto. Gli avv.ti Mortati e Calderaro, in particolare, impugnano e contestano recisamente l’eccezione preliminare di decadenza della domanda per decorso del termine annuale dal lamentato spoglio. Invero, l’azione a tutela del sofferto spoglio veniva intrapresa dai ricorrenti tempestivamente, considerato che l’alterazione dello stato dei luoghi perpetuata arbitrariamente ed illegittimamente dal Nociti avvenne nel mese di agosto 2014 (allorché l’odierno resistente rimuoveva i picchetti che delimitavano le proprietà degli istanti e, occupando lungo tutto il confine tra le proprietà Cortese/Nociti una larga striscia di terreno su cui realizzava un fosso e/o cunetta di notevoli dimensioni) mentre il ricorso veniva depositato il 23/6/15. Pertanto, l’avversa eccezione di decadenza dell’azione si appalesa del tutto infondata e va rigettata.<br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>V</strong></span>a altresì rigettata l’eccezione avversa di carenza di legittimazione passiva del resistente per non essere il Nociti Domenico proprietario del fondo confinante, considerato che comunque tale circostanza è ininfluente nel presente giudizio in quanto il Nociti è comunque l’autore materiale dello spoglio. Del pari si appalesa del tutto infondata ogni eccezione avversa sull’incertezza dei confini tra i fondi, in quanto gli stessi limiti tra i terreni erano ben individuati anche attraverso l’apposizione di filo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEith79XT_9CqJTvsOWldSwwilNjt48elAvwAiWa_epL0RyCSyPSuJGdZSMUgLZDI0TRXQp6y2G10OSxt1GubrkR4TbxYGU37se5wbcHI2bS8E3gjKB8_MBVwD3SsJtzzWFqdTFwxfI81_FO/s1600/ricorso+Mortati-Calderaro%252C+foto+orig.+n%25C2%25B0+6+%2528800-48%2529.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEith79XT_9CqJTvsOWldSwwilNjt48elAvwAiWa_epL0RyCSyPSuJGdZSMUgLZDI0TRXQp6y2G10OSxt1GubrkR4TbxYGU37se5wbcHI2bS8E3gjKB8_MBVwD3SsJtzzWFqdTFwxfI81_FO/s320/ricorso+Mortati-Calderaro%252C+foto+orig.+n%25C2%25B0+6+%2528800-48%2529.jpg" style="float: left; margin: 10px" height="356.59" width="260.00"></a> spinato sui tronchi di quercia, per come emerge dalla foto n<sup><u>o</u></sup> 6 allegata al fascicolo di parte ricorrente. Relativamente, poi, ad ogni deduzione avversaria sui picchetti apposti lungo i confini tra le proprietà, si evidenzia che gli stessi picchetti apposti dal tecnico dei ricorrenti, venivano arbitrariamente e illegittimamente rimossi dal Nociti al momento dell’alterazione dello stato dei luoghi. Inoltre, detti picchetti non venivano apposti all’interno della proprietà Nociti né i ricorrenti hanno riempito con materiale di risulta alcun canale. È altresì presente l’avv. Alcide Simonetti, il quale, nel riportarsi integralmente al proprio atto di costituzione difensivo (che deve ritenersi del tutto trascritto), nonché alla documentazione prodotta nel fascicolo di parte, impugna e contesta tutto quanto <i>ex adverso</i> dedotto, eccepito, richiesto ed insiste nelle eccezioni preliminari e a tutto quanto dedotto nell’atto sopra richiamato e chiede il rigetto della domanda. Gli avv.ti Mortati e Calderaro impugnano e contestano quanto <i>ex adverso</i> dedotto ed insistono nelle proprie richieste. I procuratori delle parti ricorrenti fanno presente che gli informatori non sono presenti e pertanto chiedono un breve rinvio.<br />
<div style="text-indent: 11.80em">Il Giudice<br />
dato atto di quanto sopra, concede il chiesto rinvio sino all’udienza del 24.9.15, ore 12, per sentire le parti personalmente, nonché gli informatori, limitati nel numero di due per ciascuna parte.<br />
<div style="text-indent: 21.00em">F.to MGMrco<br />
<br />
<div style="text-indent: 5.50em"><b><u>Omissioni da parte dell’avv. Simonetti</u>.</b><br />
<span style="font-size: 140%;"><strong>L’</strong></span>avv. Alcide Simonetti, oltre a non aver proposto <b>le suddette due questioni pregiudiziali alla domanda di reintegrazione nel possesso</b> dei ricorrenti nell’udienza del 5 agosto 2015 (<i>la prima delle quali è stata proposta soltanto con la MEMORIA DIFENSIVA DI COSTITUZIONE depositata il 4 agosto 2015, senza priorità pregiudiziale, consentendo la prosecuzione del giudizio</i>), la cui proposizione avrebbe fatto terminare seduta stante il procedimento possessorio <b><i>de quo</i></b>, avrebbe dovuto fare le controdeduzioni alle eccezioni fatte dai ricorrenti nella stessa udienza con quanto segue:<br />
<b>I</b>) Come si può constatare nella FOTO N. 11 – APR. 2014, allegata al fascicolo di parte convenuta, <b>per essere le piante erbacee molto verdi e corte</b>, nel mese di Aprile 2014 e precedenti e non nel mese di Agosto 2014, come sostenuto nell’udienza del 5 agosto 2015, “<i>il Nociti Domenico</i>” provvedeva alla rimozione del materiale terroso riversato nel canale di scolo nei mesi precedenti dall’impresa IANNUZZI CALCESTRUZZI SRL, come risulta dalle FOTO NN. 1, 2, 9 e 10, allegate allo stesso fascicolo, perciò l’azione di reintegrazione deve ritenersi decaduta, essendo stato il ricorso <b><i>de quo</i></b> depositato il 23/06/2015.<br />
<b>II</b>) La parte ricorrente ha affermato nella stessa udienza che “<i>l’odierno resistente rimuoveva i picchetti che delimitavano le proprietà degli istanti e,</i>” occupava “<i>lungo tutto il confine tra le proprietà Cortese/Nociti una larga striscia di terreno</i>”, nonché di “<i>non essere il Nociti Domenico proprietario del fondo confinante</i>” e che “<b><i>il Nociti è comunque l’autore materiale dello spoglio</i></b>” di una parte del possesso dei ricorrenti, fatto, quest’ultimo, assurdo perché, non essendo l’ing. Domenico Nociti proprietario del fondo confinante con i ricorrenti, lo stesso non può essere considerato l’autore materiale dello spoglio di una parte di fondo presunta in possesso dei ricorrenti, perché nulla è passato in suo possesso. “<i>Vero è che questa Corte spiega che sono passivamente legittimati all'azione di reintegrazione sia l'autore materiale dello spoglio che quello morale, intendendosi per tale il mandante e colui che <i>ex post</i> abbia utilizzato a proprio vantaggio il risultato dello spoglio, sostituendo coscientemente il proprio al possesso dello spogliato (cfr. Cass. 6.5.1978, n. 2177). Nondimeno soggiunge che, affinché colui il quale abbia collaborato con l'autore morale dello spoglio sia passivamente legittimato alla relativa azione nella qualità di spogliatore in senso tecnico, occorre che stabilisca con la cosa un rapporto materiale che ne comporti il potere di disposizione, senza di che egli non avrebbe nulla da restituire, onde la funzione di reintegrazione, propria dell'azione di spoglio, non potrebbe attuarsi nei suoi confronti (cfr. Cass. 6.5.1978, n. 2177)</i>” (Cass. civ., sez. II, 30 aprile 2015, n. 8811). In ogni caso, se spoglio ci sia stato tra fondi limitrofi, questo spoglio determina un incremento della proprietà di un fondo a svantaggio dell’altro, con la conseguenza che la relativa azione da intraprendere è petitoria e non possessoria.<br />
<b>III</b>) La parte ricorrente afferma, inoltre, nella medesima udienza che “<i>gli stessi limiti tra i terreni erano ben individuati anche attraverso l’apposizione di filo spinato sui tronchi di quercia, per come emerge dalla foto n<sup><u>o</u></sup> 6 allegata al fascicolo di parte ricorrente</i>” ed “<i>evidenzia che gli stessi <b>picchetti apposti dal tecnico dei ricorrenti</b>, venivano arbitrariamente e illegittimamente rimossi dal Nociti</i>”. Non emergendo alcun filo spinato lungo tutto il confine “<i>dalla foto n<sup><u>o</u></sup> 6 allegata al fascicolo di parte ricorrente</i>” e <b>non potendo il tecnico dei ricorrenti, di cui non viene fatto il nome per averne conferma, apporre picchetti per stabilire il confine <i>de quo</i></b>, il detto limite non può che essere individuato dalla presenza <i>in loco</i> del canale di scolo secolare, se non millenario. <br />
<b>IV</b>) Inoltre, si afferma, sempre nella stessa udienza, che “<i>né i ricorrenti hanno riempito con materiale di risulta alcun canale</i>”, contrariamente a quanto emerge dalle foto nn. 1, 2, 9 e 10, allegate al fascicolo di parte convenuta, in cui si rileva che l’impresa IANNUZZI CALCESTRUZZI SRL, aggiudicatrice dei lavori di urbanizzazione primaria, mentre effettuava lo sbancamento e lo spianamento della strada ubicata oltre il margine sinistro del canale di scolo, riversava il relativo materiale nello stesso canale nei primi mesi invernali del 2014 col fine premeditato di effettuarne il riempimento.<br />
<b>V</b>) Infine, “<i>I procuratori delle parti ricorrenti fanno presente che gli informatori non sono presenti e pertanto chiedono un breve rinvio.</i>” Una volta che il decreto di cui all’art. 669-<i>sexies</i>, comma 2, c.p.c., per l’effettuazione del quale, ove occorra, il giudice assume sommarie informazioni <i>inaudita altera parte</i>, non è stato emesso, la presenza degli informatori nell’udienza con contraddittorio del 5 agosto 2015 non è più necessaria, così come non lo è per le successive, per cui l’affermazione secondo cui “<i>gli informatori non sono presenti e pertanto chiedono un breve rinvio</i>” è illegittima, così come è illegittima, per lo stesso motivo, sentire da parte del giudice i medesimi “<i>informatori, limitati nel numero di due per ciascuna parte</i>”, soprattutto perché la parte convenuta, a cui è stata concessa la stessa facoltà dei ricorrenti, era esclusa dal procedimento possessorio, da svolgere senza contraddittorio (<i>inaudita altera parte</i>), per l'emissione del decreto <b><i>de quo</i></b>.<br />
<b>VI</b>) Per quanto riguarda la facoltà concessa dal giudice nella medesima udienza di “<i>sentire le parti personalmente</i>”, si fa notare che, quando il processo si svolge correttamente, la comparizione personale della parte può essere utile per arricchire il contraddittorio su fatti sui quali, involontariamente, non si è posta una particolare attenzione; ma quando il processo è stato ingarbugliato, come nella fattispecie, non consentendo la legge alla parte personalmente da sentire di sostituirsi al proprio difensore, è meglio rinunziate a detta facoltà per non consentire che quella parte possa essere utilizzata in modo strumentale. “<i>Seppure è vero che nel processo cautelare non sussiste alcun onere di comparizione personale delle parti, essendo sufficiente - ai fini del contraddittorio - l’audizione dei soli difensori, è altrettanto vero che nulla impedisce al giudice di ascoltare personalmente le parti</i>” (cfr. Trib. Milano, 25 marzo 1996, in <i>Corr. giur.</i>, 1997, 216).<br />
<br />
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<br />
<div style="text-indent: 5.00em"><b>TRIBUNALE DI CASTROVILLARI</b><br />
<div style="text-indent: 10.60em">Sezione Civile<br />
<span style="font-size: 98%;"><b>VERBALE D’UDIENZA AVANTI AL GIUDICE ISTRUTTORE</b></span><br />
dott.ssa De Marco Maria Giovanna per l’istruzione della causa civile promossa con ricorso ex art. 703 cpc da Cortese Maria + 4 contro Nociti Domenico<br />
in punto a reintegra nel possesso.<br />
« Successivamente, oggi 24/9/2015, per Nociti Domenico si costituisce in giudizio l’Avv. Salvatore Sisca che deposita fascicolo di parte con comparsa di costituzione ed i documenti ivi indicati. L’Avv. Sisca Chiede che il Sig. Giudice revochi il provvedimento emesso all’udienza del 5 agosto 2015 sulle<a name="[1]"><a href="#[1]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]</sup></strong></span></a></a> questioni pregiudiziali eccepite con la comparsa depositata in data odierna, nonché in quelle già sollevate dal precedente difensore Avv. Alcide Simonetti. Per i ricorrenti sono presenti gli avv.ti Rosita Mortati e Maria Calderaro, le quali riportansi a quanto dedotto, richiesto, eccepito, concluso e documentato nei propri atti e verbali di causa, da intendersi qui integralmente trascritti, impugnano e contestano in ogni sua parte l’odierna comparsa avversa di costituzione e risposta e tutta la documentazione prodotta, poiché inammissibile, oltremodo tardiva, infondata, ininfluente nel presente giudizio e assolutamente in pieno ed evidente contrasto con la normativa giuridica relativa in materia. In particolare gli avv.ti Mortati e Calderaro impugnano e contestano ogni eccezione preliminare avversa poiché del tutto infondate sia in fatto che in diritto e si riportano altresì a quanto già ampiamente argomentato e controdedotto in merito nella precedente udienza e di cui ai verbali di causa (di intendersi qui integralmente trascritti). Relativamente alla eccepita carenza di legittimazione passiva avanzata dal resistente, oltre a riportarsi a quanto dedotto nel verbale dell’udienza del 5 agosto 2015, si evidenzia che, in ogni caso, oltre ad essere l’autore materiale dello spoglio, il Nociti Domenico è altresì possessore del fondo confinante con quello dei Cortese e comunque coabita con la propria sorella Nociti Maria Carmela (indicata dallo stesso resistente come proprietaria del terreno de quo) in un immobile sito nel fondo stesso e pertanto il Nociti Domenico ha un rapporto materiale e di disposizione del fondo in questione. Infatti è il Nociti Domenico l’autore materiale della realizzazione della cunetta e/o fosso nella proprietà dei ricorrenti. Gli avv.ti Mortati e Calderaro, inoltre, impugnano e contestano la comparsa costitutiva avversa, poiché – a causa della sua inintelligibilità, prolissità, assoluta mancanza di conformità ai crismi giuridici, - lede in maniera intollerabile il diritto di difesa. Sono presenti, personalmente, i ricorrenti Cortese Maria e Marzullo Giacinto, nonché gli informatori ing. Gallucci Gianfranco, Masci Gianluca ed Ernesto Iannuzzi. L’avv. Sisca impugna e contesta quanto dedotto ed eccepito da controparte ed insiste nelle proprie richieste. È presente ai fini della pratica forense la dott.sa Simona Sisca. Gli avv.ti Mortati e Calderaro, in ogni caso, considerata la costituzione odierna del nuovo procuratore di parte resistente, chiedono termine per esaminare e controdedurre agli assunti di parte resistente.<br />
<div style="text-indent: 13.00em">Il Giudice<br />
dato atto di quanto sopra, concede il chiesto termine sino all’udienza del 19.11.15 ore 12:30 con termine fino a 10 giorni prima per deposito di brevi deduzioni. »<br />
<div style="text-indent: 20.00em">F.to « MGM »<br />
________________________<br />
<a name="[1]^"><a href="#[1]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]^</sup></strong></span></a></a> Leggasi: « per le ».<br />
</div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-31577783223182237542013-12-21T06:41:00.000+01:002014-01-19T17:13:32.493+01:00Bolla di Papa Onorio III del 18 Settembre 1216 all’Abate del Monastero di Santa Maria del Sagittario, in cui compaiono, tra l’altro, la chiesa di San Nicola di Spezzano, la chiesa di San Vincenzo con Ospedale ed i suoi beni in Tarsia e la chiesa di San Lorenzo di Adessia.<span style="font-family:Edwardian Script ITC;"></span><br />
<div align="justify"> Da: <a href="http://books.google.it/books?id=CqDB71Ca07gC&lpg=PA353&ots=EEdKyMJtD8&dq=sagittariensi&hl=it&pg=PA38#v=onepage&q&f=true"><span style="color:#3366ff;"><strong>Magni, Divinique Prophetae / B. Ioannis / Ioachim Abbatis, / Sacri Cisterciensis Ordinis, / Monasterii Floris, / Et Florensis Ordinis Institutoris, / Hergasiarum Alethia / Apologetica, / Sive / Mirabilium Veritas Defensa. / Auctore Reverendissimo Patre / D. Gregorio De Laude, Alias De Lauro / Sacrae Theologiae Doctore, Abbate Sagittariensi, Congregationis / B. Mariae Virginis utriusque Calabriae, & Lucaniae, / Sacri Cistercensis Ordinis. / Neapoli, Typis Novelli de Bonis Typographi Archiep. MDCLX. (Pagg. 38-40)</strong></span></a><br />
<br />
<em>Dall’archivio sagittariense</em>.<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[1]<a name="a"><a href="#^a"><span style="color:#3366ff;">a</span></a></a></strong></sup></span><br />
<a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Papa_Onorio_III"><span style="color:#3366ff;"><strong>Onorio vescovo</strong></span></a>, servo dei servi di Dio. Al diletto figlio Abate del Monastero di Santa Maria del Sagittario<a name="[2]"><a href="#[2]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]</sup></strong></span></a></a>, e ai suoi Fratelli sia presenti, che futuri in eterno. Con i legittimi voti di fornire l’approvazione, e dalle legittime petizioni ci si conviene le attenzioni di attribuire, ciò che è valutato indegno, alla custodia della giustizia, e come araldi siamo considerati nelle alte sfere degli Apostoli Principi Pietro, e Paolo specchi dal presente Signore disponente. In conseguenza diletti figli in Cristo assenzienti alle legittime petizioni. Il Monastero della B. Maria del Sagittario, a cui il nobiluomo Tancredi Murrino ha offerto col diritto di proprietà di Romana Chiesa, ad esempio dei nostri predecessori di Apostolica memoria. Custodiamo col privilegio della libertà, e proteggiamo con l’autorità speciale della sede Apostolica, di Alessandro Secondo, di Gregorio Settimo, di Urbano Secondo, di Pasquale Secondo, e di Calisto Secondo. Che stabiliscono, affinché qualsiasi ricchezza, qualsiasi possesso da elargizione di Pontefici, o dello stesso nobile, ovvero dei suoi eredi, oppure di altri fedeli che pervennero piamente al vostro Monastero, o qualsiasi possesso avrete ottenuto, o in futuro starete per ottenere, permanga valido per voi, e integro, fra cui su questi specifici nomi abbiamo ritenuto stabilire. Le chiese di San Basile di Cariato, di Santa Caterina con le sue pertinenze, di San Lorenzo di Adessia, di San Nicola di Spezzano<a name="[3]"><a href="#[3]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]</sup></strong></span></a></a>, di San Nicola di Dyacensi, di Santa Maria di Odolina, di San Nicola di Parrico, di San Pietro di Rubeo, di San Filippo di Senise (<em>de Sinisio</em>), di San Sebastiano di Parapauli, di Santa Trinità di Sant’Ugarico, e la parte centrale di San Giovanni di Felice (<em>de Felicis</em>) con ogni diritto, e sue pertinenze. Similmente (<em>la chiesa</em>) di San Vincenzo con Ospedale<a name="[4]"><a href="#[4]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]</sup></strong></span></a></a>, ed i suoi beni in Tarsia. Similmente il possedimento di Barra, e di Maradassa nel possedimento di Altomonte<a name="[5]"><a href="#[5]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[5]</sup></strong></span></a></a>, la Terra di Feliceto nel possedimento di Malvito. Inoltre vi stabiliamo, e lo stesso vostro Cenobio con ogni vostra Chiesa, Villaggio, Possesso, Casale, e uomini, Chierici, e Laici in diverse parti stabiliti in tali stati, e non avendo nessun Vescovo, che soggiacciano al solo Romano Pontefice, e in quelle cose spirituali sacrifichino la pastorale cura e censura, e in quelle cose temporali dominare nel libero regime giuridico di proprietà. L’unzione, l’olio santo, le consacrazioni degli Altari, o delle Basiliche, le ordinazioni dei Monaci, o dei vostri Chierici, che per i sacri ordini saranno in condizioni di essere promossi, è anche a voi propizio lo speciale ufficio per chiunque di voi avrà desiderato di ricevere i Sacramenti dal Vescovo Cattolico. La scomunica per di più, o l’interdizione in voi, o nel vostro modo di fare giustizia ai sudditi, che voi comunque castigherete secondo i dettami della Chiesa, a nessuno dei quali piace la sovranità, o il merito, la delegazione, oppure che ci sia l’ufficio, per qualche delitto che, vostro malgrado, si avventuri ad arrecare, che solo il Romano Pontefice dalla conosciuta verità per la colpa non volendo castiga i contumaci. Delle libertà d’altra parte, che il predetto nobile da quel tempo abbia concesso al luogo con l’autorità del suo scritto, giusto esemplare dei nostri predecessori queste a voi confermiamo in modo particolare, vedi pure. Siccome in base ad ogni parte del proprio diritto abbiate potuto attirare verso di voi qualsiasi uomo per produrre, o per sviluppare nelle vostre contrade intorno al Casale abbiate libera facoltà. E nessuna persona vostra, o soggetti al vostro diritto si avventuri a molestare, o trascinare in giudizio da voi malvolentieri, che solo il Romano Pontefice, osi tentare. Similmente dato che per le loro cose, che naturalmente per la giustizia del predetto nobile, oppure dei suoi posteri chiunque avrà da dare per causa di vita, o di morte al vostro Cenobio, o piuttosto in qualsiasi modo avrà voluto trasferirsi, abbia licenza efficace. E che non si abbia come scopo costringere contro il vostro beneplacito gli uomini nella servitù con lavoro ingrato, o con qualche personale giurisdizione del vostro Monastero, o imporre ad essi qualche servitù, oppure che si esiga per voi erbatico, o glandatico (<em>ghiandatico</em>), o plateatico, o piuttosto che si eserciti da voi qualche giurisdizione, o esazione da introdurre nella terra del predetto nobile, e dei suoi eredi, o successori; e che i vostri animali siano pascolati liberamente in essa così come avrete disposto, e che sia tagliata legna, e che siano prese per vostro uso senza alcuna opposizione. Similmente se qualcuno si sia rifugiato per qualche colpa nel prenominato Monastero, in nessun modo da quel luogo sia allontanato con violenza, ma sia da voi arrestato per fare giustizia. E inoltre riguardo ai vostri possedimenti, se da questa fortuna siate stati defraudati, che particolarmente decidiamo di osservare completamente col vostro Monastero per la proprietà il privilegio della pertinente Chiesa Romana: perciò dalla presente istituzione sanciamo, affinché qualsiasi dei possedimenti vostri a voi irragionevolmente usurpato da meno di cento anni, o diversamente che pacificamente sarà provato di essere occupato, o che siete danneggiati contro i decreti Apostolici, da una specie di malvagi, e si aggraverà da aperti sconvolgimenti da una seconda, a una terza volta ammonito, e che si ravvede il meno possibile, verso di voi, e verso i Prediletti Ecclesiastici lo stesso sia toccato dalla pubblica scomunica per molto tempo, finché ciò che deve essere restituito al vostro Monastero sia restituito senza frode, e che convenientemente a voi soddisfi. Decidiamo anche che la sepoltura nella stessa località sia libera, affinché di quelli, che avranno deciso di essere seppelliti in quel loro luogo, qualora non siano scomunicati, nessuno si contrapponga alla volontà, alla devozione, ed all’esecuzione. Per il morente giusto vostro Abate nessuno ivi sia preferito con qualsiasi astuzia della surrezione, o con la violenza, a meno che i Fratelli con comune consenso, o parte dei Fratelli del più savio consiglio secondo Dio, e la Regola del B. Benedetto abbiano provveduto ad eleggere. La scelta d’altra parte se per il Romano Pontefice sia stata possibile, e libera udienza, conceda a colui da consacrare, se invece con sua licenza si sia recato da qualche Vescovo Cattolico sia consacrato come di consueto nella fede, e con l’obbedienza della Chiesa Romana. Stabilendo e l’uso della Mitra, e dell’Anello, e delle altre insegne Vescovili che possederà. Per indizio del vero di questi principi di libertà della Sede Apostolica paghiate due aurei Bizantini in singoli anni al Palazzo Lateranense, o al seguente anno rimetterete fedelmente, certamente se nel precedente sia successo di aver mancato. Decidiamo dunque, che a nessuno in toto degli uomini sia messo in vendita il predetto Cernobbio della santa venerazione per perturbare temerariamente, o sottrarre i suoi possedimenti, o trattenere quelli sottratti, ridurre, oppure nel modo in cui piace di molestare con vessazioni, ma tutti i suoi beni integri siano preservati dai loro danni, dalla loro amministrazione, ovvero da sostentamenti d’ogni tipo che saranno concessi. E tu diletto figlio Abate, e tuoi successori, vostri Fratelli, che dirigiate lo stesso Monastero secondo la Regola di San Benedetto sempre con ferma Religione. Se insomma per quanto nel futuro la posizione Ecclesiastica, unisci assieme a quella secolare (<em>laica</em>) questo legame alla nostra istituzione consapevolmente avrà turbato temerariamente di contravvenire a quello (<em>legame</em>) a cui, da una seconda, a una terza volta avvertito, se non abbia soddisfatto congruo rimedio, che si astenga dalla dignità del suo potere, e del suo onore, e che riconosca se stesso essere reo in cospetto divino del giusto Giudice, per la perpetrata iniquità (<em>ingiustizia</em>), e che sia fatto estraneo dal consacratissimo Corpo, e sangue di Dio, e Signore nostro Gesù Cristo, e anche soggiaccia in estremo esame al castigo angustiato. Per tutti quanti d’altra parte al medesimo Venerabile luogo da questa Sede Apostolica con i decreti osservanti della nostra Istituzione sia la pace del nostro Signore Gesù Cristo, fino a quanto e questo frutto di buona azione percepiscano, e secondo l’angustiato Giudice trovino i premi dell’eterna pace.<br />
╬ <a href="http://connessionecosciente.wordpress.com/sul-cristianesimo/lantipapa-onorio-iii/"><span style="color:#3366ff;"><strong>Onorio Vescovo</strong></span></a> della Chiesa Cattolica.<br />
╬ Io Nicola Vescovo Tuscolano.<br />
(<em>Proprio questo Nicola con il nostro sopra detto di Chiaromonte qualcuno confonde, sapendo, che costui era denominato Nicola dei Romani, ed era Romano, ed è stato nominato Vescovo Cardinale Tuscolano da Innocenzo Terzo nell’anno del Signore 1205. nel mese di Dicembre, nell’anno 7° del suo Pontificato. E l’uomo si spogliò nell’anno del Signore 1219. come è vero che assegnano Ciacconio, ed altri, ed il nostro Nicola di Chiaromonte in quel luogo dei Cistercensi, proprio come in Cardinalizio, e così subentrò immediatamente nella dignità della Chiesa Tuscolana</em>.)<br />
<em>Alfonso Ciacconio in Vite dei Pontefici, Abate Ughelli, Dell’Italia Sacra, Tomo 1, termine Vescovi Tuscolani n. 25. Gerard. de Sancto Gemin. In Chronicon</em>.<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[1]<a name="b"><a href="#^b"><span style="color:#3366ff;">b</span></a></a></strong></sup></span><br />
╬ Io Guido Vescovo Prenestino.<br />
╬ Io Gregorio col titolo Diacono Cardinale di Santa Anastasia.<br />
╬ Io Guido col titolo Diacono Cardinale di San Nicola in Carcere.<br />
╬ Io Ottaviano Diacono Cardinale dei Santi Sergio, e Bacco.<br />
╬ Io Giovanni Giacomo Diacono Cardinale di Cosimo, e Damiano.<br />
╬ Io Romano Diacono Cardinale di Sant’Angelo.<br />
╬ Io Stefano Diacono Cardinale di Sant’Adriano.<br />
Dato in Laterano per mano di Guglielmo Notaio di Santa Romana Chiesa il diciottesimo di Settembre, Indizione quarta<a name="[6]"><a href="#[6]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]</sup></strong></span></a></a>, nell’Anno dell’Incarnazione del Signore millesimo duecentesimo sedicesimo (<em>MCCXVI</em>), nel vero Pontificato del Signore Onorio Papa III, nell’anno primo.<br />
<div style="text-indent: 7.60em">Il traduttore dal latino: <strong><em>ing. Domenico Nociti</em></strong><br />
______________________<br />
<span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]<a name="^a"><a href="#a"><span style="color:#3366ff;">^a</span></a></a></sup></strong></span><a name="^b"><a href="#b"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^b</sup></strong></span></a></a>A margine sinistro.<br />
<a name="[2]^"><a href="#[2]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]^</sup></strong></span></a></a>Ordine Cistercense, diocesi di Anglona.<br />
<a name="[3]^"><a href="#[3]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]^</sup></strong></span></a></a>Anche se non è indicata la precisa ubicazione in questa Bolla, si ritiene che questa chiesa sia stata ubicata nel luogo in cui oggi trovasi la chiesa di Santa Maria di Costantinopoli, dato che il 7 Giugno 1223 a Spezzano è stata riscontrata anche la chiesa di San Gregorio, per la quale il suo L. Priore ha avuto una contesa con l’Abbate di Scuse (Cfr. <a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.it/2012/08/conferma-la-sentenza-emanata-dal.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Archivio di Montecassino, Aula III, caps. 2, fasc. 4, n. 34</strong></span></a>), la cui Abbazia trovavasi nell’omonima contrada nei pressi dell’attuale centro abitato di Terranova da Sibari, che all’epoca ancora non era sorta, e siccome l’attuale chiesa di Santa Maria delle Grazie, che in epoca antecedente al 1451 era chiamata "<em>ecclesia Beatae Mariae Virginis de Spezano</em>" (Cfr. Francesco Russo, Regesto vaticano per la Calabria, Giuseppe Gesualdi Editore, Roma 1975, n. 11222; Archivio Segreto Vaticano, Reg. Lat. 474, f. 102v-103), è più prossima alla contrada Scuse rispetto alla chiesa di Santa Maria di Costantinopoli, bisogna ritenere la prima di queste ultime due chiese più direttamente collegata alla suddetta Abbazia e farla corrispondere con la chiesa di San Gregorio, giacché, come è noto, non solo in epoca medioevale, nello stesso punto in cui era ubicata una chiesa ne poteva sorgere con elevata probabilità una successiva. Le altre chiese di Spezzano Albanese, infine, non sono state prese in considerazione in quanto di epoca rinascimentale o successiva.<br />
<a name="[4]^"><a href="#[4]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]^</sup></strong></span></a></a>Alloggio per ospiti.<br />
<a name="[5]^"><a href="#[5]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[5]^</sup></strong></span></a></a>Brohalla, corruzione del nome arabo Barakhalla (Benedetta da Dio), è Altomonte, diocesi di Cassano.<br />
<a name="[6]^"><a href="#[6]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]^</sup></strong></span></a></a>Padre Francesco Russo al n. 580 del Regesto vaticano per la Calabria, Giuseppe Gesualdi Editore, Roma 1974, ritiene dubbia questa Bolla, mentre lo stesso sostiene che l’indizione è errata, senza darne spiegazione alcuna. Ciò non può essere vero, perché dovendo l’indizione essere pari al resto di (1216 + 3) / 15 = 81 + 4 / 15, il cui resto è proprio il numeratore di 4 / 15, cioè 4, bisogna, perciò, ritenere l’indizione esatta. La medesima indizione è anche pari al resto di (1216 - 312) / 15 = 60 + 4 / 15, il cui resto è proprio il numeratore di 4 / 15, cioè 4. Tenendo, comunque, conto che, in caso di <a href="http://www.archividelmediterraneo.org/portal/faces/public/guest/home/kmcaStrumentiDatazioneCicliIndizionali?portal:componentId=kmcaStrumentiDatazioneCicliIndizionali&portal:type=render&portal:isSecure=false&sTabSelezionato=indizionegreca&sAnnoDa=1216"><span style="color:#3366ff;"><strong>indizione greca</strong></span></a>, diversamente della <a href="http://www.archividelmediterraneo.org/portal/faces/public/guest/home/kmcaStrumentiDatazioneCicliIndizionali?portal:componentId=kmcaStrumentiDatazioneCicliIndizionali&portal:type=render&portal:isSecure=false&sTabSelezionato=indizioneromanacap1&sAnnoDa=1216"><span style="color:#3366ff;"><strong>precedente romana</strong></span></a>, l’anno 1217, invece di iniziare il 1° Gennaio, inizia il 1° Settembre 1216 e il 18 Settembre 1216, data di questa Bolla, cade nell’indizione dell’anno 1217, cioè nella quinta. Comunque, questa Bolla, essendo stata emessa il 18 Settembre del “Pontificatus vero Domini Honorij Papa III, anno primo”, essendo iniziato questo pontificato il 18 Luglio 1216, in ogni caso il 18 Settembre 1216 cade nel primo anno di questo pontificato.<br />
______________________<br />
<em>Copyright © 2013 by dott. ing. Domenico Nociti - All rights reserved - Tutti i diritti riservati. Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em><br />
</div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-82960177115182953142013-03-28T03:18:00.003+01:002015-02-13T10:03:26.937+01:00Torre Mordillo: Riepilogo dello scavo 1967<span style="font-family:Edwardian Script ITC;"></span><br />
<div align="justify"><div style="text-indent: 4.90em;"><em>da</em> <strong>Torre del Mordillo</strong> [in agro di Spezzano Albanese]<br />
<div style="text-indent: 7.60em;"><strong>(Cosenza). Scavi negli anni 1963, 1966 e 1967.</strong><br />
<div style="text-indent: 13.00em;"><em>di</em> Oliver C. Colburn (<em>Archeologo</em>)<br />
<div style="text-indent: 12.00em;"><em>dott.</em> Maurizio Gualtieri (<em>Traduttore</em>)<br />
<br />
<div style="text-indent: 0.40em;"><em>in</em> <strong>Notizie degli scavi di antichità</strong>, 1977, pagg. 478-479, 521-526.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY315EiF8cu2-SJfUJaSQk8JUoHUIvKpnjHqLmPUWJXPEp0NHr-6XDOX2LDPM0JqPpb8DfQ8Kv-wzreXl9oqkupOQvjntcPLMFZygoJeDlneLS4u6vQ_1jqlylcUAKxYmWkNDIkT3ibpRS/s1600/Conclusioni+scavi+1967+pag.+431+fig.+13+(800)+-+image.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="468.442" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiY315EiF8cu2-SJfUJaSQk8JUoHUIvKpnjHqLmPUWJXPEp0NHr-6XDOX2LDPM0JqPpb8DfQ8Kv-wzreXl9oqkupOQvjntcPLMFZygoJeDlneLS4u6vQ_1jqlylcUAKxYmWkNDIkT3ibpRS/s320/Conclusioni+scavi+1967+pag.+431+fig.+13+(800)+-+image.jpg" width="463" /></a> <span style="font-size: 180%;"><strong>C</strong></span>ome s’è visto, l’altopiano presenta tracce di abitazione sin dal neolitico e rivela una continuità di vita, attraverso l’età del bronzo, fino all’età del ferro. Che l’insediamento dell’età del ferro fosse piuttosto vasto, risulta dalla gran quantità di ceramica di questo periodo rinvenuta nella maggior parte delle trincee aperte nel 1967. Che poi subì una distruzione violenta è indicato dal livello di bruciato delle trincee 15 e 21 e dai resti di un'altra casa dell’età del ferro nella trincea 23.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>P</strong></span>robabilmente i frammenti di ceramica a fondo chiaro<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCeHVOP2o6QlmKlSxoIIySTbINL2pB3z9EZODyy8lTtRRMaIR0Ktm-3RMQaMivnWQ4FsiFSJPK1mKfhUeRS3bx_I0D3fRsIwIPxj6ix4n3Ok10dcYldPBEec8MLrrUPEdLAW5tHTXnp0YL/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+75(P10)+(400).jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCeHVOP2o6QlmKlSxoIIySTbINL2pB3z9EZODyy8lTtRRMaIR0Ktm-3RMQaMivnWQ4FsiFSJPK1mKfhUeRS3bx_I0D3fRsIwIPxj6ix4n3Ok10dcYldPBEec8MLrrUPEdLAW5tHTXnp0YL/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+75(P10)+(400).jpg" width="212.115" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj37Rl5X3O0-iQON8Fz7zVap5o8IJ6sCXP_XdE5FEi4ZbtdpHf848YVzc8ZhUxyniH_tOj2H8gk83uUIzmeBECH_6aifHkqU1sjn1EaLW_6M5vZ326Gk_Qa_zdwl8tMTAWvMcfHxpdq9HBv/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+76(P11).jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj37Rl5X3O0-iQON8Fz7zVap5o8IJ6sCXP_XdE5FEi4ZbtdpHf848YVzc8ZhUxyniH_tOj2H8gk83uUIzmeBECH_6aifHkqU1sjn1EaLW_6M5vZ326Gk_Qa_zdwl8tMTAWvMcfHxpdq9HBv/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+76(P11).jpg" width="233.045" /></a> <a name="P10"><a href="#P10^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P10</strong></span></a></a> e <a name="P11"><a href="#P11^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P11</strong></span></a></a> (figg. 75, 76) possono essere datati alla fine dell’VIII-inizi VII sec. e potrebbero attribuirsi alle popolazioni indigene del luogo.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>P</strong></span>assando al periodo fine VII-VI sec., sembrerebbe che gli abitanti, se non Greci essi stessi, certamente caddero sotto influsso greco. Al proposito, si consideri la testa di cavallino <a name="F1"><a href="#F1^"><span style="color:#3366ff;"><strong>F1</strong></span></a></a>,<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilmSOlswNKNNLl1Ubpb9iyAe0lcqMK0fi9tN8_YsL3I0pipmexT3bw9QWZ6D9oWQOeLRqn0V4DVAmcpPAp-JoN6aEmjXKWqe8W4hSrVmmusYzb0iqlfQJ6Lfq4WenuOXtGLi0kyGG0JWf2/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+63(F1)+(400)+-+foto.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="118.576" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilmSOlswNKNNLl1Ubpb9iyAe0lcqMK0fi9tN8_YsL3I0pipmexT3bw9QWZ6D9oWQOeLRqn0V4DVAmcpPAp-JoN6aEmjXKWqe8W4hSrVmmusYzb0iqlfQJ6Lfq4WenuOXtGLi0kyGG0JWf2/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+63(F1)+(400)+-+foto.jpg" width="169.874" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2THyvMs1i0Vtj5wloC_GA74b_MT2nsItnkITuf3HmGAjIAmYW8KKnHScMmS6Or_VqKuKeLIhXb-x07wRCnb7c_RVpEZjgkUADxvUg0NnPcj0nhZlP3I5b_JtNWufi0EQ2vkJpkTIklBQM/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+80(P24-P23)+(400).jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="118.576" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2THyvMs1i0Vtj5wloC_GA74b_MT2nsItnkITuf3HmGAjIAmYW8KKnHScMmS6Or_VqKuKeLIhXb-x07wRCnb7c_RVpEZjgkUADxvUg0NnPcj0nhZlP3I5b_JtNWufi0EQ2vkJpkTIklBQM/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+80(P24-P23)+(400).jpg" width="275.286" /></a> forse in origine con occhio di pasta vitrea (fig. 63). Dalle trincee 15 e 16 poi vengono i frammenti di coppe ioniche <a name="P23"><a href="#P23^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P23</strong></span></a></a> e <a name="P24"><a href="#P24^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P24</strong></span></a></a> (fig. 80) databili al terzo quarto del VI sec. a. C. Una testa femminile<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRSsAYzRe3PG3ORC4c-_EVQOpe_cxXkZlD9gCd2gQ_3XlaIr97NX2QbZtzXHBdVuwxJGdKXhfwmv0ht2bpBnUhrisdj9NNJzm8puFshagi0OYmXZ8wjCIjZelpi53Ul6YwCvoMhM9WKKvf/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+67(F3-F4-F6-F15)+(400)+-+foto.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="304.522" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRSsAYzRe3PG3ORC4c-_EVQOpe_cxXkZlD9gCd2gQ_3XlaIr97NX2QbZtzXHBdVuwxJGdKXhfwmv0ht2bpBnUhrisdj9NNJzm8puFshagi0OYmXZ8wjCIjZelpi53Ul6YwCvoMhM9WKKvf/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+67(F3-F4-F6-F15)+(400)+-+foto.jpg" width="231.373" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB3JRym_egY3GEjzcMru53C_CL2nzpjeit6MqC3jEeWCPFeu4rlc6m1HtTz5Ke6wHo4ypVzrRcNwrB3dzdDIhAhB7tqIh4jeqCSJaJen-LZk80Fd5wWffC0U6zfLdSblTaiJeJx0qUGIsJ/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+60(A2)+(400)+-+foto.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="304.522" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB3JRym_egY3GEjzcMru53C_CL2nzpjeit6MqC3jEeWCPFeu4rlc6m1HtTz5Ke6wHo4ypVzrRcNwrB3dzdDIhAhB7tqIh4jeqCSJaJen-LZk80Fd5wWffC0U6zfLdSblTaiJeJx0qUGIsJ/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+60(A2)+(400)+-+foto.jpg" width="213.787" /></a> molto ben eseguita (<a name="F6"><a href="#F6^"><span style="color:#3366ff;"><strong>F6</strong></span></a></a>), di influsso ionico, può essere attribuita al VI sec. (fig. 67).<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>D</strong></span>ue frammenti di terrecotte architettoniche, <a name="A1"><a href="#A1^"><span style="color:#3366ff;"><strong>A1</strong></span></a></a> e <a name="A2"><a href="#A2^"><span style="color:#3366ff;"><strong>A2</strong></span></a></a> (figg. 60, 61), databili nel periodo in cui Sibari era ancora in vita, indicano la presenza di un edificio pubblico, cui si può forse attribuire una colonna dorica (<a name="A5"><a href="#A5^"><span style="color:#3366ff;"><strong>A5</strong></span></a></a>, fig. 24) e un frammento di grossa tegola (<a name="A4"><a href="#A4^"><span style="color:#3366ff;"><strong>A4</strong></span></a></a>,<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfuZASYvdAVvMSP5E30QEUMjxSakLxVXtl5MgUH6oVCNamVRhLnBSlMLSpCmoePK5hEvOvygd2BOxFrebpHNzQlGWOhP2pyBiYzw2uCqB-8Y-WHKDbrIZasZ1mZ_VtwlMo26TKcGvIqpUe/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+61(A1)+(400).jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="119.3" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfuZASYvdAVvMSP5E30QEUMjxSakLxVXtl5MgUH6oVCNamVRhLnBSlMLSpCmoePK5hEvOvygd2BOxFrebpHNzQlGWOhP2pyBiYzw2uCqB-8Y-WHKDbrIZasZ1mZ_VtwlMo26TKcGvIqpUe/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+61(A1)+(400).jpg" width="164.403" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxUHD27C2w_CefuEcqvLEaR-T8MkBMl2pcH1Qdrx7bTlhURyv05VyAc42ZvE9_KM15kYr_wMC4TmyU-16gZcXrL3-1ktzfEMkZzzZSxpVWNywQAwRPrnFR6Tajl-p4FGH1FD9azK0kN6OA/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+24(A5)+(400).jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="119.3" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxUHD27C2w_CefuEcqvLEaR-T8MkBMl2pcH1Qdrx7bTlhURyv05VyAc42ZvE9_KM15kYr_wMC4TmyU-16gZcXrL3-1ktzfEMkZzzZSxpVWNywQAwRPrnFR6Tajl-p4FGH1FD9azK0kN6OA/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+24(A5)+(400).jpg" width="281.437" /></a> fig. 62). Tre frammenti congiungibili di un capitello dorico (<a name="A6"><a href="#A6^"><span style="color:#3366ff;"><strong>A6</strong></span></a></a>) confermano ulteriormente la presenza di un edificio di una certa importanza, probabilmente un tempio.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span>l di fuori delle pure congetture, sono importante documento della fine del VI sec. due frammenti di ceramica a figure nere,<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX2J64b9dCxucvLQ9x6sPEyByqx9CNILt7Bl9QewXVGpfF6HEIcgMRwC9peynlG-rbTT-RajNdaICjcD7Ts4MpYkX5QjsjQa4OO-t7zwJi8EyFhGKw82SEPb07LdZtmPXtMDdWIQJzS9O3/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+62(A14-A4)+(400).jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="104.353" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX2J64b9dCxucvLQ9x6sPEyByqx9CNILt7Bl9QewXVGpfF6HEIcgMRwC9peynlG-rbTT-RajNdaICjcD7Ts4MpYkX5QjsjQa4OO-t7zwJi8EyFhGKw82SEPb07LdZtmPXtMDdWIQJzS9O3/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+62(A14-A4)+(400).jpg" width="259.318" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwezRmk-xl8_QG6YM9LefGybyFcgCHjSySt-Pq8W0Ds6bQRBvX_qic_lMfjhlxMmJwGc2p0jIStaL6F2mCq3EErgMaYvL8PZbxJeKIdDXTYiMTB3uzNbYeVSvFEAxkLqk58b1n6p97YS98/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+82(P26-P27)+(400).jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="104.353" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwezRmk-xl8_QG6YM9LefGybyFcgCHjSySt-Pq8W0Ds6bQRBvX_qic_lMfjhlxMmJwGc2p0jIStaL6F2mCq3EErgMaYvL8PZbxJeKIdDXTYiMTB3uzNbYeVSvFEAxkLqk58b1n6p97YS98/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+82(P26-P27)+(400).jpg" width="185.842" /></a> <a name="P26"><a href="#P26^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P26</strong></span></a></a> e <a name="P27"><a href="#P27^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P27</strong></span></a></a> (fig. 82).<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>F</strong></span>rammenti di una <em>kylix</em> a vernice nera, <a name="P50"><a href="#P50^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P50</strong></span></a></a> (fig. 86), con resti di un’iscrizione retrograda in caratteri achei, da completare in DIONYS[OS], e databile all’inizio del V sec., potrebbero essere associati con un tempio.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIX0ZHmrVdCUwcLkKxz7qkhgiFqqC5E3jV-PxFq-w-gu4YSw8cguAHiJelgQpGi_gSwiw_wZaw8_CscFqeUd6u2h2fm92IUqM0FKxVSVENX6bsx03jGk4FB-MLUa5-xDXxc1VrAc-YGulD/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+86(P50)+(400).jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="99.305" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIX0ZHmrVdCUwcLkKxz7qkhgiFqqC5E3jV-PxFq-w-gu4YSw8cguAHiJelgQpGi_gSwiw_wZaw8_CscFqeUd6u2h2fm92IUqM0FKxVSVENX6bsx03jGk4FB-MLUa5-xDXxc1VrAc-YGulD/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+86(P50)+(400).jpg" width="248.110" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiBjUV0UAqoHmCBu-CoKPJEoiAcBG4mgpkCBJKz3O5uu0tMBrborRpso5Tj5RXsshT2b7Wky9jZnNwKdQuHdmfQG7cUzSUibl72PTQP1IPgUwBjpwsFa9Pk4ftIaryKrsyXC3-uZomUDSR/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+85(P51-P36)+(400)+-+Copia.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="99.305" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgiBjUV0UAqoHmCBu-CoKPJEoiAcBG4mgpkCBJKz3O5uu0tMBrborRpso5Tj5RXsshT2b7Wky9jZnNwKdQuHdmfQG7cUzSUibl72PTQP1IPgUwBjpwsFa9Pk4ftIaryKrsyXC3-uZomUDSR/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+85(P51-P36)+(400)+-+Copia.jpg" width="197.05" /></a> <span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span>nche attribuibili al V sec. sono una <em>lekanis</em> a vernice nera (<a name="P51"><a href="#P51^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P51</strong></span></a></a>, fig. 85) e tre statuette di terracotta (<a name="F7"><a href="#F7^"><span style="color:#3366ff;"><strong>F7</strong></span></a></a>, fig. 65, <a name="F8"><a href="#F8^"><span style="color:#3366ff;"><strong>F8</strong></span></a></a> e <a name="F15"><a href="#F15^"><span style="color:#3366ff;"><strong>F15</strong></span></a></a>). Da tener presente altresì è l’impronta di un sigillo in piombo con le lettere ΘΟΥ, che potrebbe essere interessante attribuire ad un sigillo di Thurii (<a name="M30"><a href="#M30^"><span style="color:#3366ff;"><strong>M30</strong></span></a></a>, fig. 107). Ancora del V sec. sono i<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja1iPVfGwzCVUvJcmohAPGwM8dbL4WEP8wZ4hxL7zIfdY43ox5MVZMMgkZBKA5DcaeRQoxagMIp914SZHLTB6i5_hyphenhyphenhq4X0xYIuEgbHvQB4R87nn-3bJvKWe_JrszvBjJSrY7xteiqhQDE/s1600/Conclusioni+scavi+1967+figg.+64(F2)-65(F7)-66(F20)+(400)+-+foto.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="147.847" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja1iPVfGwzCVUvJcmohAPGwM8dbL4WEP8wZ4hxL7zIfdY43ox5MVZMMgkZBKA5DcaeRQoxagMIp914SZHLTB6i5_hyphenhyphenhq4X0xYIuEgbHvQB4R87nn-3bJvKWe_JrszvBjJSrY7xteiqhQDE/s320/Conclusioni+scavi+1967+figg.+64(F2)-65(F7)-66(F20)+(400)+-+foto.jpg" width="297.313" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBahXzUqUbNEoFHxFKn_dsAy6LZwOUMoeFU4IwpDLCVMg8EZtB2K53yzvsdp96bfKSUPHujUYQYQyvdblKtuu2gxOR_s3xz0WWTtTsuCYV5PvLHTD0BWPDHnfQTPsJ_egAf6WqeDn4BQWe/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+107(M30)+(400).jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="147.847" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBahXzUqUbNEoFHxFKn_dsAy6LZwOUMoeFU4IwpDLCVMg8EZtB2K53yzvsdp96bfKSUPHujUYQYQyvdblKtuu2gxOR_s3xz0WWTtTsuCYV5PvLHTD0BWPDHnfQTPsJ_egAf6WqeDn4BQWe/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+107(M30)+(400).jpg" width="147.847" /></a> due frammenti a figure rosse <a name="P29"><a href="#P29^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P29</strong></span></a></a> e <a name="P31"><a href="#P31^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P31</strong></span></a></a> (fig. 84).<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span>l IV sec. appartengono vari frammenti di ceramica italiota, fra cui <a name="P38"><a href="#P38^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P38</strong></span></a></a>, <a name="P39"><a href="#P39^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P39</strong></span></a></a>, <a name="P41"><a href="#P41^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P41</strong></span></a></a> e <a name="P55"><a href="#P55^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P55</strong></span></a></a> (fig. 83). Inoltre, varie tegole di<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj3OmnYWydmkZtAikE6bWGDLyxZgHeT9ZvU8PpusUnJadw9BD4bNW_MUHuoj1JEmx73If_5-QKT7ijq0BbL3ATmKQJ3Us4wo7pjM-nn2P9mdEKRxbLkU-AXUsfwBUMLDXZpXyuF4sYjfre/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+84(P32-P31-P29-P37)+(400)+-+Copia.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="190.514" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhj3OmnYWydmkZtAikE6bWGDLyxZgHeT9ZvU8PpusUnJadw9BD4bNW_MUHuoj1JEmx73If_5-QKT7ijq0BbL3ATmKQJ3Us4wo7pjM-nn2P9mdEKRxbLkU-AXUsfwBUMLDXZpXyuF4sYjfre/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+84(P32-P31-P29-P37)+(400)+-+Copia.jpg" width="154.609" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizvhGgxF2uafsLpeAIVoCYG-R4PLXlq1YEKnksFKUo2ZrLIYAMJuzA-j8O-qPse0n5vceWJEDaFGWxZCMOSwrfRjPJp_LQIBkF9aSAcn_vpNtWE13fUGCWbWraemKKZ7waLdkLwPF4pHb9/s1600/Conclusioni+scavi+1967027+fig.+83(P54-55-P28)+(400)+-+foto.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="190.514" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizvhGgxF2uafsLpeAIVoCYG-R4PLXlq1YEKnksFKUo2ZrLIYAMJuzA-j8O-qPse0n5vceWJEDaFGWxZCMOSwrfRjPJp_LQIBkF9aSAcn_vpNtWE13fUGCWbWraemKKZ7waLdkLwPF4pHb9/s320/Conclusioni+scavi+1967027+fig.+83(P54-55-P28)+(400)+-+foto.jpg" width="290.551" /></a> tipo laconico furono rinvenute nella trincea 17 da uno strato del IV sec., che costituisce parte di un riempimento adoperato per livellare la città del periodo classico (per es. <a name="A14"><a href="#A14^"><span style="color:#3366ff;"><strong>A14</strong></span></a></a>, fig. 62). Ancora del IV sec. sono i frammenti di ceramica di Gnathia <a name="P89"><a href="#P89^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P89</strong></span></a></a>, <a name="P90"><a href="#P90^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P90</strong></span></a></a> e <a name="P91"><a href="#P91^"><span style="color:#3366ff;"><strong>P91</strong></span></a></a> (figg. 90-91). Sebbene non si siano trovate costruzioni del V e IV sec., il materiale ceramico dimostra la continuità della vita in quel periodo.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUVRBkPNMig7VfBMRQyQknbNX-uwHiuxveh-UgXQ4kvxWB8_vBJzlKs4sf5P34TCM8NEqGJAHmIzH2g2mUb6gJCbZZLl39jwUpnsUIEED-YNJxpXKmSSQVaz1vScNkCIaAu5IU0ABq3GOz/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+90(P89-P91)+(400).jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="88.195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUVRBkPNMig7VfBMRQyQknbNX-uwHiuxveh-UgXQ4kvxWB8_vBJzlKs4sf5P34TCM8NEqGJAHmIzH2g2mUb6gJCbZZLl39jwUpnsUIEED-YNJxpXKmSSQVaz1vScNkCIaAu5IU0ABq3GOz/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+90(P89-P91)+(400).jpg" width="250.111" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgugvRgQUYtfocPaJgweN7_AKN4D_ym2kAfe2BET1jfrRfapJedk1S4g_h4XOb7MeOS1Np1j0ZRTCAFjsKTMjKLrwqNHlH1V0ohPRsxa24-GphtmKFsbTiBzZp3jm9_LqwEU-BBiWojhP7P/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+91(F8-P90)+(400).jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="88.195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgugvRgQUYtfocPaJgweN7_AKN4D_ym2kAfe2BET1jfrRfapJedk1S4g_h4XOb7MeOS1Np1j0ZRTCAFjsKTMjKLrwqNHlH1V0ohPRsxa24-GphtmKFsbTiBzZp3jm9_LqwEU-BBiWojhP7P/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+91(F8-P90)+(400).jpg" width="195.049" /></a> <span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>a ceramica del III sec. prevale nella maggior parte delle trincee e rappresenta l’ultima fase di vita: due testine femminili con acconciatura a melone, <a name="F36"><a href="#F36^"><span style="color:#3366ff;"><strong>F36</strong></span></a></a> e <a name="F37"><a href="#F37^"><span style="color:#3366ff;"><strong>F37</strong></span></a></a> (fig. 71), provengono da uno strato del III sec. a. C.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIY-sMdr10-xiSeL1X3xugMsYAnhg9KviFrfBNoC5OeLPx80TpL6Hj-o5qGJLSWRLMapT2esaXIBoLnYW7UEESz8__ywi4n8PVOSYL6MGUSvPtsikhu7bxCGl40ePdIShm9G6U5I8yi0N4/s1600/Conclusioni+scavi+1967+fig.+71(F34-F35-F36-F37)+(400)+-+foto.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="263.863" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIY-sMdr10-xiSeL1X3xugMsYAnhg9KviFrfBNoC5OeLPx80TpL6Hj-o5qGJLSWRLMapT2esaXIBoLnYW7UEESz8__ywi4n8PVOSYL6MGUSvPtsikhu7bxCGl40ePdIShm9G6U5I8yi0N4/s320/Conclusioni+scavi+1967+fig.+71(F34-F35-F36-F37)+(400)+-+foto.jpg" width="203.598" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9WOO2rLAN3lu-iKhsBQ2EpNLCXsY-bXgudIWmEpdnycWYyUytE8hbjfPxqm1H_q9WiWc4GooGTkI4ROF76YPa771dwk2pwTyVi4191kwLr43PJ4Q_PVDyn5VBNOwCQWdufl0QZkEtDJbg/s1600/Conclusioni+scavi+1967+figg.+68(F10)-69(F39)-70(F19)+(400)+-+foto.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="263.863" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9WOO2rLAN3lu-iKhsBQ2EpNLCXsY-bXgudIWmEpdnycWYyUytE8hbjfPxqm1H_q9WiWc4GooGTkI4ROF76YPa771dwk2pwTyVi4191kwLr43PJ4Q_PVDyn5VBNOwCQWdufl0QZkEtDJbg/s320/Conclusioni+scavi+1967+figg.+68(F10)-69(F39)-70(F19)+(400)+-+foto.jpg" width="241.562" /></a> <span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span>d un certo momento, durante il III sec., fu attuato un notevole programma di ricostruzione della città, preceduto da un lavoro di terrazzamento e livellamento lungo il ciglio meridionale dell’altopiano. Il materiale rappresentativo di questo periodo è più numeroso: per es. <a name="F32"><a href="#F32^"><span style="color:#3366ff;"><strong>F32</strong></span></a></a>, <a name="F33"><a href="#F33^"><span style="color:#3366ff;"><strong>F33</strong></span></a></a>, <a name="F38"><a href="#F38^"><span style="color:#3366ff;"><strong>F38</strong></span></a></a> e <a name="F39"><a href="#F39^"><span style="color:#3366ff;"><strong>F39</strong></span></a></a> (fig. 69). Tutti i resti della città classica sembrano essere stati obliterati dall’opera di livellamento, inclusa l’ipotetica agorà, una parte della quale, di m 50 x 70, fu messa in luce. La presenza di un santuario nella città di età classica è indicata dal gran numero di offerte votive rinvenute nel riempimento della trincea 17. Completato il livellamento e il riempimento, i costruttori regolarono la pianta della città secondo un piano prestabilito con un orientamento approssimativo da Nord-Est a Sud-Ovest.<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_pIU-UYKFPd-9dtlpc-6a-qe3TQ_wJBvA02qgnR-9pYjmPeKwKRauOZWZNtiJvrmQV7VKeermN7HjzyBRRYnqfvOojS2e45ypKyOKBT8z1oaBbzkKdsaEA4iV_fPaYMvW_2PX28EAxlvS/s1600/Conclusioni+scavi+1967+pag.+429+fig.+9+(800)+-+image.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="236.223" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_pIU-UYKFPd-9dtlpc-6a-qe3TQ_wJBvA02qgnR-9pYjmPeKwKRauOZWZNtiJvrmQV7VKeermN7HjzyBRRYnqfvOojS2e45ypKyOKBT8z1oaBbzkKdsaEA4iV_fPaYMvW_2PX28EAxlvS/s320/Conclusioni+scavi+1967+pag.+429+fig.+9+(800)+-+image.jpg" width="463" /></a> <span style="font-size: 180%;"><strong>N</strong></span>ella parte scavata si notò infatti una strada, al di sotto dell’odierna Strada Vicinale, in direzione Est-Ovest con almeno una diramazione verso nord, che, a sua volta, era attraversata, più a nord, da un’altra strada in direzione Est-Ovest. Inoltre, in quasi ogni trincea, furono rinvenuti muri di case orientati 60°-240°.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span>l tempo della ricostruzione fu elevato intorno alla città un massiccio muro di fortificazione, tracce del quale sono state messe in evidenza negli scavi del 1963 e 1966. Era stato probabilmente rinforzato alla fine del III sec.; il che è apparso nella trincea 14, ma ve ne sono tracce anche nella trincea 24. Presumibilmente, il muro fu rialzato in quel periodo.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>e ultime tracce di vita a Torre del Mordillo sono di età ellenistica; le monete che vi ebbero corso sono dei Bretti ed alcune puniche. La fine violenta, negli ultimi anni del III sec. (probabilmente 207 a. C.) per un attacco proveniente da ovest, è provata dalle 28 palle di balista trovate nella trincea 14.<br />
<br />
<div style="text-indent: 12.00em;"><strong>MONETE</strong><br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>e monete rinvenute a Torre del Mordillo durante le principali campagne del 1966 e 1967 sono di particolare interesse per la storia del sito. Furono rinvenute complessivamente 44 monete di Thurii, 36 dei Bretti, 16 di Roma e 4 di Cartagine. Inoltre vi erano 2 monete di Taranto, 2 di Crotone e 1 di Siracusa.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>D</strong></span>elle 120, 23 erano illeggibili, le rimanenti si estendevano cronologicamente lungo un arco di cinque secoli dalla più antica, incuso frammentario di Crotone <span style="color:#3366ff;"><strong>C1<sup><a name="a"><a href="#^a"><span style="color:#3366ff;">a</span></a></a></strong></sup></span>, databile al 550-480 a.C. <a name="(40)"><a href="#(40)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(40)</strong></span></a></a>, alla più tarda, moneta romana <span style="color:#3366ff;"><strong>C88<sup><a name="c"><a href="#^c"><span style="color:#3366ff;">c</span></a></a></strong></sup></span>, databile all’87 a.C.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>a presenza di monete romane dopo la distruzione della città intorno alla fine del III sec. può credersi dovuta a perdite casuali da parte di gente che si aggirava sulle rovine, poiché sull’altopiano non vi è traccia di abitazione in età romana.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>È</strong></span> rischioso trarre conclusioni di carattere cronologico dal ritrovamento di monete anche quando vi sia una stratigrafia; a maggior ragione bisogna esser cauti nel caso di Torre del Mordillo, dove il terreno era rimosso dall’aratura moderna. Tuttavia è da notare che sono state rinvenute sull’altopiano, insieme con le monete del periodo precedente, le monete di tutti i partecipanti alla II guerra punica.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>O</strong></span>ltre all’incuso <span style="color:#3366ff;"><strong>C1<sup><a name="b"><a href="#^b"><span style="color:#3366ff;">b</span></a></a></strong></sup></span>, ad altra emissione crotoniate assegnabile al V sec. e rinvenuta nello strato 4 appartiene <a name="C2"><a href="#C2^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C2</strong></span></a></a>. Dalla stessa trincea provengono <a name="C3"><a href="#C3^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C3</strong></span></a></a> e <a name="C4"><a href="#C4^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C4</strong></span></a></a>, due monete tarantine databili l’una al 330 a.C. <a name="(41)"><a href="#(41)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(41)</strong></span></a></a>, l’altra al 297-293 a.C. <a name="(42)"><a href="#(42)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(42)</strong></span></a></a>. Ai rapporti con Siracusa nel tardo IV sec. allude una moneta di Agatocle <a name="C5"><a href="#C5^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C5</strong></span></a></a>. Ancora del IV sec. sono le monete di Thurii <a name="C6"><a href="#C6^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C6</strong></span></a></a> e <a name="C7"><a href="#C7^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C7</strong></span></a></a> <a name="(43)"><a href="#(43)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(43)</strong></span></a></a>; cui è molto simile <a name="C8"><a href="#C8^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C8</strong></span></a></a>. <a name="C9"><a href="#C9^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C9</strong></span></a></a> è probabilmente della fine del sec. <a name="(44)"><a href="#(44)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(44)</strong></span></a></a>, mentre alla metà appartengono <a name="C10"><a href="#C10^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C10</strong></span></a></a> e <a name="C11"><a href="#C11^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C11</strong></span></a></a> <a name="(45)"><a href="#(45)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(45)</strong></span></a></a>. Databile circa al 340 a.C. è <a name="C13"><a href="#C13^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C13</strong></span></a></a>, mentre <a name="C12"><a href="#C12^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C12</strong></span></a></a> potrebbe essere leggermente più antica. <a name="C15"><a href="#C15^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C15</strong></span></a></a>, del IV sec. <a name="(46)"><a href="#(46)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(46)</strong></span></a></a>, è interessante dal punto di vista documentario, dato che fu rinvenuta nella trincea 14, dietro il muro di fortificazione circa 50 cm al di sotto della prima superficie di acciottolato: prova che il muro originario fu costruito nel IV sec. e rinforzato nel III.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span>ltre monete di Thurii sono <a name="C16"><a href="#C16^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C16</strong></span></a></a>, trovata in superficie, da un pastore, e il piccolo bronzo, <a name="C18"><a href="#C18^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C18</strong></span></a></a>, trovato sul pavimento dell’area H della trincea 13 e allo stesso IV sec. appartengono <a name="C20"><a href="#C20^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C20</strong></span></a></a> e <a name="C21"><a href="#C21^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C21</strong></span></a></a>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>V</strong></span>erso la fine del IV sec. sono da porre <a name="C22"><a href="#C22^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C22</strong></span></a></a> e <a name="C23"><a href="#C23^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C23</strong></span></a></a>, mentre <a name="C24"><a href="#C24^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C24</strong></span></a></a> è della fine del sec., intorno al 300 a.C. <a name="(47)"><a href="#(47)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(47)</strong></span></a></a>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>e emissioni di Thurii con la lyra, <a name="C25"><a href="#C25^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C25</strong></span></a></a> e <a name="C26"><a href="#C26^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C26</strong></span></a></a>, sono dell’inizio del III sec., prima del 280 a.C., così come pure quelle con tripode <a name="C28"><a href="#C28^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C28</strong></span></a></a> <a name="(48)"><a href="#(48)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(48)</strong></span></a></a> - <a name="C35"><a href="#C35^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C35</strong></span></a></a>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>D</strong></span>ello stesso quadro cronologico anteriore al 280, sono le monete con fulmine <a name="C39"><a href="#C39^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C39</strong></span></a></a>-<a name="C43"><a href="#C43^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C43</strong></span></a></a>, mentre <a name="C36"><a href="#C36^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C36</strong></span></a></a>-<a name="C37"><a href="#C37^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C37</strong></span></a></a> sono più tarde. Probabilmente l’ultima emissione della zecca di Thurii fu quella con cornucopia rappresentata dagli esemplari <a name="C44"><a href="#C44^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C44</strong></span></a></a>-<a name="C47"><a href="#C47^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C47</strong></span></a></a>, tutti rinvenuti nella casa ellenistica della trincea 13.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>P</strong></span>assando alle monete dei Bretti, per quanto riguarda la loro posizione cronologica, bisogna tener presente che secondo alcuni studiosi <a name="(49)"><a href="#(49)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(49)</strong></span></a></a> questa monetazione piuttosto abbondante fu coniata da Annibale in un periodo relativamente breve per finanziare la II guerra punica. La stratificazione alquanto incerta delle monete non permette di entrare nel merito della disputa e pertanto nell’elenco che segue ci si limiterà ad una semplice descrizione.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>a maggior parte è stata trovata in superficie, salvo <a name="C52"><a href="#C52^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C52</strong></span></a></a> e <a name="C53"><a href="#C53^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C53</strong></span></a></a>. Notevole che <a name="C66"><a href="#C66^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C66</strong></span></a></a> sia stata trovata al di sopra delle tegole della trincea 13, mentre <a name="C68"><a href="#C68^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C68</strong></span></a></a> e <a name="C69"><a href="#C69^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C69</strong></span></a></a> circa 0,60 sotto le tegole. <a name="C70"><a href="#C70^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C70</strong></span></a></a> e <a name="C71"><a href="#C71^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C71</strong></span></a></a> sono molto corrose: questo riguarda uno dei problemi della monetazione brettia, poiché alcuni esemplari sembrano fior di conio, mentre altri sembrano prodotti da conii stanchi e quindi danno un certo credito all’opinione che non siano state tutte coniate entro un periodo di quindici anni.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>P</strong></span>assando alle emissioni cartaginesi di bronzo, <a name="C73"><a href="#C73^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C73</strong></span></a></a>, <a name="C74"><a href="#C74^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C74</strong></span></a></a> e <a name="C75"><a href="#C75^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C75</strong></span></a></a> <a name="(50)"><a href="#(50)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(50)</strong></span></a></a>, queste furono certamente prodotte da conii usati per l’argento e meriterebbero uno studio particolare per l’emissione della zecca.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>T</strong></span>ra le monete romane, <a name="C76"><a href="#C76^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C76</strong></span></a></a> è un <em>quadrigatus</em>, trovato in superficie, emesso da Roma all’inizio della II guerra punica e datato al 222-205 a.C., mentre <a name="C77"><a href="#C77^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C77</strong></span></a></a>, <em>triens</em> librale, trovato nello strato di tegole della trincea 13, è datato prima del 218 a.C. A causa degli oneri finanziari della guerra, Roma fu obbligata a ridurre la sua monetazione bronzea, e venne emesso nel 217-216 il sestante semi-librale, di cui sono qui due esemplari (<a name="C78"><a href="#C78^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C78</strong></span></a></a>-<a name="C79"><a href="#C79^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C79</strong></span></a></a>). Simultaneamente, il <em>quadrigatus</em> fu modificato ricoprendo di lamina argentea un nucleo di bronzo e questa emissione è rappresentata da <a name="C82"><a href="#C82^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C82</strong></span></a></a>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span>bbiamo poi due esemplari di <em>denarius</em>: <a name="C80"><a href="#C80^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C80</strong></span></a></a> e <a name="C81"><a href="#C81^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C81</strong></span></a></a>. La monetazione bronzea è rappresentata da due once sestantali (<a name="C83"><a href="#C83^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C83</strong></span></a></a>-<a name="C84"><a href="#C84^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C84</strong></span></a></a>) <a name="(51)"><a href="#(51)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(51)</strong></span></a></a> e da un sestante unciale <a name="C85"><a href="#C85^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C85</strong></span></a></a> <a name="(52)"><a href="#(52)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(52)</strong></span></a></a> e da un sestante semi-unciale <a name="C86"><a href="#C86^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C86</strong></span></a></a> <a name="(53)"><a href="#(53)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(53)</strong></span></a></a>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>N</strong></span>ello stesso periodo fu coniato un asse semi-unciale (<a name="C87"><a href="#C87^"><span style="color:#3366ff;"><strong>C87</strong></span></a></a>), databile all’87 a.C. <a name="(54)"><a href="#(54)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(54)</strong></span></a></a>. <span style="background-color:#ffff00">Infine troviamo un <em>denarius</em> suberato (<span style="color:#3366ff;"><strong>C88<sup><a name="d"><a href="#^d"><span style="color:#3366ff;">d</span></a></a></strong></sup></span>) coniato intorno all’87 a.C., che è la moneta più tarda qui rinvenuta.</span><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtk-ww6UhbH7RVUbX8I-y31NXex0Hn0BaZbviNk3RqRvVDY8s8MeKxaPtgdWfwsf-d4lxhIjDy9B1mgupZ9jmOV8s162mtYpDeHSlDpxBgoXNl0XztMtxeJS0lqTtVGfjKu_IQDDeLZdSx/s1600/Conclusioni+scavi+1967+Tav.+I+(720)+orig.2.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="698.762" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtk-ww6UhbH7RVUbX8I-y31NXex0Hn0BaZbviNk3RqRvVDY8s8MeKxaPtgdWfwsf-d4lxhIjDy9B1mgupZ9jmOV8s162mtYpDeHSlDpxBgoXNl0XztMtxeJS0lqTtVGfjKu_IQDDeLZdSx/s320/Conclusioni+scavi+1967+Tav.+I+(720)+orig.2.jpg" width="463" /></a><br />
<em>Crotone</em><br />
<span style="color:#3366ff;"><strong>C1<sup><a name="^a"><a href="#a"><span style="color:#3366ff;">^a</span></a></a></sup></strong></span><a name="^b"><a href="#b"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^b</sup></strong></span></a></a> (218 C 40). Rinvenimento di superficie vicino trincea 20 (tav. I). OBOLO - AR: D/ Tripode; R/ Tripode incuso. Gr. 0,160; Ø mm 9.<br />
<a name="C2^"><a href="#C2"><span style="color:#3366ff;"><strong>C2^</strong></span></a></a> (66 M 48). Trincea 13, area C, strato 4 (tav. I). AR: D/ Tripode; R/ non identificato. Gr. 0,710; Ø mm 10.<br />
<br />
<em>Taranto</em><br />
<a name="C3^"><a href="#C3"><span style="color:#3366ff;"><strong>C3^</strong></span></a></a> (66 M 4). Trincea 13, area F, non stratificata (tav. I). STATERE - AR: D/ Cavaliere armato con scudo, a galoppo verso sinistra; R/ Taras sul delfino. Gr. 5,420; Ø mm 20.<br />
<a name="C4^"><a href="#C4"><span style="color:#3366ff;"><strong>C4^</strong></span></a></a> (51 C 14). Trincea 16, strato 3. SUBERATA: D/ Quadriga e parte posto dei cavalli; R/ gamba di figura nuda che tiene un tripode. Taras sul delfino. Gr. 2,180 (solo metà).<br />
<br />
<em>Siracusa</em><br />
<a name="C5^"><a href="#C5"><span style="color:#3366ff;"><strong>C5^</strong></span></a></a> (66 B 11). Trincea 13, area E, nello strato di tegole (tav. I). AE: D/ Testa di Agatocle volta a sinistra; R/ Toro cozzante a sinistra. Delfino sopra e sotto. Gr. 5,65; Ø mm 9.<br />
<br />
<em>Thurii</em><br />
<a name="C6^"><a href="#C6"><span style="color:#3366ff;"><strong>C6^</strong></span></a></a> (66 B 37). Trincea 13, area M, cm 24 sotto il suolo (tav. l): D/ Testa di Athena a destra; R/ Toro stante a destra (mancano peso e diametro).<br />
<a name="C7^"><a href="#C7"><span style="color:#3366ff;"><strong>C7^</strong></span></a></a> (199 C 35). Trincea 20, strato 1. AE: D/ Testa di Athena con elmo crestato; R/ Toro cozzante a destra. Gr. 15,400; Ø mm 24-26.<br />
<a name="C8^"><a href="#C8"><span style="color:#3366ff;"><strong>C8^</strong></span></a></a> (184 C 34). Trincea 17, strato 3. AE: D/ Testa femminile; R/ Toro cozzante a destra; sotto: tonno. Gr. 2,950; Ø mm 13.<br />
<a name="C9^"><a href="#C9"><span style="color:#3366ff;"><strong>C9^</strong></span></a></a> (73 C 21). Trincea 17, strato 3. AE: D/ Testa di Eracle giovane; R/ Bucranio - Al di sopra, le lettere: ΘOY. Gr. l,350; Ø mm 7.<br />
<a name="C10^"><a href="#C10"><span style="color:#3366ff;"><strong>C10^</strong></span></a></a> (183 C 33). Trincea 21, in superficie. AE: D/ Testa non identificabile; R/ Toro cozzante a destra. Al di sopra: [ΘOYPI]ΩN. Gr. 2,620; Ø mm 18.<br />
<a name="C11^"><a href="#C11"><span style="color:#3366ff;"><strong>C11^</strong></span></a></a> (38 C 11). Trincea 14, strato 2. AE: D/ illeggibile; R/ Toro (?). Gr. 5,500; Ø mm 20.<br />
<a name="C12^"><a href="#C12"><span style="color:#3366ff;"><strong>C12^</strong></span></a></a> (20 C 6). Trincea 17, strato 2. AE: D/ Testa di Athena con elmo; R/ Toro cozzante a destra. Al di sopra: ΘOY. Gr. l,580; Ø mm 13.<br />
<a name="C13^"><a href="#C13"><span style="color:#3366ff;"><strong>C13^</strong></span></a></a> (66 B 40). Trincea 13, area E', strato 2 sopra le tegole (tav. I). AE: D/ Testa femminile (?) volta a sinistra con capelli riccioluti. Sopra la testa: ΘOYP; R/ Toro cozzante a sinistra. In alto: ΠΛΓΟ. Gr. 4,060; Ø mm 17.<br />
C14 (59 C 17)· Trincea 17, strato 24. AE: D/ Testa femminile; R/ Toro (?). Gr. 5,600; Ø mm 20.<br />
<a name="C15^"><a href="#C15"><span style="color:#3366ff;"><strong>C15^</strong></span></a></a> (58 C 16). Trincea 14, strato 2. AE: D/ Testa femminile; R/ Toro. Gr. 4,850; Ø mm 16.<br />
<a name="C16^"><a href="#C16"><span style="color:#3366ff;"><strong>C16^</strong></span></a></a> (25a C 8). Rinvenimento di superficie. AE: D/ Testa mascherata con elmo; R/ Toro cozzante. Sopra, ΘOY. Gr. 0,760; Ø mm 11.<br />
C17 (240 C 43). Trincea 23, strato 1. AR: D/ Testa con elmo; R/ Toro cozzante. Gr. 0,9°0; Ø mm 12.<br />
<a name="C18^"><a href="#C18"><span style="color:#3366ff;"><strong>C18^</strong></span></a></a> (66 B 22). Trincea 13, area H, parte centrale nello strato sotto le tegole e sopra il pavimento (tav. I). AE: D/ Testa di Athena con elmo; R/ Bucranio. Sopra, ΘOY. Gr. 0,800; Ø mm 9.<br />
C19 (273 C 58) Trincea 28, strato 1. AE: D/ Testa di Athena; R/ Toro cozzante. Gr. 1,370; Ø mm 12.<br />
<a name="C20^"><a href="#C20"><span style="color:#3366ff;"><strong>C20^</strong></span></a></a> (266 C 51). Trincea 24, strato 1, 1° livello di pulitura (tav. I). AR: D/ Testa con elmo; R/ Bucranio. Sopra, ΘOY. Gr. 0,470; Ø mm 9.<br />
<a name="C21^"><a href="#C21"><span style="color:#3366ff;"><strong>C21^</strong></span></a></a> (311 C 68). Trincea 24, strato 3, cm 80 dalla parete est, m 13,15 dalla parete sud (tav. I). AE: D/ Testa maschile; R/ Parte anteriore di toro. Sopra: ΘOY[ .... ]ΩN. Gr. 0,920; Ø mm 11.<br />
<a name="C22^"><a href="#C22"><span style="color:#3366ff;"><strong>C22^</strong></span></a></a> (255 C 46). Trincea 24. AE: D/ Testa di Athena (?); R/ Toro cozzante. Sopra: [ . ]O[ .... ]. Gr. 1,600; Ø mm 13.<br />
<a name="C23^"><a href="#C23"><span style="color:#3366ff;"><strong>C23^</strong></span></a></a> (66 B 14). Trincea 13, area E, sulla cima dello strato di tegole. AE: D/ Testa di Athena (?) volta a destra; R/ Toro cozzante a destra. Al di sopra: ΘOY. Gr. 1,450; Ø mm 11.<br />
<a name="C24^"><a href="#C24"><span style="color:#3366ff;"><strong>C24^</strong></span></a></a> (172 C 31). Trincea 19, strato 1 (tav. I). AE: D/ Testa di Artemis (?); R/ Apollo con patera (?) in una mano e una phiale (?) nell’altra. A sinistra: KΛEΩN. A destra: ΘOYPIΩN. Gr. 5,900; Ø mm 18.<br />
<br />
<em>Emissione della lyra</em><br />
<a name="C25^"><a href="#C25"><span style="color:#3366ff;"><strong>C25^</strong></span></a></a> (66 B 49). Trincea 13, area H, strato 3. AE : D/ Testa di Athena volta a sin.; R/ Lira. Intorno: ΘOYPIΩN. Gr. 2,880 ; Ø mm 15.<br />
<a name="C26^"><a href="#C26"><span style="color:#3366ff;"><strong>C26^</strong></span></a></a> (66 B 57). Trincea 13, nello scarico. AE: D/ Testa di Athena volta a sinistra; R/ Lira. Intorno: ΘOYPIΩN. Gr. 3,500; Ø mm 16.<br />
C27 (66 B 53). Trincea 13, nella cisterna a nord dell’area B, ad una profondità di cm 64. AE: D/ Testa di Athena volta a sinistra; R/ Lira. A sinistra: ΘOY. Gr. 3,500; Ø mm 16.<br />
<br />
<em>Emissione del tripode</em><br />
<a name="C28^"><a href="#C28"><span style="color:#3366ff;"><strong>C28^</strong></span></a></a> (44 C 13). Trincea 15, strato 2. AE: D/ Testa di Athena; R/ Tripode. Gr. 4,980; Ø mm 17.<br />
C29 (66 B 30). Trincea 13, area H, 3° strato al di sotto delle tegole. AE : D/ Testa volta a sinistra; R/ Tripode. Gr. 5,450; Ø mm 16.<br />
C30 (66 B 39). Trincea 12, area E, probabilmente proveniente dalla terra scaricata dalla porta fra E ed E'. AE: D/ Testa femminile volta a sinistra; R/ Tripode. A sinistra: ΘOYP. Gr. 5,90; Ø mm 16.<br />
C31 (122 C 22). Rinvenimento di superficie. AE: D/ Testa di Athena; R/ Tripode. Gr. 1,720; Ø mm 14.<br />
C32 (s. n.). AE: D/ Testa di Athena volta a sinistra; R/ Tripode. AI di sotto, FK; intorno: ΘOYPIΩN. Gr. 1,600; Ø mm 12.<br />
C33 (39 C 12). Trincea 14, strato 2. AE : D/ Testa (non identificabile); R/ Tripode. Intorno: Θ[OYP]IΩN; al di sotto: EK. Gr. l,150; Ø mm 10.<br />
C34a (37 C 10). Trincea 14, strato 2. AE: D/ Illeggibile; R/ Tripode. Gr. 4,800; Ø mm 17.<br />
C34b (66 B 62). Trincea 13, nello scarico. AE: D/ Testa di Apollo (?) volta a sinistra; R/ Tripode. AI di sotto, in esergo: <span style="font-size: 160%;"><strong>◘</strong></span>. Intorno a sinistra: ΘOY; a destra: PIΩN. Gr. 1,330; Ø mm 12.<br />
<a name="C35^"><a href="#C35"><span style="color:#3366ff;"><strong>C35^</strong></span></a></a> (171 C 30). Trincea 19, strato 1. AE: D/ Testa di Apollo; R/ Tripode. A sinistra: ΘOY; a destra: ΩN. Gr. 4,150; Ø mm 18.<br />
<br />
<em>Emissione del cavallo</em><br />
<a name="C36^"><a href="#C36"><span style="color:#3366ff;"><strong>C36^</strong></span></a></a> (66 B 24). Trincea 13, area H , parte centrale dello strato al di sotto delle tegole e al di sopra del pavimento (tav. I). AE : D/ Testa di Apollo (?) volta a destra; R/ Cavallo al galoppo verso destra. AI di sopra: ΘOY. Gr. 1,860; Ø mm 11.<br />
<a name="C37^"><a href="#C37"><span style="color:#3366ff;"><strong>C37^</strong></span></a></a> (66 B 61). Trincea 13, nello scarico. AE: D/ Testa di Apollo (?) volta a destra; R/ Cavallo al galoppo verso destra. Al di sopra, ΘOY. Gr. 1,920; Ø mm 12.<br />
C38 (66 B 54). Trincea 13, nella cisterna a Nord dell’area B, a m 0,85 di profondità. AE: D/ Testa di Apollo (?) volta a destra; R/ Cavallo al galoppo verso destra. Al di sopra: ΘOY; al di sotto: A. Gr. 2,210; Ø mm 12.<br />
<br />
<em>Emissione del fulmine</em><br />
<a name="C39^"><a href="#C39"><span style="color:#3366ff;"><strong>C39^</strong></span></a></a> (66 B 59). Trincea 13, nello scarico. AE: D/ Testa femminile volta a sinistra; R/ Fulmine. Gr. 3,100; Ø mm 18.<br />
C40 (66 B 31). Trincea 13, area H, 3° strato sotto le tegole. AE: D/ Testa di Athena volta a sinistra; R/ Fulmine. Gr. 3,220; Ø mm 14.<br />
C41 (66 B 56). Trincea 13, a Nord dell’area B, lungo il canale della tubatura (tav. I). AE: D/ Testa di Athena volta a sinistra; R/ Fulmine. Intorno, a sinistra: YPIΩ; a destra: Ā. Gr. 3,42; Ø mm 14.<br />
C42 (66 B 63). Trincea 13, nello scarico. AE : D/ Testa di Athena volta a sinistra; R/ Fulmine. A sinistra: ΘOYPIΩN. Gr. 3,150; Ø mm 14.<br />
<a name="C43^"><a href="#C43"><span style="color:#3366ff;"><strong>C43^</strong></span></a></a> (66 B 51). Trincea 13, area A, livello 3. A E: D/ Testa di Athena volta a sinistra; R/ Fulmine. A sinistra: ΘOYPIΩN. Gr. 3,240; Ø mm 15.<br />
<br />
<em>Emissione della cornucopia</em><br />
<a name="C44^"><a href="#C44"><span style="color:#3366ff;"><strong>C44^</strong></span></a></a> (66 B 64). Trincea 13, nello scarico (tav. I). AE: D/ Testa di Apollo (?) volta a sinistra; R/ Cornucopia. Sulla sinistra: Ω; sulla destra: ΘOY//. Gr. 1,180; Ø mm 11.<br />
C45 (66 B 9). Trincea 13, area F, sopra il 1° pavimento. AE: D/ Testa di Apollo volta a sinistra; R/ Cornucopia. Al di sopra: ΘOY//. Gr. 1,400; Ø mm 13.<br />
C46 (66 B 66). Trincea 13, nello scarico (tav. I). AE: D/ Testa di Athena volta a sinistra; R/ Cornucopia. Sulla sinistra: EΩ; sulla destra: ΘOY; al di sotto: \\. Gr. 2,050; Ø mm 11.<br />
<a name="C47^"><a href="#C47"><span style="color:#3366ff;"><strong>C47^</strong></span></a></a> (66 B 47). Trincea 13, area B, a circa cm 20 di profondità. AE: D/ Testa di Apollo (?) volta a sinistra; R/ Cornucopia. Gr. 1,120.<br />
<br />
<em>Bretti</em><br />
C48 (269 C 54). Trincea 26, strato 1. AE: D/ Testa di Zeus volta a destra; R/ Aquila con ali aperte. Intorno: BPETTIΩN. Gr. 8,0; Ø mm 22.<br />
C49 (3 C 3). Trincea 14, strato 1 (tav. I). AE: D/ Zeus con barba volto a destra; R/ Aquila con ali aperte. Intorno: BPETTIΩN. Gr. 8,750; Ø mm 22.<br />
C50 (276 C 61). Trincea 24. AE: D/ Zeus barbato volto a destra; R/ Aquila con ali aperte. Intorno: BPETTION. Gr. 9,50; Ø mm 23.<br />
C51 (264 C 49). Trincea 27, strato 1. AE: D/ Zeus barbato volto a destra; R/ Aquila con ali aperte. Intorno: BPETTIΩN. Gr. 8,600; Ø mm 20.<br />
<a name="C52^"><a href="#C52"><span style="color:#3366ff;"><strong>C52^</strong></span></a></a> (66 B 45). Trincea 13, area C, strato 5. AE: D/ Zeus barbato volto a destra; R/ Aquila con ali aperte. Intorno: BPETTIΩN. Gr. 8,95; Ø mm 22.<br />
<a name="C53^"><a href="#C53"><span style="color:#3366ff;"><strong>C53^</strong></span></a></a> (66 B 43). Trincea 13, area C, strato S (tav. I). AE: D/ Zeus barbato volto a destra; R/ Aquila con ali aperte. A sinistra: BPETTIΩN. Gr. 8,020; Ø mm 20.<br />
C54 (72 C 20). Trincea 14, strato 2. AE: D/ Zeus barbato volto a destra; R/ Aquila con ali aperte. A destra: BPETTIΩN. Gr. 7,900; Ø mm 21.<br />
C55 (182 C 32). Trincea 18, strato 2. AE: D/ Zeus barbato volto a destra; R/ Aquila con ali aperte. Gr. 8,0; Ø mm 21.<br />
C56 (66 B 7). Trincea 13, area F, esterno B, al di sotto delle tegole (tav. I). AE: D/ Zeus barbato volto a destra; R/ Aquila con ali aperte. A sinistra: BPETTIΩN. Gr. 8,050; Ø mm 21.<br />
C57 (216 C 38). Trincea 20, strato 2, in superficie (tav. I). AE: D/ Testa femminile volta a destra, Nike; R/ Giove tonante, volto a destra. A sinistra: BPETTIΩN. Gr. 4,350; Ø mm 18.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEin-p_d0XmSHECPnt9HAJV9wuH7bT7BohnOaJTYWMMoFijmOKjIdOPLqxxxa36eqEMk4Iu695z1dyWdmIbWmhFe7kOeNsHWMQlEhUgAKvRo7UxO1I1ILAVLOdsMdZsn977vMPGJt1ekxfZh/s1600/Conclusioni+scavi+1967+Tav.+II+(720)+orig.2.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="702.548" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEin-p_d0XmSHECPnt9HAJV9wuH7bT7BohnOaJTYWMMoFijmOKjIdOPLqxxxa36eqEMk4Iu695z1dyWdmIbWmhFe7kOeNsHWMQlEhUgAKvRo7UxO1I1ILAVLOdsMdZsn977vMPGJt1ekxfZh/s320/Conclusioni+scavi+1967+Tav.+II+(720)+orig.2.jpg" width="463" /></a><br />
C58 (66 B 5). Trincea 13, area F, sopra le tegole (tav. II). AE: D/ Testa femminile Nike; R/ Giove tonante volto a destra. Al di sotto: BPETTION. Gr. 4,100; Ø mm 15.<br />
C59 (275 C 60). Trincea 26, strato 2 (tav. II). AE: D/ Testa femminile Nike; R/ Giove tonante. A sin. BPETTIΩN. Gr. 5,350; Ø mm 17.<br />
C60 (270 C 55). Trincea 26, strato 2 (tav. II). AE: D/ Testa di Nike; R/ Giove tonante. A sinistra: BPETTIΩN. Gr. 5,100; Ø mm 17.<br />
C61 (158 C 27). Trincea 19, strato 1. AE: D/ Eracle giovane con <em>leonté</em>; R/ Athena (?). Gr. 3,570; Ø mm 16.<br />
C62 (267 C 52). Trincea 24, strato 1, livello 1. AE: D/ Eracle giovane con <em>leonté</em>; R/ Quadriga. Al di sotto: BPETTIΩN. Gr. 3,920; Ø mm 16.<br />
C63 (307 C 64). Trincea 31, strato 1 (tav. II). AE: D/ Testa di Nike; R/ Biga. Al di sotto: BPETTIΩN. Gr. 2,470; Ø mm 15.<br />
C64 (268 C 53). Trincea 24, strato 1 (tav. II). AE: D/ Testa di Nike; R/ Quadriga. Al di sotto: BPETTIΩN. Gr. 3,960; Ø mm 17.<br />
C65 (262 C 47). Trincea 24, sul livello 1. AE: D/ Testa di Nike; R/ Biga. Gr. 3,600; Ø mm 16.<br />
<a name="C66^"><a href="#C66"><span style="color:#3366ff;"><strong>C66^</strong></span></a></a> (66 B 10). Trincea 13, area E, sopra le tegole (tav. II). AE: D/ Testa di Ares con elmo a sinistra; R/ Bellona con lancia e scudo, che incede verso destra. A sinistra: BPETTIΩN. Gr. 19,30; Ø mm 25.<br />
C67 (66 B 6). Trincea 13, area F, circa 60 cm sotto le tegole (tav. II). AE: D/ Testa di Ares con elmo a sinistra; R/ Figura femminile che incede verso destra (Bellona?). A sinistra: BPETTIΩN. Gr. 14,30; Ø mm 24.<br />
<a name="C68^"><a href="#C68"><span style="color:#3366ff;"><strong>C68^</strong></span></a></a> (66 B 44). Trincea 13, area C, strato 3 (tav. II). AE: D/ Testa con elmo volta a sinistra; R/ Bellona con lancia e scudo avanzante a destra. A sinistra: BPETTIΩN. Gr. 10,50; Ø mm 23.<br />
<a name="C69^"><a href="#C69"><span style="color:#3366ff;"><strong>C69^</strong></span></a></a> (66 B 8). Trincea 13, area F, circa cm 60 sotto le tegole. AE: D/ Testa di Nike volta a sinistra; R/ Biga in corsa verso sinistra, guidata da Zeus. Gr. 3,570; Ø mm 15.<br />
<a name="C70^"><a href="#C70"><span style="color:#3366ff;"><strong>C70^</strong></span></a></a> (153 C 26). Trincea 19, strato 1, cm 70 dalla parete Sud. AE: D/ Testa di Nike; R/ Biga. Gr. 3,7 0; Ø mm 15·<br />
<a name="C71^"><a href="#C71"><span style="color:#3366ff;"><strong>C71^</strong></span></a></a> (263 C 48). Trincea 27, strato 1. AE: D/ Testa di Ares; R/ Bellona che tiene un trofeo nella mano destra. A sinistra: BPETTIΩN. Gr. 12,9; Ø mm 26.<br />
C72 (241 C 44). Trincea 23, strato 1. AE: D/Testa di Nike; R/ Quadriga. Al di sotto della linea di esergo: BPETTIΩN. Gr. 3,850; Ø mm 9.<br />
<br />
<em>Cartagine</em><br />
<a name="C73^"><a href="#C73"><span style="color:#3366ff;"><strong>C73^</strong></span></a></a> (22 C 7). Trincea 14, strato 2 (tav. II). AE: D/ Testa di Tanit; R/ Testa di cavallo. Gr. 9,770; Ø mm 25.<br />
<a name="C74^"><a href="#C74"><span style="color:#3366ff;"><strong>C74^</strong></span></a></a> (66 B 4). Trincea 13, area C e D, sulla sommità del muro. AE: D/ Testa di Tanit; R/ Testa di cavallo. Gr. 6,500; Ø mm 25.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBmk_m-7xPSrSRsSDASwup4XxclGXS2g-AOwEvqs3wqY5EyNldauY2uLgemsyvGWehLmRXhvkDyygqTO5unhmL64Al8Q4f4x88m8aGN0j5oDoupg1mCU_QFgUrKfmuCwubz3Lj05UUY3o2/s1600/Conclusioni+scavi+1967+Tav.+III+(720)+orig.2.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" height="705.950" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBmk_m-7xPSrSRsSDASwup4XxclGXS2g-AOwEvqs3wqY5EyNldauY2uLgemsyvGWehLmRXhvkDyygqTO5unhmL64Al8Q4f4x88m8aGN0j5oDoupg1mCU_QFgUrKfmuCwubz3Lj05UUY3o2/s320/Conclusioni+scavi+1967+Tav.+III+(720)+orig.2.jpg" width="463" /></a><br />
<a name="C75^"><a href="#C75"><span style="color:#3366ff;"><strong>C75^</strong></span></a></a> (62a C 18). Trincea 16, strato 2 (tav. III). AE: D/ Testa di Tanit; R/ Cavallo stante a destra, con testa rivolta. Gr. 6,400; Ø mm 20.<br />
<br />
<em>Roma</em><br />
<a name="C76^"><a href="#C76"><span style="color:#3366ff;"><strong>C76^</strong></span></a></a> (138 C 23). Rinvenimento di superficie (tav. III). QUADRIGATO (DRACMA). AR: D/ Bifronte imberbe; R/ Giove con fulmine e scettro su quadriga, guidata da Vittoria. In esergo, ROMA. Gr. 2,900.<br />
<a name="C77^"><a href="#C77"><span style="color:#3366ff;"><strong>C77^</strong></span></a></a> (66 B 3). Trincea 13, area I, strato 1 (tav. III). TRIENTE - AE: D/ Testa di Minerva con elmo a sinistra; sotto, quattro globetti; R/ Prua di nave a destra; sotto, quattro globetti. Gr. 85; Ø mm 43.<br />
<a name="C78^"><a href="#C78"><span style="color:#3366ff;"><strong>C78^</strong></span></a></a> (66 B 25). Trincea 13, area H, parte centrale nello strato al di sotto delle tegole e sopra il pavimento (tav. III). SESTANTE - AE: D/ Testa di Mercurio a destra; sopra, 2 globetti; R/ Prua di nave a destra; sotto, 2 globetti; in alto: ROMA. Gr. 24,700; Ø mm 30.<br />
<a name="C79^"><a href="#C79"><span style="color:#3366ff;"><strong>C79^</strong></span></a></a> (66 B 27). Trincea 13, area H, 2° strato sotto le tegole (tav. III). SESTANTE - AE: D/ Testa di Mercurio volta a destra; sopra, 2 globetti; R/ Prua di nave a destra; sotto, 2 globetti. In alto: ROMA. Gr. 25,700; Ø mm 28.<br />
<a name="C80^"><a href="#C80"><span style="color:#3366ff;"><strong>C80^</strong></span></a></a> (66 M 2). Trincea 13, area F, sopra le tegole (tav. III). QUINARIO - AR: D/ Testa galeata a destra; dietro: V; R/ Dioscuri al galoppo a destra; in esergo: ROMA. Gr. 2,080; Ø mm 15.<br />
<a name="C81^"><a href="#C81"><span style="color:#3366ff;"><strong>C81^</strong></span></a></a> (144 C 24). Trincea 16, superficie di pulitura del livello 2, a circa 4-5 m dalla parete nord, 1-2 m dalla parete est (tav. III). DENARIO - AR: D/ Testa galeata a destra; dietro: X; R/ Dioscuri al galoppo a destra. In esergo: ROMA. Gr. 3,850.<br />
<a name="C82^"><a href="#C82"><span style="color:#3366ff;"><strong>C82^</strong></span></a></a> (217 C 39). Trincea 20, strato 2 (tav. III). AE (? probabilmente AR): D/ Bifronte imberbe; R/ Quadriga. In esergo: ROMA. Gr. 5,400; Ø mm 17.<br />
<a name="C83^"><a href="#C83"><span style="color:#3366ff;"><strong>C83^</strong></span></a></a> (159 C 28). Trincea 18, strato 1. AE: D/ Testa di Bellona; R/ Prua. Gr. 2,920; Ø mm 17.<br />
<a name="C84^"><a href="#C84"><span style="color:#3366ff;"><strong>C84^</strong></span></a></a> (308 C 65). Trincea 31, strato 1. AE: D/ Testa di Bellona; R/ Prua, il resto illeggibile. Gr. 3,500; Ø mm 20.<br />
<a name="C85^"><a href="#C85"><span style="color:#3366ff;"><strong>C85^</strong></span></a></a> (33 C 9). Trincea 17, strato 2. AE: D/ Testa di Mercurio; R/ Prua. Sopra: ROMA. Gr. 5,880; Ø mm 20.<br />
<a name="C86^"><a href="#C86"><span style="color:#3366ff;"><strong>C86^</strong></span></a></a> (36 C 9a). Trincea 14, strato 2. AE: D/ Testa di Mercurio; R/ Prua. Sopra: ROMA. Gr. 2,500; Ø mm 15.<br />
<a name="C87^"><a href="#C87"><span style="color:#3366ff;"><strong>C87^</strong></span></a></a> (274 C 59). Trincea 28, strato 1. ASSE - AE: D/ Testa di Giano; R/ Prua, Sopra: L]TITURI·L· [F· ; sotto: S]ABIN. Gr. 12,850; Ø mm 29.<br />
<span style="color:#3366ff;"><strong>C88<sup><a name="^c"><a href="#c"><span style="color:#3366ff;">^c</span></a></a></sup></strong></span><a name="^d"><a href="#d"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^d</sup></strong></span></a></a> (220 C 42). Trincea 23, strato 1 (tav. III). DENARIO SUBERATO: D/ Testa di Apollo a destra; dietro: PANSA; R/ Cerere a destra con torcia in ciascuna mano e preceduta da un maiale. Alla sinistra: CVIBIVS [C·F]. Gr. 2,820; Ø mm 18.<br />
Non si aggiungono s.n. A-C (v. tav. III) non comprese nel catalogo (<em>N. d. R.</em>).<br />
<br />
<div style="text-indent: 16.60em;">O<span style="font-size: 80%;">LIVER</span> C. C<span style="font-size: 80%;">OLBURN</span><br />
<br />
<span style="font-size: 84%;"><em>Traduzione e adattamento del testo inglese a cura del dott. Maurizio Gualtieri.</em></span><br />
<br />
__________________<br />
<br />
<div style="text-indent: 5.00em;"><strong>VOCI DEL CATALOGO RICHIAMATE</strong><br />
<br />
<div style="text-indent: 7.00em;">FRAMMENTI ARCHITETTONICI<br />
<a name="A1^"><a href="#A1"><span style="color:#3366ff;"><strong>A1^</strong></span></a></a> (261 A 8). Rinvenimento di superficie (fig. 61). Frammento di terracotta architettonica. Restano le due superfici, anteriore e posteriore, e uno dei margini longitudinali. Faccia posteriore rozza. Taglio inferiore (?) piano accuratamente lisciato, lievemente inclinato verso avanti. La superficie è decorata da un meandro, dipinto in nero. Probabile listello superiore di sima. Argilla con sabbia e piccoli granuli bianchi. Altezza cons. 0,066; larghezza cons. 0,119 m; spessore 0,2 m. (<em>pag. 480</em>)<br />
<a name="A2^"><a href="#A2"><span style="color:#3366ff;"><strong>A2^</strong></span></a></a> (224 A 6). Trincea 20, strato 1 (fig. 60). Frammento di terracotta architettonica (probabilmente geison) . Rotture tutt’intorno. Sulla superficie frontale, resti di ingubbiatura biancastra su cui sono dipinti in nero due cerchi concentrici (linee larghe 0,002 m) entro una fascia larga 0,0013 con curva irregolare: probabilmente pertinente ad una treccia (diplax). Stessa argilla del precedente. Ø massimo 0,07 m; spessore 0,02 m. (<em>pag. 480</em>)<br />
<a name="A4^"><a href="#A4"><span style="color:#3366ff;"><strong>A4^</strong></span></a></a> (278 A 9). Trincea 21, strato 3a (fig. 62). Frammento di grossa tegola con ingubbiatura bianco-verdastra. Argilla grezza. Larghezza cons. 0,14 m; spessore da 0,08 a 0,04 m. (<em>pag. 480</em>)<br />
<a name="A5^"><a href="#A5"><span style="color:#3366ff;"><strong>A5^</strong></span></a></a> (non catalogato). Rinvenuto presso la casetta deposito di Casa Marini (fig. 24). Parte di colonna dorica monolitica, rivestita di fine stucco. Lunghezza cons. 3,40 m; circonferenza stimata 1,80 m; scanalature 0,17 m. (<em>pag. 480</em>)<br />
<a name="A6^"><a href="#A6"><span style="color:#3366ff;"><strong>A6^</strong></span></a></a> (26 A 3). Rinvenimento di superficie presso il margine Nord-Ovest dell’altopiano. 3 frammenti, congiungibili di capitello dorico. Si conserva una sezione degli anelli del collarino e parte delle scanalature. Calcare. Tratti di fine stucco, color crema. Altezza cons. 0,07 m; larghezza massima 0,105 m. (<em>pag. 480</em>)<br />
A12 (347 A 21). Trincea 17, esterno B, strati 1 e 2. Tegola piana di tipo laconico (?). Argilla rossa con granuli. Larghezza 0,45 m; lunghezza cons. 0,31 m; spessore 0,024 m. (<em>pag. 481</em>)<br />
A13 (348 A 22). Trincea 16, strato 2. Simile al precedente anche nell’argilla. Lunghezza cons. 0,64 m; larghezza cons. 0,235 m; spessore 0,024 m. (<em>pag. 481</em>)<br />
<a name="A14^"><a href="#A14"><span style="color:#3366ff;"><strong>A14^</strong></span></a></a> (346 A 20). Trincea 17, esterno B, strati 1 e 2 (fig. 62). Simile alle precedenti anche nell’argilla. Lunghezza cons. 0,265 m; larghezza 0,495 m; spessore 0,037 m. (<em>pag. 481</em>)<br />
<br />
<div style="text-indent: 7.00em;">STATUETTE DI TERRACOTTA<br />
<a name="F1^"><a href="#F1"><span style="color:#3366ff;"><strong>F1^</strong></span></a></a> (156 F 54). Trincea 19, strato 1 (fig. 63). Testa di cavallo, spezzata a circa metà del collo. Mancano la fine del muso e le punte delle orecchie. Sulla criniera, strisce diagonali in rosso, altre sul muso. Occhi resi con due fori: nel destro tracce di quel che potrebbe essere un inserto di pasta grigio-blu. Sul Iato destro del collo (c’)è un pezzetto di attacco forse per la mano del cavaliere. Argilla dura, rossiccia; ingubbiatura color camoscio. Lunghezza cons. 0,07 m. (<em>pag. 483</em>)<br />
F2 (66 F 11). Trincea 13, area M, strato 4 (fig. 64). Statuetta femminile di cui manca la parte inferiore. Molto incrostata e mal conservata. Corpo di sezione rettangolare. Parte posteriore piatta. Piccole sporgenze al posto delle braccia. Lunghi capelli che cadono ai due lati fin sopra il seno. Argilla rossa depurata. Tracce di colore bianco. Altezza cons. 0,095 m; larghezza massima 0,03 m. (<em>pag. 483</em>)<br />
F3 (251 F 47). Rinvenimento di superficie (fig. 67). Testina femminile velata. Filetto arrotondato intorno alla sommità della testa. Parte posteriore rozza. Superficie consumata. Argilla arancio-camoscio. Senza traccia di colore. Datazione dubbia. Altezza cons. 0 ,045 m ; spessore circa 0,003 m. (<em>pag. 483</em>)<br />
F4 (6 F 14). Trincea 17, strato 2 (fig. 67). Parte superiore di testina femminile con <em>stephane</em>. Parte posteriore non modellata. Lineamenti confusi. Consunta e dubbia come la precedente. Argilla beige, grigia in frattura. Altezza 0,35 m; larghezza 0,45 m. (<em>pag. 483</em>)<br />
<a name="F6^"><a href="#F6"><span style="color:#3366ff;"><strong>F6^</strong></span></a></a> (371 F 57). Trincea 29, strato 1 (fig. 67). Protome: testa femminile arcaica di fine fattura. Rotta orizzontalmente tra naso e bocca. Argilla grigia con granuli. Altezza cons. 0,068 m; larghezza 0,46 m. (pag. <em>485</em>)<br />
<a name="F7^"><a href="#F7"><span style="color:#3366ff;"><strong>F7^</strong></span></a></a> (75 F 28). Trincea 17, strato 3 (fig. 65). Hermes Kriophoros, di cui manca parte della base. Molto incrostato. Indossa un corto chitone con alta cintura; lungo mantello cadente dietro. Pilos sulla testa. Braccio destro steso a lato: il sinistro tiene sul petto le zampe dell’animale. Base sottile. Foro di cottura nella parte posteriore. Argilla marrone chiaro. Senza traccia di colore. Altezza 0,12 m; larghezza 0,045 m. (<em>pag. 485</em>)<br />
<a name="F8^"><a href="#F8"><span style="color:#3366ff;"><strong>F8^</strong></span></a></a> (169 F 38). Rinvenimento di superficie (fig. 91). Maschera frammentaria femminile (?), dagli occhi al mento. Rozza fattura. Parte posteriore irregolare. Margini spezzati. Argilla mal depurata, con piccoli granuli bianchi, color camoscio, grigia in frattura. Altezza cons. 0,075 m; larghezza 0,07 m. (<em>pag. 485</em>)<br />
F10 (247 F 43a-b). Trincea 17, esterno B, strato 3 (fig. 68). Statuetta femminile acefala in frammenti ricomposta: un frammento (altezza cons. 0,075 m; larghezza 0,063 m) del busto con braccia protese; l’altro (altezza cons. 0,055 m; larghezza 0,033 m) di base con piede sinistro e parte del panneggio. Chitone e manto che scende dalla spalla sinistra. Parte posteriore vuota, non modellata. Argilla camoscio-rossiccia, grigia scura in frattura. (<em>pag. 485</em>)<br />
<a name="F15^"><a href="#F15"><span style="color:#3366ff;"><strong>F15^</strong></span></a></a> (82 F 30). Trincea 16, strato 3 (fig. 67). Frammento di guerriero con corazza, dalle spalle alle cosce. Mancano le braccia. La mano destra sul petto. Manto sulle spalle. Potrebbe essere un trofeo trasportato dalla <em>Nike</em>, anche se è un po’ troppo largo per questo. Argilla rossa, grigia in frattura. Altezza cons. 0,048 m; larghezza massima circa 0,032 m. (<em>pag. 486</em>)<br />
F19 (95 T9 63). Casa n. 1. Testa e busto di <em>kriophoros</em> (fig. 70), con posteriore dell’ariete sulla spalla destra. In basso, all’altezza del petto, testa di agnellino volta a destra, forse tenuto dal braccio destro. I riccioli dell’uomo sembrano fondersi col vello dell’ariete. Argilla rossa cotta, grigia in frattura. Senza traccia di colore. (pag. 487)<br />
F20 (90 T4 63). Casa n. 1 (fig. 66). Figura maschile acefala in piedi su plinto con la gamba sinistra in crociata sulla destra. Mano destra sul fianco. Manto dietro le spalle. Tracce di ingubbiatura bianca. Foro di cottura nella parte posteriore. Argilla rossa pesante. Altezza 0,15. (<em>pag. 487</em>)<br />
<a name="F32^"><a href="#F32"><span style="color:#3366ff;"><strong>F32^</strong></span></a></a> (13 F 15). Trincea 17, strato 2. Testina femminile volta a sinistra con frammento del seno. Capelli tirati indietro. Un nastro con ornati circolari ferma i capelli sulla fronte e intorno alla testa. Argilla grigia. Altezza cons. 0,065 m. (<em>pag. 487</em>)<br />
<a name="F33^"><a href="#F33"><span style="color:#3366ff;"><strong>F33^</strong></span></a></a> (34 F 18). Trincea 17, strato 2. Testina femminile volta a destra con acconciatura a melone. Parte posteriore appiattita e rotta. Orecchino (?). Argilla bruno chiaro, grigia in frattura. Senza traccia di colore . Altezza 0,052 m; larghezza 0,032 m. (<em>pag. 487</em>)<br />
F34 (54 F 22) . Trincea 17, strato 2 (fig. 71). Testa di satira o Pan con corna. Viso sorridente, naso rincagnato, occhi sporgenti. Parte posteriore non modellata. Argilla come il numero precedente. Altezza 0,03 m; larghezza 0,025 m. (<em>pag. 487</em>)<br />
F35 (87 F 31). Trincea 15, strato 2, subito sopra il livello 2 a cm 30 a Sud del muro C e cm 40 dalla parete Est (fig. 71). Testa e parte delle spalle di figura comica maschile. Bocca larga, naso appuntito. Capelli arrotolati incorniciano la fronte. Argilla pesante rosso chiaro. Senza traccia di colore. Altezza 0,04 m; larghezza 0,034 m. (<em>pag. 488</em>)<br />
<a name="F36^"><a href="#F36"><span style="color:#3366ff;"><strong>F36^</strong></span></a></a> (132 F 32). Trincea 15, strato 3 (fig. 71). Testina di giovane donna alta 0,03 m e cono d’inserzione alto 0,05 m, inclinata leggermente a sinistra. Acconciatura a melone. Tracce di grosso orecchino all’orecchio destro. Argilla camoscio rossastra ai margini. Senza traccia di colore o ingubbiatura . Altezza totale 0,045 m. (<em>pag. 488</em>)<br />
<a name="F37^"><a href="#F37"><span style="color:#3366ff;"><strong>F37^</strong></span></a></a> (78 F 29). Trincea 16, strato 3 (fig. 71). Testina femminile inclinata a destra, acconciatura a melone con corona floreale e orecchini. Lievi incrostazioni. Argilla bruno chiaro. Senza traccia di colore. Altezza cons. 0,042 m. (<em>pag. 488</em>)<br />
<a name="F38^"><a href="#F38"><span style="color:#3366ff;"><strong>F38^</strong></span></a></a> (368 F 55). Trincea 24, strato 1, a m 13,95 dalla parete Est e m 8,2 5 dalla parete Sud. Testina femminile con capelli portati indietro e raccolti in alto. Resta un orecchino a disco. Argilla dura, color bruno chiaro. Senza traccia di colore. Altezza cons. 0,05 m. (<em>pag. 488</em>)<br />
<a name="F39^"><a href="#F39"><span style="color:#3366ff;"><strong>F39^</strong></span></a></a> (369 F 56). Trincea 14, strato 4 (fig. 69). Testina di giovane donna con acconciatura a melone, leggermente inclinata a sinistra. Orecchini sferici. Foro di cottura nella parte posteriore. Tracce di colore rosa nei capelli. Argilla rossa di cottura, grigia in frattura. Altezza cons. 0,055 m. (<em>pag. 488</em>)<br />
<br />
<div style="text-indent: 11.00em;">CERAMICA<br />
<em>Età del ferro</em><br />
<a name="P10^"><a href="#P10"><span style="color:#3366ff;"><strong>P10^</strong></span></a></a> (361 P 192). Trincea 24, strato 7 (fig. 75). Frammento di bassa coppa con superfici ingubbiate, a margine rientrante. Sul margine un elemento plastico: serpente (?) e due ondulazioni e una linea nera sulla sommità della superficie che segue la linea di ondulazione. A sinistra del serpente, tre fasce orizzontali in inchiostro nero con colore rosso nel mezzo. Sull’orlo, sei pennellate di nero distanziate. Altezza cons. 0,031 m; Ø orlo 0,30 m. (<em>pag. 493</em>)<br />
<a name="P11^"><a href="#P11"><span style="color:#3366ff;"><strong>P11^</strong></span></a></a> (326 P 171). Trincea 21, strato 4 (fig. 76). Frammento di ansa, di sezione circolare, con attacco inferiore e parte della parete adiacente. All’esterno ingubbiatura fine, color crema; cinque linee parallele sull’ansa in basso, due alla rottura superiore. Altre due linee alla base dell’attacco e due alla sinistra. Argilla solida, color camoscio. Ø 0,115 m; Ø ansa 0,023 m. (<em>pag. 493</em>)<br />
<br />
<em>Ceramica di età classica</em><br />
<a name="P23^"><a href="#P23"><span style="color:#3366ff;"><strong>P23^</strong></span></a></a> (157 P 111). Trincea 16, strato 3 (fig. 80). Frammento di labbro di coppa ionica con attacco dell’ansa. Esterno risparmiato salvo zona nera sopra l’ansa e all’orlo del labbro. Argilla camoscio chiaro. Interno di vernice nera. Ø massimo 0,036 m; altezza labbro 0,01 m. (<em>pag. 496</em>)<br />
<a name="P24^"><a href="#P24"><span style="color:#3366ff;"><strong>P24^</strong></span></a></a> (149 P 109). Trincea 15, strato 3 (fig. 80). Parte del labbro e parete di coppa ionica. Fortemente articolato fra la parete e il labbro. Labbro basso, leggermente svasato in profilo. Vernice nera-brunastra e di lucentezza metallica su tutta la superficie interna e a strisce su quella esterna. Argilla dura, rosea. Altezza cons. 0,035 m; Ø massimo 0,07 m. (<em>pag. 496</em>)<br />
<br />
<em>Ceramica a figure nere</em><br />
<a name="P26^"><a href="#P26"><span style="color:#3366ff;"><strong>P26^</strong></span></a></a> (60 P 78). Trincea 17, strato 2 (<em>fig. 82</em>). Frammento di vasetto. Decorazione incerta. Argilla camoscio, vernice nera, contorni incisi, ritocchi rossi. Altezza 0,023 m; larghezza 0,025 m. (<em>pag. 497</em>)<br />
<a name="P27^"><a href="#P27"><span style="color:#3366ff;"><strong>P27^</strong></span></a></a> (340 P 181). Trincea 23, strato 1 (fig. 82). Frammento di spalla di vaso chiuso. Interno grezzo. Superficie esterna con resti di motivi dipinti in nero. Argilla tenera, color camoscio. Vernice bruna. Ø massimo 0,05 m; spesso (sopra) 0,007 m; (sotto) 0,003 m. (<em>pag. 497</em>)<br />
<br />
<em>Ceramica a figure rosse</em><br />
P28 (194 P 124). Trincea 17, esterno B, strato 3 (fig. 83). Frammento di parete di cratere a calice. Esterno nero con<br />
a destra resti di una figura panneggiata dal petto al ginocchio. Interno nero. Argilla rosa-giallo a grana molto fine, vernice nera molto lucente. Ø massimo 0,115 m; spessore 0,0055 m. (<em>pag. 497</em>)<br />
<a name="P29^"><a href="#P29"><span style="color:#3366ff;"><strong>P29^</strong></span></a></a> (27 P 70). Rinvenimento di superficie (fig. 84). Frammento di parete di cratere a calice con resti dall’anca ai piedi di figura panneggiata in moto a sinistra. Sotto, resti di un ornato a meandro. A destra, resti di un oggetto, forse candelabro o cottabo o incensiere. Argilla rosa, depurata. Altezza cons. 0,12 m; larghezza massima 0,085 m. (<em>pag. 497</em>)<br />
<br />
<em>Ceramica italiota a figure rosse</em><br />
<a name="P31^"><a href="#P31"><span style="color:#3366ff;"><strong>P31^</strong></span></a></a> (195 P 125). Trincea 17, esterno B, strato 3 (fig. 84). Frammento di coperchio di lekanis. Parte di figura panneggiata seduta, volta a destra: dalle ginocchia ai piedi. Due punti bianchi presso ciascuna caviglia. Interno verniciato. Argilla biancastra a grana molto fine. Vernice nera, lucente. Ø massimo 0,055 m; spessore 0,004-0,006 m. (<em>pag. 498</em>)<br />
P32 (123 P 98) . Rinvenimento di superficie (fig. 84). Frammento di piede e fondo di <em>lekanis</em>. Piede modanato alto 0,019 m. Sul fondo, lievemente concavo, resti di due figure rosse panneggiate, volte una a sinistra e l’altra a destra. Argilla depurata, color camoscio-rosa. Altezza cons. 0,025 m; Ø massimo 0,095 m. (<em>pag. 498</em>)<br />
P36 (289 P 158). Trincea 25, strato 2 (fig. 85). Frammento di <em>lekanis</em>. Esterno nero. Interno, entro un orlo con motivo a<br />
foglia d’alloro, resti di tre cavalli di una quadriga, che corre verso sinistra. Riparato in antico. Linea a rilievo per i cavalli. Profilo quasi piatto. Argilla bruno chiaro. Vernice nera lucente. Ø massimo 0,107 m; spessore 0,006 m. (<em>pag. 498</em>)<br />
P37 (30 P 72). Rinvenimento di superficie (fig. 84 ). Frammento di parete forse di <em>oinochoe</em>. Interno nero, in parte arrossato dalla cottura. Testa femminile con resti di altri ornati ai lati. Argilla rossa depurata. Ø massimo 0,07 m; spessore 0,005 m. (<em>pag. 498</em>)<br />
<a name="P38^"><a href="#P38"><span style="color:#3366ff;"><strong>P38^</strong></span></a></a> (204 P 131). Trincea 17, strato 3. Frammento dell’orlo con parte di parete superiore di <em>skyphos</em>. Testa di donna di profilo a sinistra. Argilla dura, rossa, molto sottile. Vernice nera, brunastra su ambedue le superfici. Ø massimo 0,04 m. (<em>pag. 498</em>)<br />
<a name="P39^"><a href="#P39"><span style="color:#3366ff;"><strong>P39^</strong></span></a></a> (185 P 119). Trincea 15, strato 2. Parte centrale di coperchio con attacco del pomo. Interno non verniciato. Fascia nera dipinta intorno all’attacco del pomo; al di fuori, resti di un motivo ad onda. Argilla color camoscio-rosato, di buona qualità. Ø massimo 0,08 m; spessore 0,04 m. (<em>pag. 498</em>)<br />
<a name="P41^"><a href="#P41"><span style="color:#3366ff;"><strong>P41^</strong></span></a></a> (112 P 92). Trincea 17, strato 3. Frammento di vaso. Piedi di donna volta a destra con vestito svolazzante. Qualche oggetto a terra, dietro la donna. Sotto, larga zona risparmiata con linea in vernice diluita al di sopra e altra vicino al fondo. Argilla color camoscio. Altezza 0,039 m; larghezza 0,05 m. (<em>pag. 499</em>)<br />
<br />
<em>Ceramica a vernice nera</em><br />
<a name="P50^"><a href="#P50"><span style="color:#3366ff;"><strong>P50^</strong></span></a></a> (288 P 157). Trincea 23, strato 3 (fig. 86). Frammento di <em>kylix</em>. Resta il fondo e parte dell’orlo. Profilo della parete leggermente convesso. Articolazione fra parete e labbro. Graffito rozzamente inciso all’esterno sotto il labbro. Argilla depurata color camoscio-roseo. Vernice nera di buona qualità. Ø massimo 0,105 m. (<em>pag. 500</em>)<br />
<a name="P51^"><a href="#P51"><span style="color:#3366ff;"><strong>P51^</strong></span></a></a> (295 P 162). Trincea 25, strato 2 (fig. 85). Frammento di <em>lekanis</em>. Mancano fondo, parte di orlo e ansa. Profilo della parete piuttosto arrotondato. Argilla tenera, rosea. Vernice nera matta. Altezza cons. 0,029; Ø sommità 0,093 m. (<em>pag. 500</em>)<br />
P54 (105 P 86) - <a name="P55^"><a href="#P55"><span style="color:#3366ff;"><strong>P55^</strong></span></a></a> (106 P 87). Trincea 17, strato 3 (fig. 83). <em>Olpe</em> incompleta. Mancano ansa e bocca. Molto incrostata. La vernice ha strisce rosse sulla base e sui lati sopra la base. Argilla rossa. Altezza 0,11 m; Ø 0,045 m. (<em>pag. 500</em>)<br />
<br />
<em>Ceramica ellenistica varia</em><br />
<a name="P89^"><a href="#P89"><span style="color:#3366ff;"><strong>P89^</strong></span></a></a> (20 I P I2 9). Trincea 14, strato 2 (fig. 90). Frammento di vaso aperto di Gnathia. Interno verniciato. Esterno suddipinto. Dall’alto al basso: decorazione ad ovoli con incisione e bianco, due linee incise, fascia irregolare di rosso e giallo,due linee incise, cinque pendenti in bianco e giallo, parte di un ornamento giallo alla frattura inferiore. Argilla rossa depurata. Vernice nera con lucentezza metallica. Ø massimo 0,045 m; spessore 0,005 m. (<em>pag. 504</em>)<br />
<a name="P90^"><a href="#P90"><span style="color:#3366ff;"><strong>P90^</strong></span></a></a> (162 P1I3). Trincea 17, esterno B, strato 3 (fig. 91). Parte di <em>skyphos</em> ricomposto da 2 frammenti, tipo Gnathia: parte della parete con orlo, inizio di attacco di ansa alla frattura sinistra.Decorazione suddipinta in bianco e giallo. Al labbro, decorazione ad ovoli, a meandro fra coppie di linee incise orizzontali; al di sotto resti di decorazione con foglie d’edera. Argilla vermiglia all’interno e camoscio. Vernice nera di buona qualità, anche all’interno. Ø massimo 0,09 m. (<em>pag. 504</em>)<br />
<a name="P91^"><a href="#P91"><span style="color:#3366ff;"><strong>P91^</strong></span></a></a> (213 P 139). Trincea I 7, deposito I (fig. 90). Parte di orlo e fondo piatto di tipo Gnathia. Profilo arrotondato. Argilla camoscio-rosa di grana eccellente. Vernice nera lucente di buona qualità. Decorazione ad edera suddipinta in bianco. Ø cons. 0,153 m; spessore 0,003 m. (<em>pag. 504</em>)<br />
<br />
<div style="text-indent: 7.00em;">OGGETTI VARI DI METALLO <a name="(38)"><a href="#(38)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(38)</strong></span></a></a><br />
Il pezzo più significativo è la probabile impronta in piombo di un sigillo ufficiale di Thurii <a name="(39)"><a href="#(39)^"><span style="color:#3366ff;"><strong>(39)</strong></span></a></a> M 30 (del quale si dà la descrizione):<br />
<a name="M30^"><a href="#M30"><span style="color:#3366ff;"><strong>M30^</strong></span></a></a> (260 M 128). Trincea 26, strato 1 (fig. 107). Piombo con impronta a rilievo con le lettere ΘOY, probabilmente da sigillo ufficiale di Thurii. Ø circa 0,012 m (alla sporgenza), 0,018 m X 0,016 m (al fondo). (<em>pag. 521</em>)<br />
<br />
__________________<br />
<a name="(38)^"><a href="#(38)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(38)^</strong></span></a></a> Si omette per brevità il catalogo particolareggiato (<em>N.d.R.</em>).<br />
<a name="(39)^"><a href="#(39)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(39)^</strong></span></a></a> <em>Hesperia</em>, suppl. VII, vol. I, 1943, pp. I04-I07, <em>Agorà</em>, vol. X.<br />
<a name="(40)^"><a href="#(40)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(40)^</strong></span></a></a> <em>Catalogue of the McLean Collection of greek Coins</em>, Fitzwilliam Museurn , Cambridge Univ. Press, 1923-29, vol. I, pl. 1699.<br />
<a name="(41)^"><a href="#(41)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(41)^</strong></span></a></a> M. VLASTO, <em>A Contribution to tarentine Numismatics</em>, in <em>American Numismatic Society, Museum Notes</em>, 1922, pp. 648-650.<br />
<a name="(42)^"><a href="#(42)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(42)^</strong></span></a></a> <em>Catalogue of the McLean Collection, cit.</em>, pl. 614.<br />
<a name="(43)^"><a href="#(43)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(43)^</strong></span></a></a> <em>Ibidem</em>, p. 168, pl. 1374.<br />
<a name="(44)^"><a href="#(44)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(44)^</strong></span></a></a> <em>Catalogue of greek Coins in the British Museum</em>, Italy, p. 301, no. 140.<br />
<a name="(45)^"><a href="#(45)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(45)^</strong></span></a></a> <em>Catalogue of the McLean Collection, cit.</em>, p. 164, pl. 1330.<br />
<a name="(46)^"><a href="#(46)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(46)^</strong></span></a></a> <em>Catalogue of British Museum, cit.</em>, p. 300, pl. 137.<br />
<a name="(47)^"><a href="#(47)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(47)^</strong></span></a></a> <em>Catalogue of the McLean Collection, cit.</em>, p. 169, pl. 1390 .<br />
<a name="(48)^"><a href="#(48)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(48)^</strong></span></a></a> A. SAMBON, <em>Sylloge nummorum graecorum: The Lloyd Collection</em>, Oxford 1933, pl. 16, no. 505.<br />
<a name="(49)^"><a href="#(49)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(49)^</strong></span></a></a> F. SCHEU, <em>Bronze Coins of the Bruttians</em>, in <em>Numismatic Chronicle</em>, 1961, pp. 52, 65.<br />
<a name="(50)^"><a href="#(50)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(50)^</strong></span></a></a> E. S. G. ROBINSON, <em>Carthaginian and other south Italian Coinages of the second punic War</em>, in <em>Numismatic Chronicle</em>, 1964, pl. VII, 4.<br />
<a name="(51)^"><a href="#(51)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(51)^</strong></span></a></a> E . A. SYDENHAM, <em>Coinage of the Roman Republic</em>, London 1952, p. 14 sgg.<br />
<a name="(52)^"><a href="#(52)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(52)^</strong></span></a></a> <em>Ibidem</em>, p. 35.<br />
<a name="(53)^"><a href="#(53)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(53)^</strong></span></a></a> <em>Ibidem</em>, p. 679 sgg.<br />
<a name="(54)^"><a href="#(54)"><span style="color:#3366ff;"><strong>(54)^</strong></span></a></a> <em>Ibidem</em>, 7016.<br />
<br />
__________________<br />
<span style="font-size: 86%;"><em>Made in Marzo 2013 by dott. ing. Domenico Nociti - Usa quest’opera o parte di essa, ma ricordati di citare sempre l’autore, la pubblicazione, l’editore ed il traduttore nelle immediate vicinanze dell’articolo o di una sua parte * * Via San Domenico n° 104, 87019 SPEZZANO ALBANESE</em></span></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-66300690862673476662013-03-23T11:27:00.001+01:002015-02-13T09:43:41.847+01:00 Torre Mordillo 1967<span style="font-family: Edwardian Script ITC;"></span><br />
<br />
<div align="justify"><div style="text-indent: 14.00em;">di <strong>Roger G. Edwards</strong><br />
<div style="text-indent: 14.00em;"><em>Curatore Associato della</em><br />
<div style="text-indent: 14.00em;"><em>Sezione Mediterranea</em></div><div style="text-indent: 14.00em;">EXPEDITION, WINTER 1969<br />
<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPg-oypxs6adiSn7gw5P2fCwXDV81ZqXqkvctI_-wZdZbHIAqfAd1ITbK140S4SS_DuM1qX61MNsAQzsmVZ8IrwtpInoJx4WmwBnobgnmRRPngZ_wzB_dvPv3v1bnH1pJgLETcWIjGdkr-/s1600/image_p.+30_torre_max_JPEG.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="135.603" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPg-oypxs6adiSn7gw5P2fCwXDV81ZqXqkvctI_-wZdZbHIAqfAd1ITbK140S4SS_DuM1qX61MNsAQzsmVZ8IrwtpInoJx4WmwBnobgnmRRPngZ_wzB_dvPv3v1bnH1pJgLETcWIjGdkr-/s320/image_p.+30_torre_max_JPEG.jpg" width="164" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkuvIYytCSK6SDAbMlAewwJwAPw8G7Yu9lOD_LMzgXCj3-oZ9ElMUvBpssqpJLJoXh2iwnnZeVtUiammMZ6wd7Z969uUmp067AM8vDPG-33DKZ879I7ls5QfYR0ga9jUhYQLqbJXUu1Nua/s1600/image_plan_torre_max_JPEG.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkuvIYytCSK6SDAbMlAewwJwAPw8G7Yu9lOD_LMzgXCj3-oZ9ElMUvBpssqpJLJoXh2iwnnZeVtUiammMZ6wd7Z969uUmp067AM8vDPG-33DKZ879I7ls5QfYR0ga9jUhYQLqbJXUu1Nua/s320/image_plan_torre_max_JPEG.jpg" width="282.2" /></a><br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>G</strong></span>li scavi a Torre Mordillo in Calabria nel Sud Italia sono stati effettuati nel mese di settembre e di ottobre del 1967, con un’operazione congiunta del Museo dell’Università e la Soprintendenza alle Antichità della Calabria. Non essendo i primi scavi effettuati qui (Spedizione 9, 1967), quelli del 1967 sono stati svolti soprattutto con il pensiero di ulteriori test per vedere se il sito potrebbe essere quello dell’antica Thurii, una famosa colonia inviata dalla Grecia nel 440 del 5° secolo a.C. sotto gli auspici di Pericle di<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8gdCicxIazKuNjNCV3Fc1880KI0VxEvd2WPZtg-LHdMv0dkBX4rW-Ssp2hGIBeebjMRTg8hkutfPKEKJLjABegj66bNrf6jEhlsf465jF7dNA3gb-XbKXOT_MFIbAQyv74fWLSpVBGOmk/s1600/image_p.+32_torre_max_JPEG.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="196.636" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8gdCicxIazKuNjNCV3Fc1880KI0VxEvd2WPZtg-LHdMv0dkBX4rW-Ssp2hGIBeebjMRTg8hkutfPKEKJLjABegj66bNrf6jEhlsf465jF7dNA3gb-XbKXOT_MFIbAQyv74fWLSpVBGOmk/s320/image_p.+32_torre_max_JPEG.jpg" width="463" /></a> Atene. Il lavoro precedente aveva suggerito che il periodo di occupazione di Torre Mordillo effettivamente rientrava in quello di Thurii. La precedente occupazione al momento della fondazione della città fu, è vero, altresì attestata risalente intorno al 1000 a.C., ma questa non poteva essere considerata una obiezione insormontabile in quanto i coloni potrebbero aver scelto un sito come questo, occupato in precedenza, vantaggiosamente posizionato, per la loro città. Sarebbe stato nell’antichità un sito privilegiato nella zona, sia per il commercio con l’interno che per la difesa: una collina grande, lunga e larga, con tre lati a picco sulla confluenza di due fiumi, il moderno Coscile e l’Esaro, in uno dei principali punti di ingresso della regione montuosa retrostante alla orientale piana di Sibari.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>D</strong></span>ue obiettibi motivati ci siamo prefissati nel posizionamento delle trincee sul piano del sito, l’uno per ottenere un’idea della natura del tracciato della città di Torre Mordillo, l’altro per stabilire la data delle mura della città, che già sapevamo essere presenti, circondanti i bordi della collina. Le nostre fonti antiche per Thurii ci hanno detto che gli sforzi iniziali dei coloni nel 5° secolo sono stati diretti verso la disposizione generale della città, chiaramente su una pianta a griglia, e all’erezione del suo sistema difensivo di mura. Quello che abbiamo in realtà trovato nella nostra stagione (di scavo) di otto settimane non è stato ciò che avevamo sperato. È raro in archeologia. Quello che abbiamo di fatto trovato era diverso. Può darsi che nel nostro sito noi abbiamo qualcosa che ha qualche connessione con Thurii, e in questa prospettiva il sito potrebbe essere molto degno di uno scavo molto più completo.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>a seguente tavola composita fornisce alcune delle indicazioni della storia e il carattere del sito di Torre Mordillo. Tuttavia, <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkx0GaPeX3I4V83a9ZIB-EF4pTK96BIn1JJOw6fsl_5ePBgoUEFxAOaS3IZk4okH9eUbnyDR1ssvz00VjgCuuNY0N4F6MdLy93gLjeEmOvkuT6xpfiEld9phdcU9uFQ3UU29qj1z0yfJUR/s1600/image_p.+33_torre_max_JPEG.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="609.136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkx0GaPeX3I4V83a9ZIB-EF4pTK96BIn1JJOw6fsl_5ePBgoUEFxAOaS3IZk4okH9eUbnyDR1ssvz00VjgCuuNY0N4F6MdLy93gLjeEmOvkuT6xpfiEld9phdcU9uFQ3UU29qj1z0yfJUR/s320/image_p.+33_torre_max_JPEG.jpg" width="463" /></a>pochi dei pezzi illustrati provengono da depositi stratificati, per motivi che diventeranno chiari. Sapevamo già da precedenti lavori effettuati qui che il sito era occupato già nei primi anni del I millennio a.C. Alcuni pezzi trovati nel 1967 hanno spinto provvisoriamente il pensiero che il sito potrebbe essere stato occupato anche prima, ma questo aspetto richiederà ulteriore studio ed informazione. In ogni caso, siamo su un terreno solido per vedere l’indicazione della frequentazione del sito nel 8° secolo a.C. in una fibula in bronzo di grandi dimensioni (1) e, probabilmente, nel 7° in due frammenti di ceramica (2 e 3), entrambi di ceramiche a fondo bianco, il primo con decorazione a bande di colore nero, il secondo, parte di un piatto, decorato in nero e rosso e con aggiunta decorazione di una serpentina <em>appliqué</em>. Tutti questi sono chiaramente correlati alla frequentazione indigena del sito. I successivi tre suggeriscono che il sito negli ultimi anni del 7° secolo stava quantomeno entrando in contatto con i greci, se non addirittura abitato da loro. La testa di un cavallo (4) in tessuto di ceramica, forse una volta provvisto di un occhio inserto in pasta vitrea, è riconducibile alla tradizione greca di quei giorni. Tracce del fissaggio della mano del cavaliere sono visibili sul collo. Un frammento di una ciotola per bere (5), una κυλιξ (<em>kylix</em>) Ionica, è di tipo greco, del terzo quarto del 6° secolo. Una testa di una statuetta femminile (6), di lavorazione e carattere distintivo, deve essere collocata nello stesso periodo o forse un po’ prima. La sua qualità invita la speculazione secondo la quale può essere un prodotto della ricca e sfuggente Sibari che fiorì in quei tempi nell’adiacente pianura. Negli ultimi anni del 6° secolo, forse ancora durante l’esistenza di Sibari, che fu distrutta nel 510 a.C., ci sono prove che un edificio di pretesa architettonica, probabilmente un tempio, fu eretto sul sito. Frammenti di due diversi tipi di guaina architettonica in terracotta, placche di rivestimento, (7 e 8), senza dubbio per un edificio di mattoni crudi e di costruzione in legno, entrambi decorati con disegni neri sul fondo naturale, sono stati trovati nei pressi del centro della collina. Si è tentati di associare con essi un frammento di tegola (9, a sinistra). ovviamente di un edificio a grande scala, trovato nella stessa area. Le sue implicazioni per le grandi dimensioni dell’edificio a cui apparteneva sono indicate per confronto con un frammento di una tegola comune accanto ad essa a destra. Il tempio e le sue dimensioni hanno carattere speculativo. Così anche, in modo ancora più tenuemente, è il pensiero di una associazione con esso di un frammento di una coppa attica, una κυλιξ (<em>kylix</em>), del primo quarto del 5° secolo a.C. (10), inciso retrogrado in graffito con un nome incompleto in greco. Il nome potrebbe essere ripristinato in diversi modi. Un restauro possibile è il nome del dio greco Dioniso, il dio del vino, e la coppa di cui faceva parte sarebbe potuta essere dedicata al nostro tempio. L’iscrizione è interessante, in ogni caso: per la scritta essa è un tardo esempio di utilizzo dello script (<em>tipo di scrittura</em>) arcaico delle colonie dell’Acaia nell’antica Grecia in questa zona d’Italia.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>M</strong></span>ateriale di origine greca o prodotto sotto l’influenza greca degli anni successivi in Italia è molto più abbondante a Torre Mordillo. Si può con fiducia supporre che nel corso del 5° e 4° secolo a.C. il sito è diventato greco, non indigeno. Due frammenti, uno probabilmente di fabbricazione ateniese (11), che mostra un uomo seduto, e l’altro (12), sud-italiano, prodotto ad imitazione attica, sono entrambi degli ultimi anni del 5° secolo, anni successivi al momento in cui Thurii si era insediata. Un terzo (13), ancora sud-italiano, di un grande piatto aperto o a forma piatta, è del 4° secolo.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>I</strong></span> lavori di scavo a Torre Mordillo in questa stagione non hanno rivelato la struttura dei periodi finora contemplati, a parte tenui resti di una dei primi anni del millennio, anche se abbiamo scavato nel terreno vergine in quasi tutte le nostre trincee, sia estensivamente o con verifiche in loco. L’assenza di strutture di data iniziale nelle zone dove abbiamo scavato è evidentemente dovuto al livellamento dei primi accumuli sulla cima della collina per fornire una superficie regolare per la posa in opera di una nuova città nei primi anni del 3° secolo. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlgw88_fd-0_ayGXWy32x-W6FX1IaRh-srPBeIBr6UxDs7q7RIaNmh6-FopKiX59ZTiA8ZO2g6P6b408fno1EH2QqwoIIZKvlxfH1-rAbFqNL2LiE9N5dzhsq0PCoDgIEom7Xn3J3Enxhyphenhyphen/s1600/image_p.+34s1_torre_max_JPEG.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="327.958" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlgw88_fd-0_ayGXWy32x-W6FX1IaRh-srPBeIBr6UxDs7q7RIaNmh6-FopKiX59ZTiA8ZO2g6P6b408fno1EH2QqwoIIZKvlxfH1-rAbFqNL2LiE9N5dzhsq0PCoDgIEom7Xn3J3Enxhyphenhyphen/s320/image_p.+34s1_torre_max_JPEG.jpg" width="463" /></a>In questo momento un muro della città è stato costruito. Lo scavo rispetto alla sua faccia interna e attraverso di esso mostrava, oltre alla prova della sua data, che un vialetto selciato forniva accesso ad essa e che era massiccio, da due a tre metri di spessore. Evidentemente in questo momento anche le strutture della nuova città sono state poste su un piano regolare, essendo l’allineamento principale degli edifici da nord-est a sud-ovest circa. Uno spazio aperto acciottolato nel centro della collina, che si stima essere almeno 50 per 70 metri di dimensione, era probabilmente la piazza o agorà del nuovo stabilimento. Materiale riferibile alla durata di vita breve della nuova città, all’interno del 3° <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYzE-5ObL4OSH8kAVdTWRD01nF7pqp-dN7R8f_MGY9XTxl41o_b0uRgfsAMFHsFSws2cwhJ2bFAeGEx9-Siwn-18xDbQWMugYPrOVtCPz86mb57uaRH27rrlpzPTU__kNqKyprhjEepyG_/s1600/image_p.+34i1_torre_max_JPEG.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="270.571" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYzE-5ObL4OSH8kAVdTWRD01nF7pqp-dN7R8f_MGY9XTxl41o_b0uRgfsAMFHsFSws2cwhJ2bFAeGEx9-Siwn-18xDbQWMugYPrOVtCPz86mb57uaRH27rrlpzPTU__kNqKyprhjEepyG_/s320/image_p.+34i1_torre_max_JPEG.jpg" width="463" /></a>secolo, è abbondante. Tre vasi di ceramica (14), bottiglie di profumo chiamate unguentari, sono tipiche del tempo, come lo sono anche un medaglione di ceramica a rilievo che mostra un satiro e una capra (15), e una testa in terracotta di una ragazza giovane (16). La nuova città, dal nostro attuale punto di vista, è pervenuta ad una fine violenta negli ultimi anni del 3° secolo. La violenza della sua scomparsa è stata ampiamente dimostrata nello scavo all’ingresso occidentale del sito, che rivelava un lungo tratto del vialetto selciato<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg565SIGIRYYB-iPBZzVkXK8i0_hYQwWhaFTiEuLQ1Z4pWuNj3jvAM8XTvzwGKMaK4rnWgV-L3aZhBqTFg7hagUbtKvo8h9f8HNagq1W0-iYxynZ6KtBkRXSv2guBiMvIDJNL7hUC6miatY/s1600/image_p.+35.1_torre_max_JPEG.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="273.237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg565SIGIRYYB-iPBZzVkXK8i0_hYQwWhaFTiEuLQ1Z4pWuNj3jvAM8XTvzwGKMaK4rnWgV-L3aZhBqTFg7hagUbtKvo8h9f8HNagq1W0-iYxynZ6KtBkRXSv2guBiMvIDJNL7hUC6miatY/s320/image_p.+35.1_torre_max_JPEG.jpg" width="463" /></a> che presumibilmente serviva qui le mura della città. Palle di balista di pietra, le antiche palle di cannone, così come numerose punte di armi in ferro e bronzo, sono state trovate in abbondanza sulla pavimentazione e nel ripieno sopra di essa. Le palle di balista erano di due diversi tipi di pietra, uno forse per i difensori, uno per gli attaccanti, e per ciascun tipo di pietra erano rappresentate quattro misure differenti. La maggior parte delle monete del sito essendo di date anteriori alla fine del 3° secolo, siamo inclini a credere che la fine effettiva dell’esistenza della città è dovuto alle attività del invasore cartaginese Annibale negli anni molto tardi del secolo. Alcune monete di data successiva, scendono nel 1° secolo a.C., forse riferibili ad occasionali visite successive all’esposto sito di una città abbandonata.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>G</strong></span>ran parte della storia di Torre Mordillo come finora accertata ci indirizza a vicende di Thurii, compresa la sua esistenza ai tempi di Thurii e il suo carattere greco durante questi tempi. Una piombatura ufficiale (17), trovata vicino alla principale piazza pubblica del sito, iscritta con l’abbreviazione del nome di Thurii<a name="[1]"><a href="#[1]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]</sup></strong></span></a></a> e, probabilmente, un tempo apposta su un documento pubblico deperibile di quella città, fornisce un indizio ancora più convincente di un collegamento. Il nostro pensiero futuro sul sito farebbe bene a ospitare una speculazione tuttavia diversa, cioè che la stessa Thurii può trovarsi altrove, da qualche parte, come il suo predecessore spirituale Sibari, nella zona di pianura alluvionale, più vicina al mare, e che ciò che si ha qui non è la stessa Thurii ma forse, in modo ragionevole, in considerazione della sua posizione alla congiunzione di monti e pianura, un avamposto di frontiera del territorio che Thurii controllava. La presenza di una pianta di città del 3° secolo, invece di una del 5° secolo, non è del tutto contro l’identificazione di Torre Mordillo come Thurii, il cui strato della pianta precedente al 3° secolo potrebbe essere stato raso. Il fatto che un muro singolo, uno del 3 ° secolo, è apparso nella nostra trincea lungo tutto il sito e nessuna indicazione di uno dei 5°, è probabilmente più indicativo, invece, che il sito non è quello della città che cercavamo.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>N</strong></span>on sembra essere Thurii, la medesima. Potrebbe esserci, tuttavia, se è davvero un avamposto di frontiera della città, qualcosa di altrettanto buono, un luogo rapidamente fondato da persone di Thurii, che potrebbe dirci molte cose che vorremmo sapere proprio su Thurii e la sua vita e i suoi tempi. Qualora Thurii stessa giacerebbe, come Sibari, praticamente sotto un insuperabile strato di copertura di terreno alluvionale, il pensiero di Torre Mordillo come fonte alternativa di informazioni su Thurii sarebbe un benvenuto davvero.<br />
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<div style="text-indent: 8.60em;">Traduttore dall’inglese: <strong><em>ing. Domenico Nociti</em></strong><br />
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<a name="[1]^"><a href="#[1]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]^</sup></strong></span></a></a>In greco: "ΘΟΥΡΙΩΝ".<br />
_________________<br />
<em>Copyright © 2013 by dott. ing. Domenico Nociti - All rights reserved - Tutti i diritti riservati. Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em></div></div></div></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-10324210211690203062012-11-23T18:31:00.001+01:002013-02-15T23:37:30.426+01:00 IL TOPONIMO SCRIBLA E IL PRIMO INSEDIAMENTO NORMANNO IN CALABRIA<span style="font-family:Edwardian Script ITC;"></span><br />
<div align="justify"><br />
da <a href="http://www.animirisorsedigitali.it/"><span style="color:#3366ff"><strong>Archivio Storico per la Calabria e la Lucania XXXIV, 1965-1966</strong></span></a>, pagg. 217-222.<br />
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<span style="font-size: 180%;"><strong>I</strong></span>l nome della località corrisponde ai pressi del punto d’incrocio della Via Popilia (VI), tratto da Morano a Tarsia colla strada da Turio a Morano (VII b) <a name="[1]"><a href="#[1]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]</sup></strong></span></a></a>. È un punto cruciale delle comunicazioni attraverso la Calabria Settentrionale a mezzo dell’istmo di Sibari, quasi alla confluenza del Coscile coll’Esaro. La zona valliva, ubertosa, flagellata dalla malaria, nei secoli che seguirono al distacco della Sicilia dalle restanti provincie del Regno, vuoi per la paralisi dei traffici interregionali, vuoi per il progressivo indebolimento del potere centrale, man mano venne disertata dagli abitanti sino alla scomparsa del nome, come d’altronde, si è verificato in tante altre plaghe della Calabria. Può interessare seguire le tracce lasciate dall’antico nome a voce latina e greca nelle vicende soprattutto che portarono all’attuale formazione amministrativa-geografica della regione calabrese, nata dalla fusione dell’antico Bruzio con parte della Lucania meridionale dopo l’insediamento longobardo e l’intervento normanno. L’istmo di Sibari studiato nel suo complesso merita ogni attenzione in quanto sulla zona istmica gravitarono nell’antichità e gravitano ancora oggi i maggiori centri della Calabria settentrionale ai quali si deve il maggior contributo della regione al suo progresso civile e culturale. Scribla, si trova scritto in Malaterra <a name="[2]"><a href="#[2]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]</sup></strong></span></a></a>. Nei documenti greci del /<span style="color:#ff0000">218</span>/tempo, Scribona <a name="[3]"><a href="#[3]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]</sup></strong></span></a></a>. Nel documento n. 10 delle Carte Latine di Santa Maria della Matina è contenuta una donazione della contessa Mabilia, figlia del Guiscardo e sposa di Guglielmo di Grantmesnil, concernente delle terre nel tenimento Sagitta presso S. Antonio di Stribula. La conferma della donazione avviene ai tempi di Federico II quando, in seguito alle turbolenze seguite al periodo di trapasso dai Normanni agli Svevi, l’imperatore volle verificare i titoli dei possessi. Nel documento 164, appunto, Matteo Marchiafava maestro dei questori e funzionario della dogana <em>de secretis</em> impartisce ordine ai procuratori del demanio in Castrovillari di non molestare l’Abbate della Matina nel possesso della terra di Conca <em>in tenimento Sagittae,</em> i cui confini sono nei pressi di S. Antonio di Stribula <a name="[4]"><a href="#[4]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]</sup></strong></span></a></a>. <br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L’</strong></span>autore greco Schylitzes, accennando alla prima dimora del Guiscardo quando si accinse alla conquista della Calabria, scrive « τὸ κατὰ τοὐς Σκρίβωνος ἄγος » (3, pag. 121). È chiaro che sul posto doveva esistere una chiesa dedicata a S. Antonio (lo Stilita) seguita dal nome della località. Il ricordo dei cronisti greci trova conferma negli avvenimenti dell’epoca normanna che prendono inizio dall’intervento di Guaimaro V principe di Salerno. Questi nel 1043, dopo aver legittimata e confermata la conquista e la divisione delle città pugliesi fra i capi delle bande normanne, ne dette a ciascuno di essi l’investitura assumendo per sé il titolo di « duca di Puglia e di Calabria ». Indi avanzò con Guglielmo Braccio di Ferro lasciandovi eretto un castello chiamato Stridula ( o Strettola? ) <a name="[5]"><a href="#[5]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[5]</sup></strong></span></a></a>. <br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>S</strong></span>i tratta sicuramente della « Scribla » di Malaterra e della Scribona di Schylitzes, posta, come abbiamo detto a mezzo dell’istmo di Sibari e di fronte all’imbocco della Valle dell’Esaro che apre la strada alla Valle del Crati: località e territori tutti com/<span style="color:#ff0000">219</span>/presi nei confini degli antichi gastaldati longobardi di Cassano e Cosenza soggetti ai principi di Salerno. Stranamente i maggiori e più autorevoli scrittori di storia normanna mostrano non solo incertezza nell’identificare la località di Scribla o Stridula, ma anche una tal quale indifferenza a precisare date e località riferentisi alla vicenda calabrese della conquista normanna. Così lo Chalandon, dopo aver menzionato che Lupo Protospatario nell’anno 1044 annota una spedizione di Guaimaro e Guglielmo Braccio di Ferro contro i Bizantini in Calabria e la conseguente costruzione del castello di « Stridula », afferma che l’ubicazione esatta di tale castello è ignota <a name="[6]"><a href="#[6]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]</sup></strong></span></a></a>. Il passo di Lupo Protospatario è il seguente: « 1044 - Guidelmus, filius Tancredi, descendit cum Guaimari principe in Calabriam, feceruntque ipsam Stridulam castellum » <a name="[7]"><a href="#[7]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[7]</sup></strong></span></a></a>. Questo passo di Lupo Protospatario ne « La insurrezione pugliese » del De Blasiis viene riportato come segue: « oscura nei suoi particolari rimane un’impresa di Guaimaro in Calabria, dove disceso con Guglielmo d’Altavilla s’impadronì di Squillace (<em>sic</em>) e vi fondò un castello <a name="[8]"><a href="#[8]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[8]</sup></strong></span></a></a>. Forse parve al De Blasiis aderente al vero trasporre Stridula scomparsa e non menzionata in alcun testo geografico, in Squillace distante oltre 150 km. da quello sbocco della Valle del Crati ove verosimilmente, provenendo da Melfi, dovettero arrestarsi Guaimaro e Guglielmo Braccio di Ferro intesi a porre piede e fortificare contro i Bizantini gli antichi gastaldati di Cassano e Cosenza, nei quali non poteva mai inserirsi Squillace. <br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>N</strong></span>ell’identificare Stridula con Stribula-Scribona-Strada-Scribla vi è dunque una piena aderenza ai precedenti storici che nel flusso e riflusso di prevalenza bizantina o longobarda portarono greci e longobardi ad avvicendarsi all’occupazione di località eminentemente strategiche sull’istmo di Sibari, e ciò sino all’arrivo della prima avvisaglia normanna con Guglielmo Braccio di Ferro al /<span style="color:#ff0000">220</span>/seguito di Guaimaro, e qualche anno appresso, in seguito alla morte nel 1046 di Guglielmo Braccio di Ferro, al sopraggiungere del fratello Drogone. Questi prosegue ad avanzare in direzione di Valle di Crati occupando San Marco, posta a cavaliere dell’istmo e dominante la via di accesso alla Valle, ritenuta la porta della Calabria <a name="[9]"><a href="#[9]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[9]</sup></strong></span></a></a>. A San Marco costruì una rocca ancora esistente e fulcro della successiva zona fortificata dal Guiscardo, base di appoggio e di partenza delle incursioni nel territorio circostante sottoposto ai bizantini. Il particolare della occupazione e costruzione della rocca è chiaramente riportato nella cronaca di Leone Marsicano col seguente periodo: « Roberto igitur primum frater eius Drogo, qui tunc comes erat Apuliae, roccam Sancti Marci concessit, quam videlicet in confinio Calabriae ipse non multo ante construxerat, deque tota illum Calabria investivit » <a name="[9 <em>bis</em>]"><a href="#[9 <em>bis</em>]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[9 <em>bis</em>]</sup></strong></span></a></a>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>R</strong></span>iappare Scribla quando Roberto Guiscardo, un quindicennio dopo il primo insediamento a San Marco, di ritorno dall’assedio andato a vuoto di Palermo, insedia a Scribla dei Saraceni fatti prigionieri a Bugami in Sicilia. L’nsediamento è motivato dalla necessità di provvedere coltivatori alle vaste proprietà terriere della zona incamerate al momento della conquista: esempio di quei vasti movimenti di popolazioni contadine che in seguito vennero attuati dai conti e sovrani normanni. Roberto, astuto e dotato di quella « finesse normande » peculiare alla gente della sua razza, fu un saggio amministratore. Diviso equamente il frutto del bottino ed il soldo ai guerrieri del seguito, sapeva impiegare la propria parte secondo la ragione dell’accumulazione capitalistica sicché in pochi decenni ebbe in pugno e dispose di mezzi enormi e per quei tempi superiori a quelli di tutti i sovrani dell’occidente.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>P</strong></span>ossiamo rappresentarci la « Scribla » dell’epoca normanna come un agglomerato di umili costruzioni per la gente dei campi e di altre per il ricovero degli animali; il tutto raggruppato attorno al recinto fortificato della torre centrale. Alla morte del Guiscardo l’erede del ducato Ruggiero Borsa nel 1094 investe l’Abbate Pietro /<span style="color:#ff0000">221</span>/di Cava del castello di Stregola (<em>sic</em>) presso Cassano con tutti i suoi vassalli cristiani e saraceni. Stregola è ancora nome deformato che corrisponde sicuramente a Scribla <a name="[10]"><a href="#[10]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[10]</sup></strong></span></a></a>: una delle tante e tante donazioni del duca Ruggiero ad enti ecclesiastici, specialmente numerose quelle all’Abbadia di Cava, dove ancora oggi si celebrano messe per l’anima del buon duca Ruggiero Borsa.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span> Scribla o Stridula nell’epoca sveva sorse per opera di Federico II un « palatium » di cui troveremo traccia negli itinerari di Carlo d’Angiò. Il sovrano svevo sparse di castelli e manieri tutto il Mezzogiorno continentale per trovarvi dimora nelle peregrinazioni della caccia, di cui era appassionato <a name="[11]"><a href="#[11]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[11]</sup></strong></span></a></a>. A Scribla, perciò, come luogo propizio alla caccia, provvide a fare edificare, accanto alla rocca del tempo di Guaimaro, un « palatium » per la dimora della corte imperiale. Chiaramente viene designato questo « palatium » negli itinerari di Carlo d’Angiò. Questi dal 2 al 30 settembre 1270 è al campo avanti Cartagine per l’ultima crociata di San Luigi. Vi rimane sino al 18 novembre. Il 22 è a Trapani e vi rimane sino al 30. Dal 12 al 25 dicembre è a Palermo e, dopo varie soste a Caltagirone, Catania, Taormina, Messina, il 27 gennaio 1271 pone piede in Calabria (Catona-Seminara-Rosarno-Monteleone). È a Nicastro dall’1 al 3 febbraio, il 4 a Cosenza, <a href="http://archive.org/stream/lesarchivesange01durrgoog#page/n189/mode/1up"><span style="color:#3366ff;"><strong>il 5 a Tarsia e « Palatium S<sup>ti</sup> Antonii de Strada. »</strong></span></a> Vi sosta tre giorni per poi proseguire per Rocca Imperiale, Torre di Mare, Matera, Canosa sino a Foggia ed altre città, in seguito, della Campania. Carlo d’Angiò torna in Calabria in occasione della guerra del Vespro scoppiata nel 1282, e precisamente nel mese di Giugno. <a href="http://archive.org/stream/lesarchivesange01durrgoog#page/n206/mode/1up"><span style="color:#3366ff;"><strong>Il 24 è ad Amendolara, passa per Scribla e Tarsia. Il 27-28 dimora a Cosenza</strong></span></a>. Il 28 luglio pone l’assedio a Messina <a name="[12]"><a href="#[12]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[12]</sup></strong></span></a></a>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>I</strong></span>l periodo angioino dall’insopportabile pressione fiscale, le conseguenti fazioni durazzesche ed aragonesi particolarmente influiscono al decadimento della vita civile in Calabria. Si spegne il /<span style="color:#ff0000">222</span>/vigore di vita del periodo normanno-svevo. Scompaiono le grandi Abbadie Benedettine, ossia le fondazioni di Roberto il Guiscardo, S. Eufemia e Trinità di Mileto, i cui beni vengono devoluti ad impieghi estranei alla regione. Santa Maria della Matina, la prima fondazione del Guiscardo, si spegne nella veste di badia benedettina per rinascere nell’ordine cisterciense e cadere in seguito nel regime commendatizio.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>D</strong></span>i Scribla o Scribona non si parla più oltre; gli abitanti che sfuggono l’insalubrità del luogo malarico debbono aver trovato rifugio nei castri che sorgono al sommo delle colline circostanti.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>I</strong></span>n ultimo vogliamo annotare che una recente identificazione di Scribla nei pressi della stazione ferroviaria di Spezzano Albanese (pressi della confluenza del Coscile coll’Esaro) è stata fatta da Margherite Mathieu recente rieditrice dell’opera di Guglielmo di Puglia <a name="[13]"><a href="#[13]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[13]</sup></strong></span></a></a>.<br />
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<div style="text-indent: 18.0em;"><strong>EMANUELE CONTI</strong><br />
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<a name="[1]^"><a href="#[1]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]^</sup></strong></span></a></a> EDUARD STHAMER, <em>Die Hauptstrhum des Konigreichs Sicilien Im 13. Jabrhundert</em>. <br />
<a name="[2]^"><a href="#[2]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]^</sup></strong></span></a></a> G. MALATERRA, <em>De rebus gestis Rogerii Calabriae et Siciliae comitis</em> ecc., a cura E. Pontieri (Bologna, 1928), p. 14, cap. XII.<br />
<a name="[3]^"><a href="#[3]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]^</sup></strong></span></a></a> AMATO DI MONTECASSINO, <em>Storia dei Normanni, a cura di Vincenzo de Bartholomeis</em>, Roma. Tipografia del Senato 1935, p. 121.<br />
<a name="[4]^"><a href="#[4]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]^</sup></strong></span></a></a> A. PRATESI, <em>Carte Latine di Abbazie Calabresi</em> ecc., Citta del Vaticano, 1958, pag. 34.<br />
<a name="[5]^"><a href="#[5]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[5]^</sup></strong></span></a></a> M. SCHIPA, <em>Il Mezzogiorno d’Italia anteriormente alla Monarchia</em>, Bari, 1923, p. 156.<br />
<a name="[6]^"><a href="#[6]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]^</sup></strong></span></a></a> F. CHALANDON, <em>Histoire de la domination normande en Italie et en Sicile</em>, Paris, 1907, vol. 1, pag. 107.<br />
<a name="[7]^"><a href="#[7]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[7]^</sup></strong></span></a></a> <em>Mon. Germ. Hist.</em>, tomo V, pag. 58.<br />
<a name="[8]^"><a href="#[8]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[8]^</sup></strong></span></a></a> DE BLASIIS, <em>La insurrezione Pugliese, e la conquista normanna</em>, Napoli, 1869, vol. 1, p. 183.<br />
<a name="[9]^"><a href="#[9]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[9]^</sup></strong></span></a></a> P. GIANNONE, <em>Istoria Civile del Regno di Napoli</em>, (Lugano, 1837), vol. I, p. 183.<br />
<a name="[9 <em>bis</em>]^"><a href="#[9 <em>bis</em>]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[9 <em>bis</em>]^</sup></strong></span></a></a> AMATO DI MONTECASSINO , o.c. p. 121.<br />
<a name="[10]^"><a href="#[10]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[10]^</sup></strong></span></a></a> P. GUILLAUME, <em>Essai historique sur l’Abbaye de Cava</em>, Naples, 1877, p. 52.<br />
<a name="[11]^"><a href="#[11]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[11]^</sup></strong></span></a></a> L. BIANCHINI, <em>Storia delle Finanze del Regno di Napoli</em>, Napoli, Stamperia Reale, 1859, p. 70.<br />
<a name="[12]^"><a href="#[12]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[12]^</sup></strong></span></a></a> P. DURRIEU, <a href="http://archive.org/stream/lesarchivesange01durrgoog#page/n189/mode/1up"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Les archives angevines de Naples</em>, 2° vol. pag. 171 sgg.</strong></span></a><br />
<a name="[13]^"><a href="#[13]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[13]^</sup></strong></span></a></a> GUILLAUME DE POUILLE, <em>La geste de Robert Guiscard</em>, ed. M. Mathieu, Palerme, 1961, p. 151 nota 2.<br />
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______________<br />
<span style="font-size: 86%;"><em>Made in Novembre 2012 by dott. ing. Domenico Nociti - Usa quest’opera o parte di essa, ma ricordati di citare sempre l’autore, la pubblicazione e l’editore nelle immediate vicinanze dell’articolo o di una sua parte * * Via San Domenico n° 104, 87019 SPEZZANO ALBANESE</em></span></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-45433441788035727742012-09-11T07:42:00.073+02:002017-08-28T21:58:27.827+02:00UNA NUOVA STORIA SULLE ORIGINI DI SPEZZANO ON LINE NJË STORIE E RE SIPËR ZËMET E SPIXANËS TEK INTERNET<br />
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<div align="justify"><div style="text-indent: 7.60em"><span style="background-color:#00ff00"><em><strong>Ad Angelo Mortati<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[1]<a name="a"><a href="#^a"><span style="color:#3366ff;">a</span></a></a></strong></sup></span> (1770 - 1817), figlio dei</strong></em></span></div><div style="text-indent: 7.60em"><span style="background-color:#ffffff"><em><strong>miei sestavoli Francesco e Susanna Chiurco,</strong></em></span></div><div style="text-indent: 7.60em"><span style="background-color:#ff4400"><em><strong>che tanto lustro ha dato alla sua Spezzano,</strong></em></span></div><div style="text-indent: 7.60em"><span style="background-color:#ffffff"><em><strong>alla cui Via Nazionale spetta il suo nome,</strong></em></span></div><div style="text-indent: 7.60em"><span style="background-color:#0088ff"><em><strong>per averle fatto attraversare il suo bel paese.</strong></em></span></div><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgULnpJyEtkHacVGAQ_vOKQ6jnQazU3bm6s3ciOJjy8ujEIFlW5H2hkIGtqDpxCC3RdZj07UmZDN3AJTFQizDIwDod7OK7NqvX2IemMJDdP1k1DnPUaH7cwCdzCsLUwuEB9nUR_REC9JxbB/s1600/Ex+chiesetta+di+San+Salvatore+in+cima+all'omonimo%2Bcolle%2B-%2BCompleta_5.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgULnpJyEtkHacVGAQ_vOKQ6jnQazU3bm6s3ciOJjy8ujEIFlW5H2hkIGtqDpxCC3RdZj07UmZDN3AJTFQizDIwDod7OK7NqvX2IemMJDdP1k1DnPUaH7cwCdzCsLUwuEB9nUR_REC9JxbB/s320/Ex+chiesetta+di+San+Salvatore+in+cima+all'omonimo%2Bcolle%2B-%2BCompleta_5.JPG"></a></div> <span style="font-size: 180%;"><strong>P</strong></span>remessa. Spezzano, nel mese di novembre del 1106 era denominato Σπετζαν o Σπετζανου, come si evince da un istrumento, stessa data, rogato in greco a Cerchiara di Calabria, con cui un certo Andrea, cognominato Σπετζανιτου, cede sacra suppellettile a tre monaci del monastero di Sant’Angelo di Battipede in cambio di vigne in agro della medesima cittadina distante in linea d’aria 22 km da Spezzano Albanese (Cfr. Francesco Trinchera, SYLLABUS GRAECARUM MEMBRANARUM, Neapoli, Typis Josephi Cataneo, MDCCCLXV, Vincenzo Ursini Editore, Catanzaro, 2000, n. LXXII, pagg. 93 e 94). Papa Onorio III, inoltre, il 7 giugno 1223 confermava la sentenza del Vescovo di San Marco a favore del L. Priore della chiesa di San Gregorio di Spaczano (Spezzano), appartenente al monastero Cassinese, per essere stato privato contro giustizia della medesima chiesa dall’Abate di Scusa (Scuse), che trae origine dalle Schiuse del fiume Crati e che oggi è una contrada non lontana dal centro abitato di Terranova da Sibari. (Cfr. <a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.it/2012/08/conferma-la-sentenza-emanata-dal.html"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Archivio di Montecassino</em>, Aula III, caps. 2, fasc. 4, n. 34</strong></span></a>). Il nome <em>Spezzano</em> potrebbe discendere dal nome greco classico o, addirittura, arcaico σπιζαν, accusativo singolare di σπιζα, ης, η, fringuello e, in greco moderno, anche cardellino, canarino, oppure da σπιζιαν della stessa epoca, accusativo singolare di σπιζιας, ου, ο, piccolo sparviero e, in greco moderno, fringuello, cardellino. Ciò farebbe pensare che il luogo in epoca arcaica, durante la dominazione sibaritica, era abitato prevalentemente da queste specie di uccelli, da cui prese il nome. A <strong>4</strong> Km in linea d’aria dal centro abitato trovasi nell’ambito dello stesso comune il sito archeologico protostorico di Torre Mordillo, composto da un centro abitato ubicato su un pianoro a circa <strong>400</strong> m dalla confluenza dei fiumi Esaro e Coscile, risalente alla fase recente (<em>finale o III</em>) del Bronzo medio (1650 - 1550 a.C.), e da una adiacente vasta necropoli ubicata sulle sue pendici orientali. Spianato e fortificato nel III sec., rivela una continuità di vita sino all’ultimo scorcio del III sec. a.C., nonostante alcune monete di epoca successiva, di cui un asse semi-unciale databile all’87 a.C. ed un <em>denarius</em> suberato coniato intorno all’87 a.C., indicano la frequentazione di questo sito fino al I sec. a.C., diventando piuttosto vasto nell’età del ferro, per l’abbondante quantità di ceramica di questo periodo rinvenuta nella maggior parte delle trincee aperte nel 1967, di cui prevalendo quella del III sec. a.C., si può ragionevolmente ammettere che in questo secolo abbia raggiunto la massima espansione. In questa necropoli di età precedente alla colonizzazione greca tra il 14 marzo ed il 22 maggio 1888 vennero in luce sotto la direzione del prof. Luigi Viola 229 sepolture quasi tutte ad inumazione del tipo a fossa rettangolare con rivestimento e massicciata a copertura di pietrame {Cfr. <a href="http://www.academia.edu/2963940/F._Mollo-R._Smurra_s.v._Torre_del_Mordillo_BTCGI_XXI_Pisa-Roma-Napoli_2012_pp._66-80_pp._70-73_76-80"><span style="color:#3366ff;"><strong>F. Mollo - R. Smurra, <em>s.v. Torre del Mordillo</em>, BTCGI XXI, Pisa-Roma-Napoli 2012, pp. 66-80; pp. 70-73, 74-80.more by Fabrizio Mollo</strong></span></a>; M. L. Arancio, V. Buffa, S. Coubray, A. Curci, I. Damiani, R. E. Jones, A. Tagliacozzo, F. Trucco, L. Vagnetti, <em><strong>TORRE MORDILLO 1987-1990, Le relazioni egee di una comunità protostorica della sibaritide</strong></em>, a cura di F. Trucco e L. Vagnetti, CNR - Istituto per gli Studi Micenei ed Egeo-Anatolici, Roma 10/2001, pagg. 12, 13, 16 e 19; <strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.it/2013/03/torre-mordillo-1967.html"><span style="color:#3366ff;">Torre Mordillo 1967 <em>di</em> G. Roger Edwards, <em>Curatore Associato della Sezione Mediterranea</em>, EXPEDITION, WINTER 1969, Traduttore dall’inglese: <em>ing. mag. Domenico Nociti</em></span></a></strong>; <a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.it/2013/03/torre-mordillo-riepilogo-dello-scavo.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Oliver C. Colburn, <em>Torre del Mordillo</em> [in agro di Spezzano Albanese] <em>(Cosenza) - Scavi negli anni 1963, 1966 e 1967</em>, in Notizie degli scavi di antichità 1977, pagg. 478-479</strong></span></a>, Traduttore dall’inglese: <em>dott. Maurizio Gualtieri</em>; <strong>Territorio di Sibari: <em>Scavi della necropoli di Torre Mordillo nel comune di Spezzano Albanese:</em> 1) <a href="http://emeroteca.braidense.it/beic_attacc/sfoglia_articolo.php?IDTestata=926&CodScheda=00AH&SearchString=notizie%20degli%20scavi&SearchField=titolo&PageRec=25&PageSel=1&PB=1&IDT=33&IDV=296&IDF=742&IDA=12284"><span style="color:#3366ff;"><em>notizie degli scavi aprile</em> - Notizie degli scavi di antichità (1888 apr, Volume [3], Fascicolo 4)</span></a>; 2) <a href="http://emeroteca.braidense.it/beic_attacc/sfoglia_articolo.php?IDTestata=926&CodScheda=00AH&SearchString=notizie%20degli%20scavi&SearchField=titolo&PageRec=25&PageSel=1&PB=1&IDT=33&IDV=296&IDF=747&IDA=12344"><span style="color:#3366ff;"><em>notizie degli scavi luglio</em> - Notizie degli scavi di antichità (1888 lug, Volume [3], Fascicolo 7)</span></a>; 3) <a href="http://emeroteca.braidense.it/beic_attacc/sfoglia_articolo.php?IDTestata=926&CodScheda=00AH&SearchString=notizie%20degli%20scavi&SearchField=titolo&PageRec=25&PageSel=1&PB=1&IDT=33&IDV=296&IDF=750&IDA=12368"><span style="color:#3366ff;"><em>notizie degli scavi settembre</em> - Notizie degli scavi di antichità (1888 set, Volume [3], Fascicolo 9)</span></a>; 4) <a href="http://emeroteca.braidense.it/beic_attacc/sfoglia_articolo.php?IDTestata=926&CodScheda=00AH&SearchString=notizie%20degli%20scavi&SearchField=titolo&PageRec=25&PageSel=1&PB=1&IDT=33&IDV=296&IDF=751&IDA=12398"><span style="color:#3366ff;"><em>notizie degli scavi ottobre</em> - Notizie degli scavi di antichità (1888 ott, Volume [3], Fascicolo 10)</span></a></strong>; <a href="http://archive.org/stream/notiziedegliscav18realrich#page/468/mode/1up"><span style="color:#3366ff;"><strong>Paolo Orsi, XX. Spezzano Albanese — <em>Necropoli di Torre Mordillo</em>, Atti della R. Accademia Nazionale dei Lincei, Serie V, Notizie degli scavi di antichità, Vol. XVIII, Roma , 1921, pagg. 468-469</strong></span></a>}. Da un diploma del 15 agosto 1122 (Cfr. Ughelli, tomo IX, pagg. 291-292) della <em>Badia di S. M. Nova Odigitria</em> di Rossano (poi detta <em>del Patire</em>), con cui Manilia, figlia di Roberto d’Altavilla, detto il Guiscardo (l’Astuto), e suo figlio Guglielmo Granti, confermano alla stessa Badia una donazione del 1112 di un podere agricolo tra i fiumi Crati e Coscile, risulta che: ad oriente questo podere confina con la "<em>antiqua urbe Mendonya</em>" ed i casali Asquitini e Porcelli (nei diplomi del 1112 e 1130 risulta: "<em>vallem Crati locum Ascengtinus Portzelles</em>"), cioè il casale Ascesa del Porticello, dove scorre (<em>e si traghetta</em>) il fiume Coscile; a settentrione il suo confine va fin oltre la <em>volta</em> del fiume Coscile in cui trovasi l’<em>antiquus pons</em>, da cui deriva la sovrastante contrada «<em>Volta del Ponte</em>»; ad occidente detta cultura in ascesa (<em>erta</em>) lacustre raggiunge la sorgente dell’acqua che giunge in detto villaggio, ossia nella città di <em>Mendonia</em>, e nel villaggio o casale Ascesa del Porticello. Tutto ciò lascia supporre che detta Mendonia sarebbe <em>Mardonia Lucanorum</em>, citata da Plinio, e detta <em>Μανδόνιον</em> (nom.: <em>Μανδόνιος</em>) τῆς Ἰταλίας da Plutarco, in cui nel 338 a.C. Archidamo III di Sparta, chiamato dai Tarantini nel 342 a.C. per dirigere le loro forze nella guerra contro i Lucani ed i Messapi, aveva nella lotta trovato la morte ad opera di questi ultimi. Siccome all’epoca di questa guerra il confine lucano nella regione non costiera raggiungeva la valle del Crati, questa città di Mandonia viene a coincidere proprio con la cittadella di Torre Mordillo [Cfr. Francesco Grillo, <em>Italia antica e medioevale (Ricerche storiche e di geografia storica)</em>, Capitolo V, pubblicato in Calabria Nobilissima (Periodico di arte, storia e letteratura calabrese), Anno VII, n. 21, dicembre 1953, Mario Borretti Direttore, via Guglielmo Tocci n. 6, Cosenza, pagg. 169-174].<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>D</strong></span>ice Cosimo Scorza a pag. 34 di <em>San Lorenzo del Vallo (Spigolature storiche),</em> Seconda Edizione, Edizioni Trimograf, Spezzano Albanese 1986: «L’emigrazione del 1479 approdò alle foci del Coscile-Crati: Gli Albanesi sbarcati si diressero al casale di S. Lorenzo, qui indirizzati probabilmente dal principe Pietro Antonio Sanseverino, che doveva sposare, più tardi, in seconde nozze Irene Castriota, duchessa di S. Pietro in Galatina, nipote del grande Scanderbeg, dalla quale ebbe il sospirato erede Nicolò Bernardino, 12° conte della famiglia e V principe di Bisignano.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>È</strong></span> opportuno precisare che l’intero gruppo di emigrati si fermò <em>"allo casale Sanctu Laurenctu",</em> allora interamente spopolato ed ivi si mantenne unito fino al 1517, anno in cui incominciò a dividersi ed a distribuirsi nelle località corrispondenti agli attuali paesi albanesi dei nostri dintorni. Ciò è convalidato da un apprezzo del Regno di Napoli del 1517 e del 1521, eseguito da un certo Charles Leclerc per conto dell’imperatore Carlo V, che desiderava conoscere il gettito fiscale del regno<a name="[2]"><a href="#[2]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]</sup></strong></span></a></a>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>I</strong></span>n questi apprezzi non figurano i nomi dei paesi albanesi dei nostri dintorni, mentre risulta che in S. Lorenzo c’erano 362 fuochi o nuclei familiari per una popolazione complessiva di 2000 abitanti. Dopo il 1521 gli Albanesi incominciarono a riemigrare verso i territori circostanti per vari motivi come vedremo più avanti.»<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>N</strong></span>ella pagina successiva della suddetta opera si afferma che: «Dal 1521 in poi gli Albanesi, come si è accennato, incominciarono ad emigrare da S. Lorenzo nei feudi vicini che dovevano formare i paesi albanesi attuali del nostro circondario.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span> darcene la conferma è <em>"La numerazione de li Albanesi Greci et Sclavoni habitanti in la provincia di Calabria Citra, fatta per (me) Marcantonio Maza de Monteleone</em> (Vibo Valentia) <em>in hoc anno prima indictione 1543</em> (secondo altri 1545 NdA) <em>cum lo intervento del nobile Matteo Ferraro de Cusentia, deputato per lo magnifico tesaurero de dicta provintia de Calabria Citra a assistere"</em><a name="[3]"><a href="#[3]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]</sup></strong></span></a></a>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>D</strong></span>a questo censimento, incominciato il primo d’aprile e concluso il 30 maggio dello stesso anno, appare che la popolazione si è ridotta da 362 fuochi a 71, per una popolazione complessiva di 258 abitanti<a name="[4]"><a href="#[4]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]</sup></strong></span></a></a>: è evidente che gli Albanesi sono emigrati nei feudi circostanti; infatti in questo censimento figuravano le colonie albanesi del circondario, ad eccezione di Spezzano A., che sorgerà molto più tardi.»<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span>lessandro Serra sullo stesso tema, in modo ancora più farneticante, a pag. 79 di <em>Spezzano Albanese nelle vicende storiche sue e dell’Italia (1470 - 1945),</em> Edizioni Trimograf, Spezzano Albanese 1987, afferma quanto segue: «In un mattino del 1517, la popolazione del casale di S. Lorenzo si risvegliò sentendo parlare dell’imperatore Carlo V e di un illustre incognito dal nome straniero, Charles Leclerck. Così si convinse che la dinastia aragonese era definitivamente finita e che anche il Casale faceva parte di quell’immenso impero su cui non tramontava il sole.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>E</strong></span> apprese pure un’altra notizia, ma questa la rattristava, che l’Imperatore Carlo V, per conoscere il gettito fiscale del Regno di Napoli (Imperatori e re sempre senza quattrini !), aveva dato ordine alla Regia Camera della Sommaria di fare il censimento delle famiglie, negli anni 1517-21, e che per tale incarico nel Casale era già venuto proprio Charles Leclerck !<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span> lavoro ultimato, con nostra meraviglia risultò che solo di Albanesi il Casale aveva ben 362 famiglie con una popolazione che s’avvicinava ai 2000 abitanti.<a name="[5]"><a href="#[5]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[5]</sup></strong></span></a></a><br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>C</strong></span>onsiderando anche il numero dei nativi ivi immigrati, il Casale ospitava una popolazione che s’avvicinava ai 3 mila abitanti !»<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>o stesso Serra a pag. 87 di quest’opera così continua ad esprimersi: «Dall’apprezzo del Leclerck, nel 1521, nel Casale di San Lorenzo vivevano, come sappiamo, 362 famiglie albanesi con una popolazione di circa due mila abitanti. 22 anni dopo, nel 1543 per legge genetica e per l’arrivo dei Coronei, la popolazione doveva essere aumentata.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>S</strong></span>i verifica invece il contrario. In quel 1543 la Regia Camera della Sommaria fece fare un nuovo censimento (sempre a causa delle tasche vuote dell’Imperatore, il quale per riempirle, vendeva feudi, paesi, titoli e quant’altro gli fruttasse). L’incarico fu affidato a Marco Antonio Maza, il quale così definisce l’incarico: <em>"... numerazione de li Albanesi greci et Sclavoni habitanti in la provincia di Calabria Citra, fatta per (me) Marco Antonio Maza de Monteleone (Vibo Valentia) in hoc anno prima indictione 1543 cum lo intervento del Nobile Matteo Ferraro de Cusenzia deputato per lo magnifico tesaurero de dicta provincia di Calabria Citra ..."</em><a name="[6]"><a href="#[6]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]</sup></strong></span></a></a>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>I</strong></span>l censimento, iniziato il 1° aprile, si concluse il 30 maggio. Da tal censimento la popolazione albanese del Casale di S. Lorenzo risulta ridotta a 71 famiglie con un totale di 258 abitanti. Quali la cause di questo sorprendente calo?<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>a situazione del feudo ci illumina esaurientemente. Nel 1521, dopo l’apprezzo del Leclerck, 362 famiglie con circa 2 mila abitanti non potevano vivere con un migliaio di nativi in un ambiente privo di risorse, di ordine e in continuo fermento.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>C</strong></span>on l’arrivo dei Coronei (1532) la popolazione aumenta e la situazione si aggrava.»<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>P</strong></span>remesso che il cosiddetto <em>gruppo Coronei,</em> che in realtà erano della Morea, di cui è rimasto traccia in una loro antica canzone dal titolo <em><strong>Moj e bukura More</strong> (Oh! mia bella Morea),</em> toponimo veneziano medievale dato dai Crociati alla penisola greca del Peloponneso, perché la sua forma assomiglia a quella della foglia di gelso, in latino: <em>morus</em>, che, tra l’altro, ivi abbondava, e così continuato a chiamare all’epoca della loro migrazione, è giunto in Italia Meridionale nel 1533-34<a name="[7]"><a href="#[7]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[7]</sup></strong></span></a></a> con la flotta dell’imperatore Carlo V, comandata dell’Ammiraglio Andrea Doria, a favore della Nobiltà <em>("ciertos Caballeros")</em> dei quali emise privilegi<a name="[8]"><a href="#[8]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[8]</sup></strong></span></a></a>, il primo dei quali dell’8 aprile 1533, spedito al Viceré del Regno il 18 luglio 1534 ed esecutoriato dalla Regia Camera il 3 marzo 1538, si riportano di seguito le pagg. 262-265, relative alla Calabria Citra ed alla Calabria Ultra, del Foculario del Regno di Napoli, in <em>Rendite del detto Reame di Napoli alla fine di agosto dell’anno 1521,</em> facente parte della relazione finale di Leclerc, rimasto a Napoli dal 1517 al 1518 e dal 1520 al 1521, <em>Estât du Royaulme de Naples par messire Charles le Clerc, chevalier, Président de la Chambre des Comptes à Lille, Commissaire et controlleur général de tous les officièrs de sa Mayesté Imperiale en son Royaume et Pays de Naples,</em> British Museum, Everson, ms. 1105, in cui sono altresì copiate le sue istruzioni, ff. 9-35, tradotta in italiano da Gennaro De Gemmis dalla copia ms. nel Fondo Beltrami presso la Biblioteca Provinciale di Bari, ff. 37-88, che il Beltrami aveva trascritto per la sua Biblioteca e per il suo Archivio, il cui Foculario è stato pubblicato in Studi Storici Meridionali, Anno XI, n. 3 settembre - dicembre 1991, da Tommaso Pedio in allegato a <em>Un Foculario del Regno di Napoli del 1521 e la tassazione focatica dal 1447 al 1595</em>.<br />
<em><span style="font-size: 116%;">[<span style="font-size: 180%;"><strong>P</strong></span>er poter visualizzare meglio o leggere ciascuna immagine, con il puntatore del mouse sull’immagine premere il pulsante destro e poi cliccare (con il pulsante sinistro) su "apri collegamento" o "apri (collegamento) in una nuova scheda (pannello)" o "apri (collegamento) in un’altra (nuova) finestra" dell’elenco a tendina comparso].</span></em><br />
<br />
<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4zgi_glhrXw_0drI3b_dLYkqWl5m1a_SJeQYsV-Dc1t9KY0rk7JxtIVZ6uEP6sPRbM6qDps-uH4HZL-q733HUaCwT2yQSq7ykKFDuloAcXC0h0lDfiSFBpA3aMqlBVEACNZEG2dqABKpT/s1600/Focario+1521_262-263ra_300.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 293px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4zgi_glhrXw_0drI3b_dLYkqWl5m1a_SJeQYsV-Dc1t9KY0rk7JxtIVZ6uEP6sPRbM6qDps-uH4HZL-q733HUaCwT2yQSq7ykKFDuloAcXC0h0lDfiSFBpA3aMqlBVEACNZEG2dqABKpT/s400/Focario+1521_262-263ra_300.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5787502341155140578"></a><br />
<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFRQgheu0r37KveTNh13gmwaNpfhxcwEZZMq5boOfK6gSiYZ1IjvlWTXWapod26-90bbEhi7CcgKXnXaZYx4LhO52-dT2Ho4yaiQwkTGxHJ6islre4_NpmomAW1Awzve7PG04INaSzCljR/s1600/Focario+1521_264-265ra_300.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 293px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFRQgheu0r37KveTNh13gmwaNpfhxcwEZZMq5boOfK6gSiYZ1IjvlWTXWapod26-90bbEhi7CcgKXnXaZYx4LhO52-dT2Ho4yaiQwkTGxHJ6islre4_NpmomAW1Awzve7PG04INaSzCljR/s400/Focario+1521_264-265ra_300.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5787502349692791186"></a><br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>I</strong></span>n questo Foculario si nota in modo lampante che <strong>Sancto Laurentio</strong> con i 362 fuochi, che, oltretutto, non è collocato tra gli Schiavoni, non è San Lorenzo (<em>del Vallo</em>) di Calabria Citra, che, tra l’altro, non vi compare affatto, bensì <strong>Sancto Laurentio</strong> di Calabria Ultra, che ora, col nome di San Lorenzo, trovasi in provincia di Reggio Calabria. Inoltre i fuochi degli <em>"Schiavoni greci et albanesi"</em> di Calabria Citra ammontano complessivamente in 785, di cui 276 solo in Sancta Sophia (89), Sancta Maria de Rota (52), Lungro (50), Sancto Naltrendro (48) e Sanito cocura (37), mentre gli altri 34 casali non superano ciascuno i 30 fuochi, condividendosi 509 fuochi, con una media aritmetica pari a 14,97, cioè appena 15 fuochi per casale. Castroregio e la sua frazione Farneta, San Demetrio, San Cosmo (<em>Strigari</em>), Spezzano e, come già detto, San Lorenzo non compaiono affatto, mentre troviamo <strong>Palazo</strong> con 11 fuochi, ubicata, come si vedrà meglio in seguito, nell’attuale territorio di Spezzano Albanese, e le attuali frazioni di San Demetrio, <em>Schifo</em> e <em>Macchia dorto,</em> rispettivamente, con 24 e 15 fuochi.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>C</strong></span>iò che sorprende maggiormente è il fatto che San Lorenzo non compare neanche nel foculario del 1532, dato che Lorenzo Giustiniani in <a href="http://books.google.it/books?id=yl4-AAAAYAAJ&hl=it&pg=PA180#v=onepage&q&f=false"><span style="color:#3366ff"><strong><em>Dizionario geografico - ragionato del Regno di Napoli,</em> Tomo VIII, Napoli 1804, pag. 180</strong></span></a>, riporta che "Nel 1545 fu tassata per fuochi 74, nel 1561 per 82, nel 1595 per 102, nel 1648 per 150, e nel 1669 per 46", nonostante quest’opera del Giustiniani parta dal foculario del 1532 per i centri abitati che ne sono tassati, come, p.e., Tarsia con 237 fuochi e Terranova con 375, e lo Scorza si limita a dire molto genericamente a pag. 42, nota n. 8, della suddetta opera: "Tuttavia secondo il foglio 262 della Regia C. della Sommaria fasc. cit. i fuochi" nel 1543 (1545 secondo il Giustiniani) "erano 74 e <strong>nel 1532 erano di più</strong>; vedi anche Giustiniani, Dizionario ragionato del regno di Napoli 1797-1816;", mentre il Serra, nonostante la sua suddetta opera sia mastodontica (pagg. 536, oltre l’indice), stranamente, tace su questo punto e passa direttamente a "L’ARRIVO DEI CORONEI" del 1533.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>S</strong></span>i fa notare, inoltre, che San Lorenzo (del Vallo) non appare nel focatico sia del 1443 che del 1447, in Giovanna Da Molin, <em>La popolazione del regno di Napoli a metà quattrocento (Studio di un foculario aragonese),</em> Adriatica Editrice, Bari 1979, né in quello del 1276, in Giuseppe Pardi, <em>I registri angioini e la popolazione calabrese del 1276,</em> in "Archivio storico per le provincie napoletane", XLVI (1921), pagg. 27-60, mentre San Lorenzo della provincia reggina veniva tassato per 331 fuochi col nome di <em>Sanctus Laurentius Vallis Tucii</em> nel <em>foculario</em> del 1447 suddetto. Infine <em>Terranova da Sibari,</em> che compare in detto focatico del 1447 con 224 fuochi, non compare in quello del 1276, in cui vi compare <em>Tarsia cum casalibus</em> con 1326 abitanti (che in quello del 1447 contava 151 fuochi), <em>Camilianum</em> con 190 abitanti, <em>Sanctus Antonius</em> con 209 abitanti, <em>Bonia</em> con 1408 abitanti, <em>Sanctus Maurus</em> con 2591 abitanti, <em>Crepacorium</em> con 1231 e un’altra <em>Crepacorium</em> con 1216 abitanti, entrambe, così come le altre, nel <em>Giustizierato della Valle del Crati e Terra Giordana</em>. Francesco Grillo in <em>Italia antica e medioevale (Ricerche storiche e di geografia storica),</em> Capitolo VI, pubblicato in Calabria Nobilissima (Periodico di arte, storia e letteratura calabrese), Anno VII, n. 19, marzo 1953, Mario Borretti Direttore, via Guglielmo Tocci n. 6, Cosenza, a pag. 6 riferisce quanto segue: «Inoltre i casali Labonia e Crepacore, (vedasi il diploma del 1198) siti presso Spezzano Albanese e Terranova di Sibari<a name="[9]"><a href="#[9]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[9]</sup></strong></span></a></a>, sono dal Gradilone indicati disinvoltamente come facenti parte del territorio di Rossano, il cui casale Vonia, detto poi Lubonio, presso la montagna omonima, e dove pretese che fosse anche Crepacore<a name="[10]"><a href="#[10]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[10]</sup></strong></span></a></a>, è stato arbitrariamente scambiato con Labonia.» Da quanto precede, visto che l’ubicazione di Bonia o Labonia è contesa da questi due autori, quantomeno si può ammettere che una delle due Crepacorium sopra citate, scomparse <em>ante</em> 1447, abbia contribuito, assieme a Sanctus Maurus, che nel 1447 si era ridotta a 39 fuochi (~ 176 ab.), e, forse, a Sanctus Antonius, scomparso <em>ante</em> 1447, almeno in parte, al sorgere, per la loro vicinanza, di <em>Terranova,</em> la cui origine, tenuto conto che i suddetti 224 fuochi di epoca aragonese abbiano avuto bisogno di un certo lasso di tempo per potersi formare e tenuto conto che il R. P. Giovanni Fiore da Cropani, in <a href="http://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglit/fiore1691bd1/0280?sid=438e08491294b6379dc3bdf957563892"><span style="color:#3366ff"><em><strong>Della Calabria Illustrata: Opera Varia Istorica, Tomo I, Napoli MDCXCI</strong>, pag. 243</em></span></a>, sostiene che: <em>"Frà li molti, quali n’anno avuto il dominio, v’incontro Odoardo Tarsia, circa il <strong>mille trecento sette</strong>."</em>, e che il 5 febbraio 1343 era «Comite Terranovae» «N. V. Nicolao de Jamvilla» (Cfr. Archivio Segreto Vaticano, Reg. Avinione 61, f. 357; Francesco Russo, <em>Regesto vaticano per la Calabria</em>, Giuseppe Gesualdi Editore, Roma 1974, n. 6574), oltre al <a href="http://www.treccani.it/enciclopedia/pignatelli_%28Enciclopedia-Italiana%29/"><span style="color:#3366ff;"><strong>suo nome</strong></span></a> e all’architettura del suo castello, deve essere collocata in <em>epoca tardo-angioina</em> (XIV sec.), e che, per questo motivo, ha, impropriamente e apparentemente, aggiunto con <a href="http://books.google.it/books?id=uhwWAAAAYAAJ&dq=terranova%20da%20sibari&hl=it&pg=PA209#v=onepage&q=terranova%20da%20sibari&f=false"><span style="color:#3366ff;"><strong>Regio Decreto n. 1704 del 18 Febbraio 1864</strong></span></a>: <em>da Sibari,</em> scomparsa alla fine del VI sec. a.C. una prima volta e, col nome di <a href="http://www.archeocalabria.beniculturali.it/archeovirtualtour/calabriaweb/sibaristoria1.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>Thurio</strong></span></a>, alla fine del VII sec. d.C. definitivamente e che, nonostante ciò, risulta, comunque, utile, per distinguerla dalle altre. Nell’opera G. De Luca - G. Mauro, <em>TERRANOVA DA SIBARI Memorie storiche</em>, Editore Delta Grafica, Città di Castello, pagg. 85 e 86, si legge: "Un importante documento del 1269 ricostruito dal Filangieri, sotto il titolo di <em>‘Iustitiario Calabriae’</em> ci fa sapere che «Re Carlo ordina al Giustiziere di Calabria di far eseguire le riparazioni necessarie al castello di Terrenove» (9)", la cui nota specifica: "R. FILANGIERI, <em>Registri della Cancelleria angioina ricostruiti</em>, vol. III, p. 160". Siccome <em>‘Iustitiario Calabriae’</em> altro non è che il Giustizierato di Calabria, che comprendeva tutti i territori a Sud di Catanzaro e della pianura di Decollatura e che aveva come capoluogo Reggio, ed il "Giustiziere di Calabria" non è altro che l’organo posto a capo di questa provincia meridionale della Calabria, la "Terrenove" di questo documento del 1269 altro non è che <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Terranova_Sappo_Minulio#Dalla_Fondazione_al_secolo_XVI"><span style="color:#3366ff;"><em>Sanctus Martinus vel homines <strong>Terre Nove</strong> Sancti Martini de Monte</em></span></a>, che nel suddetto focatico del 1276 è tassata per grana 9396 per una popolazione calcolata di <strong>783</strong> abitanti, e non Terranova da Sibari. A tal proposito mi viene in mente una vecchia filastrocca in dialetto cosentino dell’area in osservazione, che con la <em><strong>ë</strong></em> muta o semimuta suonava così:<br />
<div style="text-indent: 9.00em">«<em><strong>I fimmën’i Terranova</em><br />
<div style="text-indent: 9.00em"><a href="https://www.facebook.com/pages/Ci-pisciano-in-testa-e-ci-dicono-che-piove-Marco-Travaglio/204309896272212"><span style="color:#3366ff">........</span></a></strong> <em>(sputënë) <strong>’n derra<br />
<div style="text-indent: 9.00em">e dicënë ca chiova.</strong></em>»<br />
A. Savaglio in <em>I Sanseverino e il feudo di Terranova</em>, Edizioni Orizzonti Meridionali, Cosenza 2001, pag. 14, nota 2 di pag. 13, riporta che: «Nel periodo normanno, Terranova, fu assediata dalle truppe di Giovanni ed Enrico Kalà (Cfr. C. PEPE, <em>Memorie storiche della città di Castrovillari</em>. Ed. 1930, Castrovillari, pp. 99-100)». Anche questo è un tentativo subdolo, al fine d’inculcare al lettore della medesima opera l’esistenza di Terranova (da Sibari) in un’epoca addirittura precedente al suddetto focatico del 1276, in cui, come si è visto, questo paese non compariva. Come più dettagliatamente esposto in Wikipedia, l’enciclopedia libera, <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Ferdinando_Stocchi"><span style="color:#3366ff"><strong><em>Ferdinando Stocchi</em></strong></span></a>, questi due fratelli Kalà sono nati dalla fantasia di un noto falsario ed accademico cosentino, come lo è stato Ferdinando o Ferrante Stocchi, nato a Taverna (CZ) nel 1611, che, ricevuto l’incarico di ricercare i documenti relativi ai due fratelli, che avrebbero seguito Enrico VI di Svevia in Calabria guidandone la conquista del Regno, per provare l’antica nobiltà di Carlo Calà, presidente della Regia Camera della Sommaria e convinto che i due fossero suoi antenati, creò una serie di falsi manoscritti in pergamena, riguardanti Giovanni ed Enrico Kalà, che fece depositare da alcuni suoi complici in varie biblioteche. Lo Stocchi scrisse poi una serie di libri su questi due fratelli, i primi due dei quali disse di averli scoperti all’estero, nonostante fossero stati stampati in Calabria, mentre gli altri li fece scoprire da alcuni suoi complici in alcune importanti biblioteche. La documentazione dello Stocchi nel 1660 costò a Carlo Calà 30 mila ducati e, dopo averla raccolta, la pubblicò nello stesso anno a Napoli col titolo <em>"Istoria degli Svevi nel Conquisto del Regno di Napoli e di Sicilia"</em>, che arricchita di altri pretesi documenti, fu pubblicata in latino ugualmente a Napoli nel 1665 in due volumi col titolo <em>"De Gestis Svevorum in Utraque Sicilia"</em>, il secondo dei quali dedicato alla vita di Giovanni Kalà, che, dopo un incontro con Gioacchino da Fiore, abate di Corazzo, si sarebbe ritirato in convento per il resto della vita in santità. Questa avventura di falsificazioni si scoprì dopo la morte dello Stocchi, avvenuta nel 1663, quando, oltre a tutta una serie di rivelazioni con lettere segrete e dichiarazioni anonime, indirizzate alle Autorità Ecclesiastiche, un certo Angelo De Matera, cosentino, compagno dello Stocchi nell’orditura dell’inganno, in punto di morte, vinto dai rimorsi, confessò in una lettera al vescovo di Martirano la sua complicità nella falsificazione di documenti tesi a provare la nobiltà di Carlo Calà, per effetto dei quali, tra l’altro, un individuo mai esistito (Giovanni Kalà) era stato ascritto tra i beati ed esposte alla venerazione dei fedeli ossa di animali in luogo consacrato (Cfr. F. Russo, <em>Gli Scrittori di Castrovillari</em>, Castrovillari 1952, pagg. 21-40; <em>Storia della Diocesi di Cassano al Jonio</em>, Laurenziana, Napoli 1964, Vol. I, pagg. 187, 317-322, 334-339; Napoli 1968, Vol. III, pagg. 4, 5, 121).<br />
<strong><span style="font-size: 180%;">S</span>anctus Antonius</strong> è un centro abitato ubicato nelle immediate vicinanze del Monastero di Sant’Antonio di Stridula. Secondo G. Roma è la <em>Statio</em> di <em>Interamnia</em> che sembra svolgere ancora un ruolo importante nella viabilità della Calabria settentrionale per tutto il Medioevo. Essa infatti è menzionata come rifugio (negli <em>itinerari</em>) di Carlo I d’Angiò, il quale, proveniente da Cosenza, si fermò a dormire per due notti, tra il 5 ed il 7 febbraio 1271, al "<a href="http://archive.org/stream/lesarchivesange01durrgoog#page/n189/mode/1up"><span style="color:#3366ff"><strong><em>Palatium S<sup>ti</sup> Antonii de Strada</em></strong></span></a>" [Cfr. Roma G., Lena G., <em>Modificazioni ambientali fra le confluenze dei fiumi Esaro-Coscile e Coscile-Crati (Calabria settentrionale)</em>, Relazione preliminare, in Atti III Seminario internazionale sul tema: "La storia del clima e dell’ambiente dall’antichità ad oggi", Centro Europeo per i beni culturali, Ravello (SA), 7-9 giugno 1996, Edipuglia, Bari 2003; <a href="http://archive.org/stream/lesarchivesange01durrgoog#page/n189/mode/1up"><span style="color:#3366ff"><strong>Paul Durrieu, <em>LES ARCHIVES ANGEVINES DE NAPLES - ÉTUDE SUR LES REGISTRES DU ROI CHARLES I<sup>ER</sup> (1265 - 1285)</em>, Tome Second, Érnest Thorin Editeur, Paris 1887, pag 171</strong></span></a>, in BIBLIOTHÈQUE DES ÉCOLES FRANÇAISES D’ATHÈNES ET DE ROME, Fascicule Cinquante et Unième, Toulouse, Imp. A. Chauvin et Fils, Rue Des Salenques, 28; F. Di Vasto, <em>Storia ed archeologia di Castrovillari,</em> ed. Prometeo 1995, pag. 218; E. Conti, <a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.it/2012/11/il-toponimo-scribla-e-il-primo.html"><span style="color:#3366ff"><strong><em>II toponimo Scribla e il primo insediamento normanno in Calabria</em></strong></span></a>, Archivio Storico per la Calabria e la Lucania XXXIV, 1965-1966, pag. 218]. <a href="http://www.comune.spezzano-albanese.cs.it/sportello_linguistico/pag_ingrand/torri.htm"><span style="color:#3366ff"><strong>Palazo</strong></span></a>, che tra il 1517 ed il 1521 contava soltanto 11<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[11]<a name="c"><a href="#^c"><span style="color:#3366ff;">c</span></a></a></strong></sup></span> fuochi albanesi, pari a circa (considerando 5 persone a fuoco, diversamente dai centri abitati più grandi, per i quali si considera 4,5) 55 abitanti, è proprio questo <a href="http://archive.org/stream/lesarchivesange01durrgoog#page/n189/mode/1up"><span style="color:#3366ff"><strong><em>Palatium S<sup>ti</sup> Antonii de Strada</em></strong></span></a> o altro luogo del suo territorio, ripopolato da questi profughi albanesi, dato che "da un documento di età sveva si rileva che i confini di Sant’Antonio di Stribula si estendevano da questa parte fino alla <em>terra di Conca</em>"<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[12]<a name="g"><a href="#^g"><span style="color:#3366ff;">g</span></a></a></strong></sup></span>", in tenimento Sagittae, l’odierna contrada Saetta nel comune di Spezzano Albanese" (Cfr. F. Di Vasto, <em>Storia ed archeologia di Castrovillari,</em> ed. Prometeo 1995, pag. 217; E. Conti, <a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.it/2012/11/il-toponimo-scribla-e-il-primo.html"><span style="color:#3366ff"><strong><em>II toponimo Scribla e il primo insediamento normanno in Calabria</em></strong></span></a>, Archivio Storico per la Calabria e la Lucania XXXIV, 1965-1966, pag. 221), in cui è stata edificata la chiesa <em>Beatae Mariae Virginis de Spezano</em> con annesso eremo <em>ex Ordine Fratrum Haeremitarum Sancti Augustini</em> in epoca anteriore al 1451 (Cfr. Bolla di Papa Nicolò V del 13 Luglio 1451, diretta: <em>Archidiacono Ecclesiae Rossanensis,</em> in Francesco Russo, <em>Regesto vaticano per la Calabria</em>, Giuseppe Gesualdi Editore, Roma 1975, n. 11222, e in Archivio Segreto Vaticano, <em>Reg. Lat.</em> 474, ff. 102v-103), oggi Santuario della Madonna delle Grazie, alla periferia est di Spezzano Albanese, in cui la tradizione colloca questi primi profughi albanesi, soprattutto per la presenza nelle vicinanze di alcune sorgenti di acqua potabile, e distante in linea d’aria 5,36 Km dal suddetto <em>Palatium</em>. Ma siccome in questo breve lavoro si può fare a meno della tradizione e ritenere che la <em>terra di Conca</em><span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[12]<a name="h"><a href="#^h"><span style="color:#3366ff;">h</span></a></a></strong></sup></span> possa non andare oltre la contrada <em>Covella</em> vera e propria e, quindi, ammettere che questi primi profughi, insediatisi nel territorio di <strong>Palazo</strong><a name="[13]"><a href="#[13]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[13]</sup></strong></span></a></a>, possano essersi stabiliti sul monte sovrastante e appartenente a questa contrada e, cioè, nei pressi della chiesa di Santa Maria di Costantinopoli, in cui, <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBuumHJE136VgmWcQiXKc8jAzw1HyxW9lC6Sl51uqvzHSYj_ryAKM4gq5eoxHq1fQWKJ85tUCP2PGiqdxWjk2SgamHVFS0eWNc-Twkyx4aZHWBL8hGE6HLGgnKE7MiEWVGIF8zZlY2OTFt/s1600/IMG_0071_okokok.JPG" imageanchor="1" style=""><img border="0" height="307" width="460" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBuumHJE136VgmWcQiXKc8jAzw1HyxW9lC6Sl51uqvzHSYj_ryAKM4gq5eoxHq1fQWKJ85tUCP2PGiqdxWjk2SgamHVFS0eWNc-Twkyx4aZHWBL8hGE6HLGgnKE7MiEWVGIF8zZlY2OTFt/s400/IMG_0071_okokok.JPG"></a>come riferisce il Cassiani<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[14]<a name="i"><a href="#^i"><span style="color:#3366ff;">i</span></a></a></strong></sup></span>, "<em>ove sorge la chiesa</em>", "<em>vi furono anticamente le celle degli Antoniani</em>" (<a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Canonici_Regolari_di_Sant%27Antonio_di_Vienne"><span style="color:#3366ff;"><em><strong>Canonici Regolari di Sant’Antonio di Vienne</strong></em></span></a> o di <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Antonio_abate"><span style="color:#3366ff;"><em><strong>Sant’Antonio abate</strong>,</em></span></a> che è lo stesso <em>Sanctus Antonius de Strada</em>, perché il <em>"de Strada"</em> è riferito a <em>"Palatium"</em>), di cui, riferisce sempre il Cassiani, "<em>è memoria nella lapide sovrastante la porta principale dell’attuale tempio</em>" (Cfr. immagine sovrastante, la cui chiesetta è menzionata nel primo <em>Liber Defunctorum</em>, mancante della parte iniziale, il 4 novembre 1649, in cui Don Marzio Rebecco fa seppellire <em>“ne la chiesia di S.ta M. Costantinopoli”</em> Domenica Cozifa di anni 28). Nell’aprile del 1663, durante l’arcipretura di <strong>Don Nicola Basta</strong>, vengono seppellite “<em>alla Chiesa seu hospitale di Santa Maria di Costantinopoli</em>” tre bambine, Lucrezia, Teresa e Geronima Mazia. Stessa caratteristica, cioè presenza <em>chiesa/hospitale</em>, si riscontra in Sant’Antonio di Stridula, in cui da due documenti del 10 gennaio e del 10 giugno del 1277 risulta esservi, rispettivamente, “<em>Hospitali predicto</em>”, cioè l’Ospedale di Sant’Antonio di Stridolo, e “<em>Hospitale sancti Antonii de Stribula, quod subdictum est ecclesie sancti Antonii de Vienna</em>” (Cfr. Napoli, Archivio di Stato, Rer. Ang. 41, carte sciolte, ff. 5v - 6. Inquisitio facta an. 1277, 10 Januarii. Id. f. 115. E. Sthammer, <em>Bruchztücke mittelalterlicher Enqueten aus Unteritalien</em>, in « Abhandlugen der Preussischen Akademie der Wissenschaften », Berlin 1933, pp.51, 55 - 56. F. Russo, <em>Storia della Diocesi di Cassano al Jonio</em>, Vol. IV, Laurenziana, Napoli 1969, pp. 54 - 55). Inoltre nel suddetto documento del 10 giugno si attesta che: “<em>fecit dari et assegnari predicte ecclesie sancti Antonii terras laboratorias in non modica quantitate in loco Sagitte</em> (Fondo Saetta, in territorio di Spezzano Albanese), <em>ubi dicitur terra sancti Lazari</em>”, attestazione questa che ci fa ritenere che la <em>terra sancti Lazari in loco Sagitte</em> altro non sia che il detto luogo in cui sorse la chiesa ed il rione di Costantinopoli, perché <em>sanctus Lazarus</em>, essendo patrono degli appestati (<em>infettati</em>), è come dire Lazzaretto, cioè <em>Hospitale</em> e, quindi, Ospedale. Tutto ciò ci porta a ritenere che prima è sorto un piccolo insediamento nell’attuale rione di Costantinopoli, composto pressappoco tra i 55 e i 110<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[11]<a name="d"><a href="#^d"><span style="color:#3366ff;">d</span></a></a></strong></sup></span> profughi <em>albanesi</em> e, poi, con l’arrivo della successiva più numerosa ondata migratoria degli <em>arvaniti</em> della Morea (<em>Peloponneso</em>), partiti da Corone tra il 1533 e il 1534, si è ripopolato man mano il quartiere al suo fianco orientale, formando i rioni Prato (<em>Prati</em>), San Giovanni (<em>Shin Njanji</em>) e Santa Maria (<em>Shën Mërì Posht</em>).<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>orenzo Giustiniani, in <a href="http://books.google.it/books?id=C18-AAAAYAAJ&hl=it&pg=PA98#v=onepage&q&f=true"><span style="color:#3366ff;"><em><strong>Dizionario geografico - ragionato del Regno di Napoli,</em> Tomo VIII, Napoli 1804, pag. 98</strong></span></a>, riporta che: «SPEZZANO PICCOLO, detto di <em>Terranova</em> per distinguerlo dagli altri suddivisati, ne ritrovo la prima tassa nel 1595 di fuochi 47, nel 1648 fu poi dello stesso numero, e nel 1669 di 73, e sempre dicesi <em>noviter numerato</em>», cioè numerato (<em>registrato per la numerazione focatica</em>) in modo nuovo (<em>insolitamente, non come al solito</em>), in quanto in passato questa numerazione avveniva con altro nome, che si può ragionevolmente ritenere essere stato, come detto, <strong>Palazo</strong>. Il Cassiani, non sapendo dare un significato plausibile a questo <em>noviter numerato,</em> riferisce, cambiando <em>numerato</em> con <em>aedificato,</em> che: «Dopo, il paese si ampliò, risalendo dal lato della Chiesa dei Santi Pietro e Paolo, e questa parte rinnovata si chiamò: "<em>Spetianum noviter aedificatum</em>". Così nelle antiche carte …»<a name="[15]"><a href="#[15]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[15]</sup></strong></span></a></a>, il quale (<em>Spetianum</em>) soppiantò il "<strong>Casale delle Grazie</strong>"<a name="[16]"><a href="#[16]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[16]</sup></strong></span></a></a>, nome quest’ultimo coniato dal Cassiani, in quanto, come precedentemente visto, nel focatico del 1595 questo centro abitato era <em>noviter numerato</em> SPEZZANO PICCOLO di <em>Terranova</em> con fuochi 47, mentre nel 1521 era <em>numerato</em> <strong>Palazo</strong> con fuochi 11, oltre al fatto che nella suddetta Bolla di Papa Nicolò V del 13 Luglio 1451 non si fa cenno ad alcun casale circostante alla chiesa <em>Beatae Mariae Virginis de Spezano,</em> sia pure disabitato, che avrebbe potuto accogliere i profughi albanesi giunti circa un trentennio dopo, ripopolandosi.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L.</strong></span> Giustiniani, in <a href="http://books.google.it/books?id=yl4-AAAAYAAJ&hl=it&pg=PA183#v=onepage&q&f=false"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Dizionario geografico - ragionato del Regno di Napoli</em>, Tomo VIII (RI-SC), 1804, pag. 183, SANLUCIDO</strong></span></a>, riporta che: « Si vuole che nel 1092 <em>Ruggieri</em> Duca di <em>Calabria</em> avesse donata questa terra ad <em>Arnulfo</em> Normanno Arcivescovo di <em>Cosenza</em>. La mensa arcivescovile di questa città in aprile del 1494 permutò la detta terra con <em>Alfonso</em> II colle tre tenute dette volgarmente <em>Corsi</em>, cioè <em>Saetta</em> in pertinenza di <em>Terranova</em>, <em>Volta</em> di <em>Carlo Curto</em> in pertinenza di <em>Corigliano</em>, e <em>Sanlorenzo</em> in pertinenza di <em>Tarsia</em>, le quali erano state confiscate al Principe di <em>Bisignano</em>. A’ 15 agosto 1496 essendo poi seguita la pace tra <em>Federico</em>, ed i <em>Francesi</em> furono aggraziati i baroni rubelli, ma il principe di <em>Bisignano</em> non ebbe le dette <em>Corsi</em>. In oggi si possiede dalla famiglia <em>Ruffo</em> de’ duchi di <em>Baranello</em>. » In effetti questa permuta avvenne il 14 marzo 1494 a Napoli nella Regia Camera Sommaria (Cfr. Archivio di Stato di Napoli, Fondo Sanseverino di Bisignano, Serie carte n. 175, f. 52ss.). Dopo circa un secolo Bernardino Sanseverino, V principe di Bisignano, nonostante era notoriamente risaputo che il casale di <em>Spizzano</em> facesse parte del tenimento Sagetta (<em>Saetta</em>) soggetto alla giurisdizione della Mensa Arcivescovile di Cosenza, tenta di appropriarsene illecitamente, facendo così instaurare un giudizio. Nel corso di questo giudizio il Sacro Regio Consiglio emette ordinanza con nomina di un Tabulario al fine di individuare con una perizia tecnica i confini del tenimento Sagetta (<em>Saetta</em>) per verificare se l’ubicazione del casale di <em>Spizzano</em> cadesse o meno in detto tenimento. L’incarico viene assegnato al napoletano dott. Francescantonio d’Amato, che in data 29 marzo 1595 stende una perizia tecnica (Cfr. Archivio di Stato di Napoli, Fondo Sanseverino di Bisignano, Serie carte n. 175), che suona come una vera e propria sentenza, in cui si può leggere, tra l’altro, che: «... conferitomi sopra il luogo della differentia, et proprie al curso di Sagetta riuniti prima le parti con molti huomini vecchi, esperti, et pratici in detto luoco, quali furono ex off.o da me chiamati detti huomini mi mostrarono il corso di Sagetta, et quello per fini, et confini, ... et così giungendo il primo fine all’ultimo si viene a circondare tutto il corso di Sagetta dentro li quali fini stà sito et posto il casale di <em>Spizzano</em> con il territorio ad esso adiacente, et detti fini mi furono dalli predetti huomini mostrati et io viddi ocularmente, et dicevano esserno tutti veri, et così havevano visto sempre tenere, et possedere per la Chiesa Cosentina, et così havevano inteso da loro antecessori, et tra l’altri huomini esperti che furno con me sopra il luogo fù Calesio Cuccio albanese abitante in detto Casale di <em>Spizzano</em>, il quale diceva che a tempo che il Sig. Orazio Tuttavilla era Governatore del Stato del Sig.re Pr.pe vedendo che il casale di <em>Spizzano</em> stava dentro il corso di Sagetta territorio della Chiesa voleva fare sfrattare gl’albanesi che habitavano al detto casale di <em>Spizzano</em>, et farli ritirare dentro il territorio d’esso Sig.re Pr.pe, del che esso Calesio come persona eletta dall’Albanesi andò a supplicare il Sig.re Pr.pe, che non l’avesse fatti sfrattare, et esso Sig.re Pr.pe li disse che non dubitassero, che non l’averia fatto sfrattare, soggiungendo poiché il casale di <em>Spizzano</em> stà dentro il corso di Sagetta territorio della Chiesa voglio dare un altro luogo in cambio alla Chiesa per questo, che io non voglio roba di Chiesa, ma ce ne voglio dare del mio. Et dopo aver visto molto bene detti confini per li quali chiaramente appariva il casale di <em>Spizzano</em> et territorio adiacente essere dentro detto corso di Sagetta, ... et essendo andato sopra il luogo della differentia un’altra volta con il detto Proc.re et altri huomini del Sig.re Pr.pe, et ricevuto da detto Proc.re la detta Platea con la comparsa, trovai in detta Platea descritto il corso di Sagetta per fini, et confini, et detti fini, et confini, da me visti in presentia del detto Proc.re, et altri huomini esperti, ritrovai esserno li stessi di sopra nominati, che dall’altri esperti m’erano stati mostrati, et detti esperti prodotti per esso Proc.re similmente affermavano il corso di Sagetta esser sito, et posto con li fini di sopra nominati, et esserno tutti veri dentro li quali fini stà sito, et posto il casale di <em>Spizzano</em>, et territorio adiacente, et l’istesso Proc.re similmente affermava li prenominati fini esserno tutti veri, et dentro detti fini star sito, et posto il detto casale di <em>Spizzano</em>, et territorio adiacente, ... Et volendo dopo verificare li confini che si propongono per il Sig.re Pr.pe nel X° articulo conforme alla mie istruzioni per li quali fini esso Sig.re Pr.pe vuol mostrare il casale di <em>Spizzano</em> esser dentro il territorio di Terranova d’esso Sig.re Pr.pe, et non dentro il corso di Sagetta, ho ritrovato detti confini descritti in detto X° articulo non disegnano altro che circondare il casale di <em>Spizzano</em> circum circa per fini, et confini, ma tanto il detto casale di <em>Spizzano</em> quanto il territorio adiacente ad esso non stà dentro il proprio territorio di esso Sig.re Pr.pe, ma dentro il corso di Sagetta territorio della Chiesa conforme al che si vede oculatamente dal predetto disegno, ...». Con successiva ordinanza lo stesso Consiglio giudicante dispone una seconda perizia tecnica (Cfr. Archivio di Stato di Napoli, Fondo Sanseverino di Bisignano, Serie carte n. 175), per l’effettuazione della quale è stato incaricato il napoletano dott. Pompeo Mayorica, che provvede in data 25 giugno 1598 e da cui si rileva che: «... al fine di rivedere ad istanza del Sig.re Pr.pe di Bisignano la relazione fatta, dal D.r Francescant.o d’Amato sotto il 29 di marzo 1595, havendo monito l’una et l’altra parte li 9 del p.nte fatte le debite diligentie, et inteso col processo in mano tutto quello che sopra di ciò pretendesse il detto Sig.re Pr.pe con intervento di Prospero Cassiano proc.re fiscale, et del Auditor Ippolito Lanza, et del Raz.e Tiberio d’Urso, quali tutti intervennero per parte del d.o Sig.re Pr.pe, conferitomi sopra la faccia del luogo con intervento di cinque altri vecchi di età di settant’anni l’uno circa, tra i quali vi fu il giudice Antonino Bulotta tutti huomini di Terranova, et quanto dicevano prattichi in detto territorio et feudo di Sayetta, et inteso anche per parte della Chiesa Dom.o Cassiano quale contrariava a detti vecchi per esserno interessati tutti, essendo andato con tutti li soprannominati per fini, et confini per tutto il detto territorio, ... havendo congionto il p.mo fine coll’ultimo di detto curso di Sayetta, ho ritrovato tanto il prenominato casale di <em>Spezzano</em>, quanto tutto il territorio a quello adiacente esserci dentro il detto corso di Sayetta, nel territorio della Chiesa, et havendo voluto vedere li fini, et confini, che pone il detto Sig.re Pr.pe nell’articolo decimo, per il quale pretendeva che il casale di <em>Spezzano</em> esser dentro il territorio di Terranova, et non dentro il corso Sayetta, ho ritrovato che detti fini descritti in detto articolo sono veri, né disegnano altro che circondano il detto casale circum circa, ma tanto il detto casale di <em>Spezzano</em>, con detti confini, quanto il territorio adiacente ad esso, non sta dentro il territorio del Sig.re Pr.pe, ma dentro il corso di Sayetta territorio della Chiesa conforme a quanto ho visto oculatamente, et il simile m’hanno contestato, et approbato per parte di detti vecchi del Principe, esperti, et prattichi, et questo esser quanto per la verità ho possuto vedere, et conoscere sopra la faccia del luogo, et il tutto esser conforme all’altra prima relazione fatta dal d.o D.r Fran.o Ant.o d’Amato.» Dalle su riportate perizie tecniche si rileva con molta evidenza che era noto a tutta la popolazione, sia del casale di <em>Spezzano</em> che di Terranova, che il casale di <em>Spezzano</em>, era nel tenimento Saetta, appartenente alla Mensa Arcivescovile di Cosenza, con la quale lo stesso casale avrebbe dovuto stipulare i Capitoli. Ciò comporta che i Capitoli, sia quelli del 31 ottobre 1572, che quelli integrativi del 6 febbraio 1581, rinvenuti in copia da Giuseppe Angelo Gozzolini Nociti (<em>nato a Napoli nell’ottobre del 1831</em>), il secondo dei quali il 5 settembre 1858, e pubblicati dal Serra nella citata opera alle pagg. 104-111, <strong>sono dei falsi</strong>, perché non sono stati concessi dalla Mensa Arcivescovile di Cosenza e nemmeno dal Principe di Bisignano, a cui, come visto, non apparteneva il casale di <strong><em>Spezzano</em></strong>. Tutto ciò, inoltre, per amor del vero, lascia supporre che il Principe Spinelli di Tarsia non abbia svolto alcun ruolo, sia per la carcerazione in Rossano antecedente al 1° ottobre 1664 e per il decesso del 31 agosto 1666, di cui non è certo se avvenuto in carcere, dell’arciprete di rito greco Don Nicola Basta, sia per il conseguente cambiamento di rito, da quello greco a quello latino, a <strong><em>Spezzano</em></strong>, perché all’epoca di questi fatti non risulta che il tenimento Saetta, comprendente, come visto, il casale di <strong><em>Spezzano</em></strong>, sia stato venduto dalla Mensa Arcivescovile di Cosenza allo stesso Principe Spinelli; anzi, risulta il contrario, dato che, come riferisce Ferdinando Cassiani al punto 10 di pag. 60 della citata opera, per effetto dell’eversione della feudalità al demanio comunale di <strong><em>Spezzano</em></strong> è stato attribuito, tra l’altro, parte dei tenimenti: «<strong><em>Saetta e Raietto</em></strong>, esteso tomolate centoventinove, proveniente dalla Mensa Arcivescovile di Cosenza: sentenza Commissione feudale 27-6-1810, verbale di divisione col Comune di Terranova 8-6-1812», da cui si rileva che il tenimento Saetta, in cui, come visto, è compreso anche <strong><em>Spezzano</em></strong>, è continuato ad appartenere alla Mensa Arcivescovile di Cosenza fino alla conquista napoleonica del Regno di Napoli. Inoltre, Pietro Pompilio Rodotà in <em>Dell’Origine, progresso, e stato presente del rito greco in Italia</em>, <a href="http://books.google.it/books?id=6-BIAAAAcAAJ&hl=it&pg=PA102#v=onepage&q&f=false"><span style="color:#3366ff"><strong>Libro III, <em>Degli albanesi, chiese greche moderne, e collegio greco in Roma</em>, Roma MDCCLXIII, per Giovanni Generoso Salomoni</strong></span></a>, pag. 102, ci racconta che: «SPEZZANO. Ancorché questi Albanesi avessero esibito al S. Uffizio documento dell’universal consenso d’unirsi al rito latino; nondimeno la sacra Congregazione avveduta nelle sue azioni, essendo stata informata, che una tal commozione era parto della violenza, e delle macchine del Barone, che aveva sollevato il popolo colla mira di soggettare ai paesi comunicativi anche le famiglie de’ Sacerdoti greci conjugati, che per loro privilegj n’erano esentati; con lettera del 6 giugno del 1667 ordinò all’Arcivescovo d’opporsi alla strana mutazione. Il Barone rimasto poco soddisfatto del decreto, dappoiché le cose si posero in calma, adirossi contra coloro, che avevano di soppiatto rovesciati i suoi artifizj presso la stessa S. Congregazione, ed in diverse maniere li travagliò co’ supplizj, e con catene. In mezzo a sì fiero turbine gli Albanesi, per non soggiacere a più duri castighi e violenze, rinunziarono al rito greco poco prima del 1683. La chiesa parrocchiale, in cui pratticano in latino gli esercizj di lor divozione, è consecrata in onore di S. Pietro Principe degli Apostoli.» Si riporta di seguito la Determina di Ammissione al Passaggio di Rito della Sacra Congregazione de Propaganda Fide del 22 luglio 1667: «Molto Ill.<sup>re</sup> e M.<sup>to</sup> Rěv S.<sup>re</sup> mio Oss.<sup>mo</sup> Essendo stata supplicata la S. Cong.<sup>e</sup> per parte dellaCommunità del Casale di Spezzano Diocese di Rossano della licenza di passare dal rito Greco al Latino, attesa la mancanza totale di Sacerdoti Greci, che instruiscano quell’habitanti, e gl’aiutino nei loro bisogni Spŭali, hà la medesima Sacra Congr.<sup>ne</sup> doppo haver considerata l’infornat.<sup>ne</sup> di quel Mons<sup>r</sup> Arciv<sup>o</sup>, e fatta esaminare l’istanza dai Qualificatori del S. Offitio, determinato con l’approvazione della Santità di Nřo S<sup>re</sup>, che si ammetta il detto passaggio, onde prego V.S. di prender l’ordine da S.S.<sup>tà</sup> perla Speditione del Breve, per il qual effetto Le mando copia di un’ altro simile spedito del 1634 plaComm.<sup>tà</sup> del Casale di S. Martino Diocese di Bisignano, e resto con baciarle le mani. Dal Palazzo de Prop.<sup>da</sup> Fide lì 22 Luglio 1667. D.V.S. F.to R. Gio. Gualtieri conScră, Oblig.<sup>mo</sup> ScřuR Ger<sup>mo</sup> Casanate». Questa <em>Determina</em> è interessante, non solo per la sua decisione, ma soprattutto perché descrive tutta la procedura per ottenere il passaggio di rito. Il primo passo è il ricevimento della supplica (istanza) da parte della <em>Sacra Congregazione de Propaganda Fide</em>, che, dopo averla considerata assieme alle informazioni dell’Arcivescovo dei supplicanti e dopo averla fatta esaminare dai Qualificatori del S. Offitio (<em>Sacra Congregazione del S. Uffizio</em>), provvede con la su riportata <em>Determina</em>, che sarebbe l’equivalente di un parere vincolante. Il tutto poi deve essere trasmesso a S.S. il Papa per l’Emissione (Spedizione) del Breve, che è la Licenza (Permesso) per passare al nuovo rito, cioè quello Latino. Tornando al Rodotà, da quanto precede si può affermare che non è vero ciò che egli ci riferisce, secondo cui «questi Albanesi avessero esibito al S. Uffizio documento dell’universal consenso d’unirsi al rito latino», ma questo documento è stato esibito alla <em>Sacra Congregazione de Propaganda Fide</em>, che l’ha fatto esaminare dalla <em>Sacra Congregazione del S. Uffizio</em>, che, una volta esaminato, l’ha dovuto restituire alla prima, cioè alla <em>Sacra Congregazione de Propaganda Fide</em>, con il proprio assenso (<em>visto</em>) al relativo passaggio di rito. Il Rodotà prosegue, affermando che: «la sacra Congregazione» (del S. Uffizio) «avveduta nelle sue azioni, essendo stata informata, che una tal commozione era parto della violenza, e delle macchine del Barone, che aveva sollevato il popolo … con lettera del 6 giugno del 1667 ordinò all’Arcivescovo d’opporsi alla strana mutazione». Siccome la suddetta <em>Determina</em> della <em>Sacra Congregazione de Propaganda Fide</em> è stata effettuata il 22 luglio 1667, cioè 46 giorni dopo l’effettuazione di questa strana lettera della <em>Sacra Congregazione del S. Uffizio</em> del 6 giugno 1667, quest’ultima, invece di ordinare «all’Arcivescovo d’opporsi alla strana mutazione», che ancora non era stata decisa, avrebbe dovuto trasmettere <em>l’informativa ricevuta</em> alla <em>Sacra Congregazione de Propaganda Fide</em> assieme alla <strong><em>revoca del visto d’assenso</em></strong> in precedenza espresso, in modo da impedire che venisse determinato il passaggio del rito da parte della <em>Sacra Congregazione de Propaganda Fide</em>, impedendo, così, anche l’Emissione (Spedizione) del <strong><em>Breve</em></strong>, che, secondo diversi autori, è del 3 agosto 1667, ma che, secondo una visione fatta dal sottoscritto, risulta essere del 23 agosto 1667, anche perché almeno un mese è necessario per l’emissione del quale dalla detta decisione del 22 luglio 1667 della <em>Sacra Congregazione de Propaganda Fide</em> (Cfr. Archivio Segreto Vaticano, <em>Secr. Brev. 1388</em>, f. 225r; al f. 225v, <em>Determina</em> della <em>Congr. di Prop. Fide</em>. Cfr. inoltre Francesco Russo, <em>Regesto vaticano per la Calabria</em>, Giuseppe Gesualdi Editore, Roma 1984, n. 41180). Tutto ciò ci induce a concludere che quanto riferito dal Rodotà in merito al passaggio al rito latino è privo di fondamento, anche in considerazione del fatto che a Spezzano il Barone citato dal Rodotà non contava niente, dato che, come evidenziato in precedenza, lo stesso centro abitato era soggetto alla giurisdizione della Mensa Arcivescovile di Cosenza. Comunque è la sola supplica del Basta senza data, protocollata il 1° ottobre 1664 presso l’<em>Archivio Propaganda Fide</em>, f. 51, vol. 351, Lettere, Cong. Gen., in cui si afferma la sua carcerazione in Rossano, tra le diverse decine di documenti riguardanti questa vicenda debitamente datati, che fa ritenere dubbia, se non, addirittura, inesistente questa carcerazione del Basta. Stessa cosa dicasi per la rinuncia, estorta, alla sua arcipretura. Appare anche molto strano il fatto che dell’arciprete, che per le sue funzioni religiose compie centinaia, se non migliaia, di atti tutti debitamente datati, solo questa supplica risulta essere non datata. Inoltre in tutti i documenti di questa attività persecutoria nei confronti del Basta, effettuati dopo la sua presunta rinuncia ad arciprete, sia pure estorta, non appare essere rinunciatario, visto che lo si continua a chiamare "<em>Don Nicola Basta</em>" oppure "<em>Arciprete</em>" oppure "<em>Arciprete Don Nicola Basta</em>", come p.e. nella supplica di cittadini di <strong><em>Spezzano</em></strong> in <em>Archivio Sacra Congregazione Riti</em>, f. 148, n. 32, 1664. Inoltre, dalla detta supplica del Basta risulta che lo stesso «<em>si trova carcerato ancora dal giorno che morse la f. m. Carrafa Arcivescovo</em>», cioè che il Basta si trovava ancora in carcere a «<em>Rossano</em>» dal giorno in cui morì l’Arcivescovo (Giacomo) Carafa, quindi dal 7 aprile 1664, cioè più di 5 mesi prima della nomina del 15 settembre 1664 di Carlo Spinola, suo successore, ad Arcivescovo di Rossano, mentre nella petizione di 20 giorni dopo, cioè del 27 aprile 1664 (Cfr. <em>Congreg. Gen.</em> Vol. 351, pagg. 55-56), non c’è traccia di questa carcerazione, così come nella supplica di cittadini di <strong><em>Spezzano</em></strong> in <em>Archivio Sacra Congregazione Riti</em>, f. 148, n. 32, 1664. Tutto ciò lascia supporre che la suddetta unica supplica del Basta, a cui non è seguita alcuna risposta e, perciò, <em>successiva alla morte del Basta</em> e che abbia potuto sostituire, se necessario, un altro documento protocollato stessa data, <strong>sia falsa</strong> e che tutto il carteggio per il cambiamento di rito doveva servire soltanto affinché alla naturale morte del Basta si fosse creato un clima tale da considerare ovvio e, così, procedere ad un tale cambiamento, come in effetti è avvenuto, il cui fattore determinante sarà potuto essere la scarsa popolazione di questo centro abitato, che nel 1669, cioè circa due anni dopo la spedizione (<em>emissione</em>) del Breve del 23 agosto 1667, contava, come visto, appena 73 fuochi, pari pressappoco a 330 abitanti, che non potevano reggere le spinte latinizzanti, dovute al fatto che Spezzano, incluso nel tenimento Saetta, apparteneva alla Mensa arcivescovile di Cosenza, cioè alla chiesa di rito latino. Infine, nell’atto di morte del 25 ottobre 1662, riportato a pag. 152 di <em>Spezzano Albanese nelle vicende storiche sue e dell’Italia (1470 - 1945)</em> di Alessandro Serra, risulta "<em>da Me Arcp.te D. <strong>Niccolò</strong> Basta di Spezzano</em>", mentre nella suddetta unica supplica dello stesso arciprete, senza data, protocollata il 1° ottobre 1664 presso la Sacra Congregazione di Propaganda Fide, riportata nella medesima opera alle pagg. 164-165, risulta nella parte iniziale "<em>l’Arciprete di Spezzanello Don <strong>Nicolò</strong> Basta Albanese</em>", sottoscrivendosi infine "<em>Humilissimo et fedelissimo <strong>Nicola</strong> Basta Arciprete di Spezzanello</em>". Soprassedendo sulle due <strong>c</strong> di <em><strong>Niccolò</strong></em>, tra <em><strong>Nicolò</strong></em> e <em><strong>Nicola</strong></em>, invece, riportati nella stessa supplica, c’è una bella differenza. Ciò confermerebbe la non autenticità di questa supplica, sia perché il nome della sua sottoscrizione (<em>a meno che non vi sia un errore di stampa</em>) non corrisponde con quello con cui l’arciprete Basta si qualifica all’inizio della stessa, ma soprattutto se si considera, secondo quanto riferito nella stessa pag. 152 dallo stesso Serra, che cita come prova il suddetto atto di morte effettuato dallo stesso Basta ed un altro del 6 agosto del 1653 effettuato dall’arciprete don Marcio Rebecco, che il loro (<em>"dei sacerdoti di rito greco"</em>) "<em>livello di preparazione culturale, e quindi teologica ed ecclesiale, raggiungeva il fondo</em>", a differenza dell’esposizione della suddetta supplica, da cui non appare questo livello di preparazione e che, <em>vice versa</em>, secondo quanto riferisce lo stesso Serra nella suddetta pag. 164, lascia solo "<em>tanto a desiderare</em>", con ciò confermando indirettamente che la medesima supplica non è opera del Basta, il cui livello di preparazione toccava il fondo. In quanto a Fabrizio Spinelli, che il 27 luglio 1658 era Principe di Tarsia (Cfr. Archivio Segreto Vaticano, <em>Ep. ad Princ. 137</em>, f. 28; F. Russo, <em>Regesto vaticano per la Calabria</em>, Giuseppe Gesualdi Editore, Roma 1983, n. 38480), il Nunzio di Napoli comunicava al suo Segretario di Stato il 16 gennaio 1674 che: « Hora appunto sono avvisato che sia giunto a Napoli di ritorno da Cassano il giudice Rosa, che vi andò Commissario e sento che habbia trovato l’Autore dell’atroce delitto, commesso in persona del Vicario Capitolare (<em>n.d.a.</em>: Michele Della Marra) di quella diocesi, di un suo nipote e del Mastro d’Atti, e che quello sia D. Fabrizio Spinelli » (Cfr. Archivio Segreto Vaticano, <em>Nunz. Di Napoli 81</em>, f. 49; F. Russo, <em>Regesto vaticano per la Calabria</em>, Giuseppe Gesualdi Editore, Roma 1984, n. 43016), mentre in data 19 gennaio 1677 lo stesso Nunzio precisava allo stesso Segretario che: « Del processo fabbricato dal giudice Rosa in Cassano sopra la morte di quel Vicario Capitolare (<em>n.d.a.</em>: Michele Della Marra) e dell’altro sacerdote suo Parente, solo trovasi per testimonianza <em>de visu</em>, che gli uccisori siano stati il Maggiordomo e altri della famiglia di Fabrizio Spinelli, figlio del Principe della Scalea, mandatovi dal medesimo D. Fabrizio, a causa delle censure comminategli dal Vicario per haver fatto uscire dalle mani della Corte vescovile di Cassano un chierico, che si conduceva carcerato et anche per qualche parola di poco rispetto proferita contro un Cavaliere dal medesimo Vicario » (Cfr. Archivio Segreto Vaticano, <em>Nunz. Di Napoli 88</em>, f. 61; F. Russo, <em>Regesto vaticano per la Calabria</em>, Giuseppe Gesualdi Editore, Roma 1984, n. 43755). Ciò fa ritenere che questo Principe, che il Rodotà lo qualifica, come visto, Barone, non sia tanto attaccato alla chiesa cattolica e, di conseguenza, al suo rito latino. In conclusione di questo paragrafo dedicato a Don Nicola [<em>Nicolò</em>, secondo Don Vincenzo Longo (Cfr. V. Longo, <em>Cronologia degli Arcipreti di Spixana 1598 - 1952</em>, Edizioni Trimograf, Spezzano Albanese 1985, pagg. 15, 19 e 20)] Basta, mi preme citare un altro Basta, nato a Civita, di origini spezzanesi e, perciò, sicuramente stretto parente di Don Nicola, forse, essendo suo figlio Carlo morto in età infantile il 21 marzo 1649 (Cfr. V. Longo, <em>o.c.</em>, pag. 19), un altro suo figlio nato dopo tale data in seguito ad eventuale suo temporaneo trasferimento con la propria famiglia a Civita, oppure figlio di Giorgio o di Cosma, suoi fratelli, l’ultimo dei quali, nato nel 1617 e morto a 36 anni, esercitò medicina, essendo laureato "<em>dottor fisico</em>", dato che porta il nome di suo padre Carlo e di cui risulta che: « <strong>Carlo Basta</strong> nativo di Civita, ma originario di Spezzano Albanese, fu sacerdote italo-greco di molta dottrina. Insegnò prima al Collegio greco di Roma e poi fu arciprete a Lungro, ove morì, compianto dal popolo, da lui edificato con la parola e con l’esempio. Lasciò i seguenti scritti, forse inediti: <em>Quaestiones de Logica Aristotelis, 1668; Disputationes Medicinae practicae, 1670; Quaestiones de anima, susceptae a Constantino Belluscio, Collegii Graecorum de Urbe alunno, 1675.</em>» (Cfr. F. Russo, <em>Storia della Diocesi di Cassano al Jonio</em>, Vol. II, Laurenziana, Napoli 1967, pag. 426).<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>N</strong></span>ella suddetta numerazione in provincia di Calabria Citra, fatta da Marco Antonio Maza di Monteleone (Vibo Valentia) nel 1543, a Palazo, distante <strong>8</strong> miglia da Sancto Laurenzo (<em>San Lorenzo del Vallo</em>) risultavano 20 fuochi albanesi (Cfr. Domenico Zangari, <em>Le colonie italo albanesi di Calabria, storia e demografia secoli XV-XIX,</em> Editore Casella Napoli 1941, pag. 51). Se si tien conto, come visto<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[11]<a name="e"><a href="#^e"><span style="color:#3366ff;">e</span></a></a></strong></sup></span>, che parte di questi fuochi potesse contenere due famiglie riunite in una per formare un sol fuoco, perché una sola non era in grado di poter sostenere la relativa tassazione, i nuclei familiari effettivi potevano essere compresi tra 20 e 40, con una popolazione compresa tra 100 e 200 abitanti. Questa distanza di <strong>8</strong> miglia tra Sancto Laurenzo e Palazo è un’ulteriore conferma, tenuto conto della tortuosità della rete viaria del XVI sec., dovuta al fatto che la minor pendenza necessaria per il traino con cavalli, per superare dislivelli molto ripidi, come quello in questione, ne allungava il percorso, così come gli attraversamenti di corsi d’acqua, come quello del fiume Esaro, che Palazo è proprio <a href="http://archive.org/stream/lesarchivesange01durrgoog#page/n189/mode/1up"><span style="color:#3366ff"><strong><em>Palatium S<sup>ti</sup> Antonii de Strada</em></strong></span></a>, riportato nei suddetti itinerari di Carlo I d’Angiò e ubicato in Sant’Antonio di Stridola. Lo Zangari a pag. 119 dell’opera su menzionata riferisce che: «<em>Spezzano Albanese</em> si distingue non tanto per la sua posizione topografica, essendo lontano dai due omonimi della stessa provincia, Spezzano Grande e Spezzano Piccolo, ma anche dagli abitanti dei casali albanesi per il tipo etnico, giunto sino a noi, nello stato di perfetta conservazione: alta statura, capelli biondi, folti <strong>baffi</strong>, occhi azzurri, lineamenti marcati, in contrapposizione a quelli di statura regolare e colorito della pelle bruno.», mentre a pag. 65 sempre della medesima opera riporta i cognomi degli abitanti di Palazo così come risultano dalla numerazione del 1543, che a tal proposito così si esprime: «In Palazzo (tra i piccoli influenti del torrente Mavigliano, che si scarica nel Crati, sono Fosso di Palazzo e Finita, da cui vien meglio denominato San Martino. In Lucania vi è anche Palazzo San Gervaso, che apparteneva al marchese di Renda. Ma noi crediamo la piccola colonia trasmigrata o assorbita): <strong>Baffi</strong>, Bardo, Brunetto, Comestabolo, Lopez, Pageres, Pisani, Ponti, Scura e Zingaro. Prevale Bardo.» Su questi cognomi si osserva che: <strong>Bardo</strong> deriva dall’albanese <strong>Bardhë</strong>, che tradotto in spagnolo, lingua dei regnanti, a Spezzano è diventato <strong>Blanca</strong>, col cui cognome compaiono 2 battezzati tra il 1598 ed il 1620, mentre il 24 gennaio 1819 compare Martino <strong>Bianchi</strong>, farmacista, marito di Maria Teresa Dorsa, per la nascita di Paola Maria (Cfr. relativo <em>atto di stato civile</em> del Comune di Spezzano); col cognome <strong>Brunetto</strong> a Spezzano tra il 1598 ed il 1620 compaiono 12 battezzati; Comestabolo è diventato Costabile; con <strong>Lopez</strong> a Spezzano compaiono nei libri parrocchiali nel 1767 la Magnifica <strong>Madalena Lopez</strong>, moglie del Magnifico Costantino Mortati, nel 1773 la Magnifica <strong>Caterina Lopez</strong>, moglie del Magnifico Giovanni Nemoianni, e nel 1774 la Magnifica <strong>Teresa Lopez</strong>, moglie del Jatrofisico (medico) Don Andrea Staffa, dopo essere diventato vedovo della Nobil Donna Anna Bugliaro; <strong>Pageres</strong> è diventato, verosimilmente, <strong>Pacere</strong> e poi <strong>Pace</strong>, che è un cognome presente a Spezzano; <strong>Pisani</strong> è presente a Spezzano; <strong>Ponti</strong> è diventato al singolare <strong>Ponte</strong>, cognome appartenuto a <strong>Rosa Ponte</strong>, morta a Spezzano l’8 gennaio 1815, ed a <strong>Vittoria Ponte</strong>, madre di Lucrezia Nocito, morta a Spezzano il 23 dicembre 1812 (Cfr. <em>atto di stato civile</em> del Comune di Spezzano del matrimonio del 27 ottobre 1817 tra Domenico Bellusci, ferraro di anni 27 nato e domiciliato a Spezzano, figlio del fu Belvedere, domiciliato in vita a Spezzano e morto il 29 agosto 1801, e di Teresa Dorsa, domiciliata a Spezzano, e Giulia Nociti, filatrice di anni 20 nata e domiciliata a Spezzano, figlia del fu Pietro, domiciliato in vita a Spezzano e morto il 20 marzo 1799, e di <strong>Rosa Ponte</strong>, domiciliata in vita a Spezzano e morta l’8 gennaio 1815; <em>atto di stato civile</em> del Comune di Spezzano della morte avvenuta il 23 dicembre 1812 di Lucrezia Nocito, filatrice in vita, di anni 57, domiciliata a Spezzano, figlia di Giovanni e di <strong>Vittoria Ponte</strong>, coloni domiciliati a Spezzano, moglie di Giovanni Minisci); col cognome <strong>Scura</strong>/<strong>o</strong> a <a href="http://www.oresteparise.it/cognomi/spezzano.htm"><span style="color:#3366ff"><strong>Spezzano tra il 1598 ed il 1620</strong></span></a> compaiono 13 battezzati; <strong>Zingaro</strong> a Spezzano è presente nel suo diminutivo plurale <strong>Zingarelli</strong>. Così, ritenere, come fa Domenico Antonio Cassiano in <em>Il paese scomparso - Greco-albanesi in Val di Crati (sec. XV - XVIII). Ideologia e miti,</em> Editrice Libreria Aurora, Corigliano Calabro 2009, pagg. 11, 13 e 14, che Palazo o Palazzo, sia ubicato «alla destra del fiume Malfrancato, nei pressi del bivio per S. Giorgio Albanese», «a distanza di schioppo dal <em>“<a href="http://www.icastelli.it/castle-1235854198-castello_san_mauro-it.php"><span style="color:#3366ff"><strong>Castelluzzo seu Palazo del Prencepe</strong></span></a>”</em>» nella tenuta <em>agricola</em> e di <em>caccia</em> in Sancto Mauro, <a href="https://it.wikipedia.org/wiki/Corigliano_Calabro#Castello_di_San_Mauro"><span style="color:#3366ff"><strong>edificato nel 1515</strong></span></a>, come si rileva dalla lapide murata sopra il portone d’ingresso, in cui si legge: « BERNARD. SANSEVER. BIS. PRINC. / DOMUM HANC. A FUNDAMENTIS / EXTRUXIT AN. SALUTIS <strong>MDXV</strong> », e non prima del 1509, come invece sostiene lo stesso autore, sulle rovine di un preesistente monastero di origine medievale ad opera di Bernardino Sanseverino, principe di Bisignano e conte di Corigliano dal 1495 al 1517, tra l’altro a circa <strong>30</strong> Km, pari a circa <strong>20</strong> miglia romane e <strong>16</strong> <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Unit%C3%A0_di_misura_della_provincia_di_Napoli#Misure_di_lunghezza"><span style="color:#3366ff"><strong>miglia napoletane</strong> (<em>zona di Napoli prima del 1840</em>)</span></a>, da Sancto Laurenzo, invece delle <strong>8</strong> miglia conteggiate dal Regio Numeratore, ha dell’incredibile. Inoltre, questa opera del Cassiano inizia a pag. 11 con il seguente periodo: «Il giorno 17 settembre del 1509, il reverendissimo Vito Ferraro, Abate Commendatario di S. Maria “de Ligono”, cioè dell’abbazia cistercense di S Maria “de Ligno Crucis”, sita alla località Ligoni di Corigliano Calabro, dettava al notaio coriglianese Antonio Armigari le condizioni alle quali dovevano sottostare i profughi albanesi che si erano stabiliti in Palazzo.», senza fornire la fonte in cui dovrebbe essere custodito quest’<em><strong>atto notarile</strong>,</em> mentre nella terzultima e penultima pag. 154 e 155 trovasi che: «Tre anni dopo, avvenne la tragedia, raccontata crudelmente e realisticamente nelle carte del notaio Persiani di Corigliano <strong>(105)</strong>. La domenica mattina del 23 febbraio 1547 - si noti bene il giorno perché è di estrema importanza -, tre <em>fusti</em> ossia tre piccole navi velocissime a remi e a vela, del tipo di quelle usate dai pirati del Mediterraneo nei secoli XIV-XVI, gettarono le ancore nella marina di Corigliano. Secondo una testimonianza dell’epoca, i pirati scendono e si avviano direttamente <em>“in ditto Casale de lo Palaczo et pigliarono multi albanesi de ditto Casale”;</em> li portarono nelle navi <em>“et qlli pochi che restarono de tanto in acqua se ne sono partiti et no sanno dove siano portati”</em>. Per conseguenza, il casale fu come svuotato dagli abitanti e rimase disabitato. I testimoni affermano che, dopo il rapimento degli albanesi, non trovarono alcuna persona nel casale, né italiana, né albanese, e neppure vi riscontrarono segni di recente dimora (<em>“ne segno alcuno de pximo havernoci habitato”</em>). Secondo quanto documentato nello scritto notarile richiamato, alcuni pagliai furono trovati bruciati, alcuni altri <em>“scasciati et destrusciati, vacati de intero et dissabitatij”,</em> le due o tre case <em>“de fabrica”</em> furono trovate aperte e disabitate e svuotate di ogni cosa (<em>“...li havimo trovati aperti, disabitati senza cerci cosa alcuna”</em>). Erano stati, quindi, rapiti gli abitanti, bruciati e distrutti i pagliai e saccheggiate le due o tre case. Solo i seminati non sono stati danneggiati; i testimoni, infatti, riferiscono di avere trovato, nei pressi del casale (<em>“alli bandi”</em>), <em>“terreni seminati de grano et altre cose”</em>.» Anche in questo secondo ed ultimo caso non viene fornita la fonte in cui dovrebbe essere custodito questo <em><strong>scritto notarile</strong>,</em> ma in sua <em>vece</em> alla richiamata nota n° 105 vengono indicate, stranamente, le pagg. 184 e 189 del testo di Luigi De Luca, <em>Nomi di famiglia i Calabria (oltre 500 cognomi di Coriglianesi dal Medio Evo ad oggi)</em>. Corigliano Calabro, 1995, il quale sembrerebbe riferirsi alla nota n° 106, che in effetti non viene riportata, relativa alla parte finale, riportata a pag. 156, di questo strano commento sul casale di <strong>Palazzo</strong>, secondo cui «Non si conoscono i nomi di eventuali superstiti, sfuggiti al sequestro. Se ci fu qualcuno, si disperse assimilandosi alla popolazione coriglianese; esistono ancora a Corigliano, cognomi presenti nel casale scomparso, come Ponti, Pisani <strong>(106)</strong>.»<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>S</strong></span>e, ignari di quanto in precedenza ritenuto, potrebbe destar sorpresa e meraviglia il seguente passo, riportato a pag. 7 della Prefazione del 2 Giugno 2009, Martedì di Pentecoste, di Francesco Marchianò all’Opuscolo: G. Acquafredda - F. Marchianò, <em>S.M. di Costantinopoli e la presenza francescana in Spezzano Albanese (COSENZA),</em> Edizioni Bashkim, Spezzano Albanese 2011, secondo cui: «La chiesa di S. M. di Costantinopoli accoglie i simulacri di S. Antonio Abate, un culto proveniente <em>forse</em> dal feudo altomedievale di Sant’Antonio di Stridola (Stregola, Scribla, della Strada, ...) dove sorgeva un borgo dedicato al santo anacoreta, ...», alla luce di quanto esposto, da questo passo ci perviene una inaspettata conferma di quanto fin qui sostenuto, grazie all’intuito del <strong>Marchianò</strong>, che da oggi in avanti può anche eliminare quel prudente "<em>forse</em>" introdotto nel suo passo qui riportato. Ma c’è da aggiungere che, essendo nel gennaio del 1728 nominato Arciprete di Spezzano il 35<sup>nne</sup> Don Parisio Rebecco, il Cassiani a pag. 44 della sua suddetta opera<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[14]<a name="j"><a href="#^j"><span style="color:#3366ff;">j</span></a></a></strong></sup></span> ci fornisce la notizia secondo cui D. Parisio "cominciò ad aggiungere al titolo di Arciprete l’altro di Abate di S. Antonio, - forse perché aveva una giurisdizione ecclesiastica che si estendeva fino ad una chiesa che doveva essere nel «Casale di Sant’Antonio», forse perché era incaricato dell’Amministrazione del fondo di S. Antonio del quale esigeva le decime, mansione caratteristica e speciale degli antichi Abati. Questo titolo di Abate fu portato dagli Arcipreti di Spezzano fino a D. Vincenzo Maria Cucci". Il fatto che questo titolo di Abate si mantenne fino all’Arcipretura del Cucci, che si insediò nel 1805, è dovuto al fatto che con le leggi eversive della feudalità, attuate tra il 1806 e il 1808 durante la dominazione Francese del Regno di Napoli, il cui primo articolo della legge n. 130 del 2 agosto 1806, così recita: «La feudalità con tutte le sue attribuzioni resta abolita. Tutte le giurisdizioni sinora baronali, ed i proventi qualunque che vi siano stati annessi, sono reintegrati alla sovranità, dalla quale saranno inseparabili», venne meno anche la giurisdizione ecclesiastica sul feudo del detto <em>ex</em> Monastero di Sant’Antonio di Stridula, che, come visto, nasceva dal fatto che questo feudo si estendeva "fino alla <em>terra di Conca</em>" (contrada Covella, includente la chiesa di Santa Maria di Costantinopoli col suo rione), "in tenimento Sagittae, l’odierna contrada Saetta nel comune di Spezzano Albanese".<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>A</strong></span>lessandro Serra a pag. 71 della sua più volte citata opera ci fornisce una notizia tramandata, attinta a pag. 159 della Platea di Giuseppe Angelo Gozzolini Nociti (<em>opera inedita in possesso di Giovanni La Viola presso il quale lo stesso Serra si fece una copia</em>), al quale era stata fornita da Vittoria Spataro, una nobildonna di Spezzano morta nel 1859 all’età di 104 anni, secondo cui: "Una terribile invasione di moscerini venne a tormentare i nuovi abitatori, in modo che i fanciulli ne restavano accecati. Non potendo allora gli Spezzanesi resistere a tanto flagello, evasero in massa abbandonando il villaggio e andarono a situarsi in S. Lorenzo. Ciò avrà" (n.d.a.: <em>sarà</em>) "potuto avvenire poco dopo il 1500". Da questa descrizione tutto lascia supporre che si sia trattato di <strong>TRACOMA</strong>, che è estremamente legato alla povertà e alla scarsa igiene. Trattandosi di un’infezione batterica che causa ripetute congiuntiviti e si diffonde più facilmente e più comunemente nei bambini, le donne sono molto più sensibili a contrarlo rispetto agli uomini in quanto si occupano della cura e crescita dei loro bambini. A differenza di quanto risulta nella suddetta notizia, tramandata per circa 300 anni e perciò poco affidabile nei particolari, si ritiene che questa popolazione, formata, come detto, da alcune decine di famiglie, avrà abbandonato il proprio centro abitato, non per recarsi a San Lorenzo, nonostante non si può escludere, data la vicinanza, che qualcuna di queste famiglie abbia potuto sistemarsi provvisoriamente in quest’ultimo centro abitato, ma per sparpagliarsi provvisoriamente nei campi da loro coltivati, come coloni o bracciali, costruendo capanne e/o pagliai. Siccome la stessa notizia afferma che ciò è avvenuto dopo il 1500, è verosimile che sia potuto accadere nel 1561, nel cui foculario, pubblicato dal Mazzella nel 1601 (Cfr. <a href="http://books.google.it/books?id=lj-0HzvLxWoC&hl=it&pg=RA1-PA149#v=onepage&q&f=false"><span style="color:#3366ff;"><strong>Scipione Mazzella, <em>Descrittione del Regno di Napoli</em>, in Napoli, ad istanza di Gio. Battista Cappello, MDCI, pagg. 142-147</strong></span></a>), non compare il loro centro abitato, né sotto il nome di Palazo e né sotto quello di Spezzano, il cui Regio Numeratore ha potuto constatare solamente questo abbandono. Questa piccola popolazione la ritroviamo 18 anni dopo, quando nel 1579-80 1789 tomoli di grano, parte dei 3718 raccolti nella masseria di Gadella (Cassano), furono "mandati nella conservatoria di Terranova", il cui conservatore ne rispondeva "con altri grani di Terranova, incluse in questa partita tomola 200 che si prestorno alli Albanesi di Spezzano restituiti in mano di detto Conservatore" (Cfr. G. De Luca - G. Mauro, <em>TERRANOVA DA SIBARI Memorie storiche</em>, Editore Delta Grafica, Città di Castello, pag. 122, in cui si riporta anche la seguente fonte: Archivio di Stato di Napoli, Sommaria, <em>Diversi, II numerazione</em>, Vol. 123, cc. 174v-175r; A. Savaglio, <em>I Sanseverino e il feudo di Terranova</em>, Edizioni Orizzonti Meridionali, Cosenza 2001, pag. 113, in cui si riporta anche la seguente fonte: <em>Libro et Notamento deli denari delo Illustrissimo Signor Principe di Bisignano che perveniranno in potere di me Jacovo Antonio PappasideroTesoriero Generale di Sua Signoria Illustrissima in lo presente anno</em> ecc. IBIDEM; Vincenzo Longo, <em>Spixana nei secoli 1470 - 1815</em>, Edito dall’Amministrazione Comunale di Spezzano Albanese 1984, Linotipografia Trimograf di Spezzano Albanese 1985, pag. 23, in cui si riporta anche la seguente fonte: Archivio di Stato di Napoli, <em>Collaterale</em>, Negotiorum Camerae, Vol. VI, cc. 165r, 171v).<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>O</strong></span>ra cercheremo di dedurre qualcos’altro con la logica.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>S</strong></span>i è visto che Spezzano tra il 1595 ed il 1648 contava 47 fuochi. Se, come sostiene il Cassiani, il paese si fosse sviluppato dal rione Santa Maria, con 47 nuclei familiari nel 1607 si sarebbe formato soltanto questo rione, tutt’al più, se parte di questi fuochi contenesse due famiglie riunite in una per formare un sol fuoco, perché una sola non era in grado di poter sostenere la relativa tassazione<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[11]<a name="f"><a href="#^f"><span style="color:#3366ff;">f</span></a></a></strong></sup></span>, i nuclei familiari effettivi potevano essere compresi tra 47 e 94 ed il centro abitato si sarebbe potuto estendere al più fino alle case retrostanti il tratto finale dell’attuale via Roma, perché già questo tratto, per la sua linearità, presuppone una organizzazione urbanistica, che all’epoca non solo non si poteva avere, ma nemmeno si poteva pretendere. Così ubicato, il centro abitato era equidistante da entrambe le chiese funzionanti in quell’epoca ed, essendo compresa la popolazione tra i 212 e 423 abitanti, sarebbe stata sufficiente per questa popolazione la sola chiesa di Santa Maria delle Grazie. Invece essendosi, come detto, formato il primo nucleo abitativo nel rione Costantinopoli, nel 1607 la chiesa di Santa Maria delle Grazie era molto distante dal centro abitato e si rese necessaria la chiesa di S. Pietro e Paolo, dato che il paese dal rione di Costantinopoli si sarà potuto sviluppare fino alla parte del rione Prato retrostante il nuovo tempio, in cui erano iniziate a sorgere le prime case. Prima della costruzione di questo nuovo tempio, essendo quasi tutta la popolazione concentrata nel rione di Costantinopoli, ristretto tra i valloni <em>(N)Xhullu Mea</em>, che all’epoca iniziava al di là dell’<em>ex</em> Via Nazionale, e quello compreso tra la contrada <em>Cella</em> e questo rione, in cui fino alla fine degli anni ’60 e l’inizio degli anni ’70 c’era ancora la porcilaia (<em>cimbat</em>), lo stesso rione era diventato oblungo, oltrepassando lo spezzone di Via Plebiscito che lo attraversa, di cui esisteva solo il tratto che conduce(va) alla chiesa di Santa Maria di Costantinopoli, e raggiungendo e oltrepassando di poco l’attuale <em>ex</em> Via Nazionale, fatta costruire da <strong>Gioacchino Murat</strong> a partire dal 1810 per intercessione dello spezzanese <strong>Angelo Mortati</strong><span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[1]<a name="b"><a href="#^b"><span style="color:#3366ff;">b</span></a></a></strong></sup></span> (<em>fratello della mia quintavola Caterina Mortati</em>), dottore in legge ed <em>ex</em> ufficiale napoleonico, che ne fece modificare il percorso rispetto al tracciato della romana Via Popilia-Annia, divenuta Via Regia di Calabria ad opera di Ferdinando IV di Borbone (Cfr. <a href="http://www.igmi.org/ancient/immagine.php?cod=5177"><span style="color:#3366ff;"><strong>Carta geografica PROVINCIA DI CALABRIA CITRA dell’anno 1714 di DOMENICO DE ROSSI</strong></span></a>, riportata in ARRIGONI E BERTARELLI, Le carte geografiche dell’Italia ecc., n. 2451. S = 1:342.600. D = 52x42. Calcografia b/n. Biblioteca di San Marco. Collocazione: 21-B-6. Collezione: Camerale. Ordine: 9. N° inventario: 518), e che presenta una strozzatura, in modo particolare in corrispondenza di Via Albania, per l’attraversamento di questo rione. Questa parte a monte del rione di Costantinopoli, se paragonata a tutti gli altri quartieri sottostanti all’<em>ex</em> Via Nazionale, appare veramente la più antica, specialmente per le sue viuzze strettissime, che sembrano voler dire: <em>Qui si insediò quel primo gruppo di profughi partito dall’Albania</em>. In queste viuzze, in cui si trova anche il <em>'palazo'</em> del Cassiani, si sente la frescura d’Estate, perché irraggiungibili dai dardi solari, e si sente anche il calore d’inverno, attraverso le quali passa di casa in casa. E non è un caso che proprio qui troviamo Via Albania e non solo. Troviamo l’ex Via Ellena, oggi Via Don Nicola Basta<a name="[17]"><a href="#[17]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[17]</sup></strong></span></a></a>, e, poi, nello stesso rione a valle dell’attuale Via Plebiscito troviamo l’<em>ex</em> Via Pireo, oggi declassata in Via Vincenzo Luci, e, prospiciente questo rione, l’<em>ex</em> Via dei Coronei, oggi declassata in Via Antonio Lupinaro, che ci indicano i luoghi di insediamento del successivo gruppo di profughi <em>arvaniti</em> provenienti dall’<em>ex Morea,</em> oggi Peloponneso, oltre che dal resto della Grecia. Non è un caso che non troviamo né questi nomi, né nomi simili, nel rione Santa Maria e, nemmeno, in tutti gli altri rioni, a meno che non siano stati attribuiti di recente. Prima della costruzione della chiesa di San Pietro e Paolo Don Martino Barbato, cappellano della chiesa di Santa Maria di <em>Spizzano</em> (delle Grazie), avrà ritenuto utile la costruzione o il rifacimento della chiesa di San Giovanni a sue spese<a name="[18]"><a href="#[18]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[18]</sup></strong></span></a></a>, per poter accogliere quivi quei pochi fedeli durante il periodo invernale, essendo la chiesa di Santa Maria delle Grazie difficile da raggiungere in questo periodo, specie dai più anziani, che normalmente, soprattutto per la mancanza di scuole, erano i più portati a seguire i riti religiosi, vuoi per la mancanza di strade selciate, vuoi per la distanza, vuoi per il clima invernale, che sul versante ionico, esposto alle gelide correnti artiche, è molto più rigido rispetto a quello tirrenico. Quanto detto poteva far comodo allo stesso Don Martino che all’epoca poteva aver superato l’avanzata età dei 50 anni, che allora, essendo la vita media più bassa rispetto ad oggi, lo si poteva considerare già anziano d’età, dato che, nonostante nel febbraio del 1615 "alla chiesa parrocchiale di S. Pietro, detta arcipretura, del casale di Spezzano, della diocesi di Rossano, vacante da 10 anni, con rendita di 24 ducati, si provvede con Martino Barbato, prete oriundo" (Cfr. Archivio Segreto Vaticano, Dat. Aplca, <em>Per Obitum</em> F 29, f. 217v; F. Russo, <em>Regesto vaticano per la Calabria</em>, Giuseppe Gesualdi Editore, Roma 1979, n. 27533), lo stesso non è apparso più nella vita religiosa già successivamente al 2 novembre 1614, in cui celebra un battesimo, e che si ritiene essere passato dalla parte dei defunti non dopo il 1618. A pag. 34 della più volte citata opera il Cassiani dice che "Nell’epoca della quale ci occupiamo il paese doveva essere piccolissimo, perché in tutto il 1598 D. Martino Barbato segnò 19 battesimi. Nel 1599 i battezzati arrivavano a 33; nel 1600 si raggiunse il numero di 21; nel 1601 i battezzati furono 20; nel 1602 furono 25." Poi a pag 36 soggiunge: "A D. Pietro Antonio Lanza successe D. Carlo Basta, che morì nel 1647 nella casa dei Basta, che tutt’ora trovasi nella Via Ellena e che attualmente è abitata in parte da Vincenzo Luci fu Costantino"; inoltre alle pagg. 40-41 riporta che: "si trova in Spezzano, Sacerdote nel 1611" (<em>n.d.a.: chierico e qualche anno dopo il 1611 sacerdote</em>) "e poi Arciprete nel 1625, D. Carlo Basta" e conclude che: "se egli era già Sacerdote il 1611 la sua" "nascita deve rimontare verso il 1585", presumibilmente nella suddetta casa di Via Ellena in cui morì, oggi Via Don Nicola Basta. Vincenzo Longo in <em>Spixana nei secoli 1470 - 1815,</em> Edito dall’Amministrazione Comunale di Spezzano Albanese 1984, Linotipografia Trimograf di Spezzano Albanese 1985, riporta che "Dal 1598 al gennaio 1607 i nati registrati sono 246", per cui si ha che in 9 anni e un mese a Spezzano vi sono stati 246 nati con una media di circa <strong>27</strong> nati all’anno, mentre nei primi 5 anni, riportati dal Cassiani, essendo i battezzati 118, la relativa media è di circa <strong>24</strong> battezzati all’anno. Questi dati confermano quanto sostenuto in precedenza, secondo cui i fuochi tra il 1595 ed il 1648 sono compresi tra 47 e 94, con una popolazione compresa tra 212 e 423 abitanti. Con questa popolazione, se il paese si fosse sviluppato, come sostiene il Cassiani, dal rione Santa Maria, non sarebbe stato possibile trovare nella stessa epoca la casa dei Basta in Via Ellena, oggi, come detto, Via Don Nicola Basta, ma tutt’al più non oltre l’ultimo tratto di Via Roma sottostante Via Santa Maria. Dopo tutto iniziare la costruzione del centro abitato dal punto più alto quale è il rione Costantinopoli, specie nella parte a monte di Via Plebiscito, comporta che durante qualsiasi temporale la parte edificata non viene invasa dal fango, più o meno liquido, dell’acqua piovana e del terriccio da essa trasportato, che, al contrario, si riverserebbe nel caso in cui la parte più a valle venisse edificata prima di quella più a monte. Inoltre, la stessa tortuosità di Via Santa Maria, se si confronta al percorso meno tortuoso di Via Plebiscito e a quello lineare di Via Alfonso Cucci o a quello quasi lineate di Via Roma e di tante altre strade urbane al di sotto di Via Nazionale, sta ad evidenziare che essa era una strada in aperta campagna di collegamento di questo primo rione urbanizzato con la chiesa dell’allora Beata Maria Vergine di Spezzano, e, man mano che il paese si estendeva verso quest’ultima chiesa, le case vi si addossavano, così che ha mantenuto tutta la tortuosità dell’originario percorso campestre. Sicuramente molto meno tortuosa o quasi rettilinea sarebbe stata Via Santa Maria, se il paese si fosse sviluppato dal rione omonimo fino a quello di Costantinopoli, perché, così, non essendoci questa strada di collegamento in mancanza del rione di Costantinopoli con l’adiacente e sottostante chiesa di San Pietro e Paolo, il percorso <em>ex novo</em> non avrebbe avuto alcun vincolo da rispettare, se non quello dettato dall’urbanizzazione in estensione. Il Cassiani, che ha ritenuto, erroneamente, un primo insediamento al "Casale delle Grazie", ed il Serra, che ha ritenuto implicitamente questo casale assurdo, in quanto non vi era di esso alcuna traccia, né archeologica, né storica, ed ha creduto, di conseguenza anche erroneamente, che questo primo insediamento con "tende" e "pagliai" ed una "cappella" di "frasche" imbevute di "creta", che non lasciano tracce dopo qualche decennio dal suo abbandono, fosse stato ubicato su un, cosiddetto, "Canalone", subito a monte della sorgente di acqua potabile <em>Kullumbri</em> (Cfr. A. Serra, o.c., pagg. 65-67), avevano intuito che qualcosa era cambiato nella denominazione di Spezzano, ma entrambi l’hanno attribuita, come detto, ad un cambiamento di luogo, sia pure prossimo, con conseguente cambiamento di nome, non rendendosi conto che ciò che era cambiato, non era il luogo, bensì il solo nome, come più volte detto, da Palazo a Spezzano. Ciò ci permette di risolvere anche un altro enigma, quello della venerazione di Santa Maria di Costantinopoli, un culto religioso che non si riscontra in nessun paese del circondario di Spezzano e che, perciò, non può discendere dal dominio bizantino nel Thema di Calabria, ma, si deve ritenere, invece, che i primi albanesi che si insediarono nell’omonimo rione, hanno sfruttato quell’antica cella (<em>hospitale</em>) antoniana per fondarvi la loro prima chiesa, quella di Santa Maria di Costantinopoli, già venerata nella loro terra d’oriente e che nei primi tempi veniva denominata ufficialmente, come visto, con entrambi i nomi, cioè “<em>Chiesa seu hospitale di Santa Maria di Costantinopoli</em>”, mentre volgarmente la stessa chiesa veniva chiamata <em>Cella</em>, in arbëresh: <em>Çela</em>. Dopo il 1545, la popolazione era cresciuta, essendo diventata, come visto, tra i 100 ed i 200 abitanti, così che, risultando quella piccola cella, adibita a chiesa, molto angusta, si è iniziata ad utilizzare, benché un po’ distante, la chiesa della Beata Maria Vergine di Spezzano, che nel 1598, come risulta nel libro <em>Renatorum</em>, benché cappella, fungeva da vera e propria parrocchia. L’utilizzazione di questa chiesa, preesistente, come visto, al 1451, ma <em>"elapsis diruta et collapsa"</em> (rovinata per lesioni e crollata), come risulta nella suddetta Bolla del 13 luglio 1451, una volta ripristinata nelle sue antiche funzioni, ha consentito il cambio del nome del centro abitato adiacente al suo territorio, in quanto il paese iniziava ad estendersi nel medesimo territorio. Un’altra prova, sia pure indiretta, che il primo insediamento di Spezzano si formò nel rione di Costantinopoli, ce la fornisce inconsapevolmente il Cassiani, quando afferma a pag. 51 della più volte menzionata opera che Spezzano: "Aveva una via principale che, partendo dal largo Garibaldi, attraversando l’interno del paese, passava per la chiesa matrice e sboccava poi a Costantinopoli, dal gomito che oggi ancora esiste, costeggiante l’orto di casa Chefalo. Era l’attuale via Plebiscito dunque che formava la passeggiata principale, che rimaneva senza sbocco e che finiva allo spiazzale di Costantinopoli, fin dove ora trovansi i ruderi della mandria annessa al fondo Rinaldi, che anch’esso chiamasi « Cella » dalla omonima località. Quest’ultimo tratto di passeggio ancora oggi si chiama « spassiaturi » perché ivi si recavano tutti a passeggiare, quando la strada rotabile non era ancora aperta". Questo primo tratto a gomito della via Plebiscito, che secondo il Cassiani, erroneamente, è l’ultimo, ubicato nel rione di Costantinopoli, è stato nomato oralmente <em>'spassiaturi'</em>, per effetto di una lunghissima tradizione di passeggio da parte di tutti (i cittadini), sicuramente perché è il primo <em>'corso'</em> di Spezzano, risalente alle sue origini, ed è, perciò, un’altra prova evidente che le sue origini, sia pure come visto col nome di Palazo, sono avvenute in questo rione.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>D</strong></span>a quanto precede non si può ritenere corretta l’eliminazione dalla toponomastica spezzanese di <strong>Via Pireo</strong> e <strong>Via dei Coronei</strong>, sostituite, rispettivamente, con <em>Via Vincenzo Luci</em> e <em>Via Antonio Lupinaro<a name="[19]"><a href="#[19]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[19]</sup></strong></span></a></a>,</em> perché i loro nomi erano, se non delle prove, quantomeno due indizi concordanti, stanti ad indicare i luoghi, come qui illustrati, di insediamento dei relativi profughi <em>arvaniti</em> provenienti dalla Grecia, la prima delle quali ubicata proprio nel rione Costantinopoli, mentre la seconda tra questo rione e la chiesa di San Pietro e Paolo, tra le quali si trova <em>përroi i (N)Xhullu Mes</em>, il cui nominativo è <em>(N)Xhullu Mea,</em> cioè il <em>vallone di Angelo/a Mea</em> (poi <em>Mia,</em> oggi <em>Muia</em> o <em>Muià</em>), e dato che l’illustre concittadino garibaldino e l’altrettanto illustre concittadino pittore e scultore potevano essere onorati in strade urbane di più recente formazione, come più recente è la loro comparsa nel contesto storico, rispetto a <em>quegli antichi profughi di lingua albanese nostri amati ascendenti</em>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>S</strong></span>i è visto come nel foculario del 1561, pubblicato dal Mazzella nel 1601 (Cfr. <a href="http://books.google.it/books?id=lj-0HzvLxWoC&hl=it&pg=RA1-PA149#v=onepage&q&f=false"><span style="color:#3366ff;"><strong>Scipione Mazzella, <em>Descrittione del Regno di Napoli</em>, in Napoli, ad istanza di Gio. Battista Cappello, MDCI, pagg. 142-147</strong></span></a>), non compare né Palazo e né Spezzano, il primo dei quali si è ritenuto in precedenza essere ubicato non in <em>Palatio Sancti Antonii de Strada</em>, bensì in altro luogo del suo territorio e, precisamente, nei pressi della <em>ecclesia seu hospitale</em> di Santa Maria di Costantinopoli. Si è ritenuto, inoltre, che: sia <em>Palatio Sancti Antonii de Strada</em>, la cui funzione era rimasta esclusivamente militare, fino a quando nel 1406, l’anno dopo la rivolta dei Sanseverino per il partito angioino e la sua repressione brutale, subì una distruzione violenta in seguito ad un attacco a sorpresa mentre erano in corso lavori, nonostante l’impiego dell’espressione <em>Palatio</em>, usata da Carlo I d’Angiò, che nel contesto storico dell’ascesa al potere di questo sovrano indicava piuttosto l’espressione della considerazione del sovrano verso il suo fedele vassallo Corrado de Amicis, che ivi lo aveva ospitato, che un cambiamento della funzione del castello, contraddetto dai risultati degli scavi archeologici; sia il relativo casale Sanctus Antonius con una popolazione superiore ai 200 abitanti, non siano mai stati più ripopolati dal loro abbandono, avvenuto, perché il luogo era diventato insicuro per alluvioni, conflitti dinastici e rivalità familiari, e insalubre per malaria, dopo il 1424, in cui Ruggero di Sanseverino lo cedette a Giacomello di Mastro Michele di Castrovillari, piccolo nobile di notorietà locale (Cfr. Anne-Marie Flambard Héricher, <em>Scribla : La fin d'un château d'origine normande en Calabre</em>, École Française de Rome, 2010, pagg. 311-313). Difatti, in precedenza si è fatto notare che questo casale non compariva più nel foculario aragonese del 1447. Ma il ritrovamento, durante gli scavi archeologici effettuati a Scribla o <em>Palatius Sancti Antonii de Strada</em> tra il giugno 1976 e l’ottobre 1979, di: <strong><em>a)</em></strong> un denaro o grana di Ferdinando I di Napoli, coniato/a tra il 1458 ed il 1494; <strong><em>b)</em></strong> una moneta molto usurata di rame di 5,90 g e 26,5 mm di diametro di Filippo II, coniata a Napoli tra il 1554 ed il 1598; <strong><em>c)</em></strong> un falso picciolo di Sicilia di rame del diametro di 12,8 mm, recante sul dritto uno stemma aragonese, coniato in Sicilia verso il 1550, falsificante una moneta di Ferdinando il Cattolico (1479-1516); ed, infine, <strong><em>d)</em></strong> un gettone di Firenze di rame dorato di 26 mm di diametro, recante sul dritto nel cerchio delimitante il campo centrale un giglio e al bordo esterno 21 globuli, mentre sul rovescio la lettera <strong>D</strong> nel campo centrale, nel bordo esterno 13 rose, ecc., che M. Pastoureau ha proposto di attribuirlo alla seconda metà del XV secolo (Cfr. Anne-Marie Flambard Héricher, <em>Scribla : La fin d'un château d'origine normande en Calabre</em>, École Française de Rome, 2010, pagg. 213-216), suggeriscono di ritenere che questi profughi albanesi, che dal foculario del <strong>1517/21</strong> in poi risultano censiti a Palazo (<em>Sancti Antonii de Strada</em>), sono andati a ripopolare proprio questo casale e non, come in precedenza ipotizzato, altro luogo del suo territorio. Questi profughi albanesi sono rimasti a Palazo (<em>Sancti Antonii de Strada</em>) fino a quando, tra il giorno successivo al termine del censimento 1545 ed il giorno precedente all’inizio del censimento 1561, in cui non compaiono più a Palazo (<em>Sancti Antonii de Strada</em>), essendo questo casale diventato malsano per la malaria, si spostarono nel casale di San Lorenzo già ripopolato, come visto, dai profughi <em>arvaniti</em> giunti dalla Morea, facendo crescere i fuochi di quest’ultimo casale da 74 nel 1543/45 a 89 nel 1561 (<em>per quest’ultimo dato cifra</em> <a href="http://books.google.it/books?id=lj-0HzvLxWoC&hl=it&pg=RA1-PA149#v=onepage&q&f=false"><span style="color:#3366ff;"><strong>Scipione Mazzella, <em>Descrittione del Regno di Napoli</em>, in Napoli, ad istanza di Gio. Battista Cappello, MDCI, pagg. 142-147</strong></span></a>). Solo dopo o, verosimilmente, subito dopo il censimento del 1561 gli albanesi di Palazo, seguiti, con molta probabilità, da una parte delle dette famiglie di <em>arvaniti</em>, non essendo riusciti ad integrarsi con gli abitanti di San Lorenzo, soprattutto perché nel frattempo in questo casale era sopraggiunta gente raccogliticcia e fuorusciti [Cfr. Cosimo Scorza, <em>San Lorenzo del Vallo (Spigolature storiche)</em>, Seconda Edizione, Edizioni Trimograf, Spezzano Albanese 1986, pag. 40], necessaria al feudatario Barnaba Piscario, Cavaliere dell’Ordine di S. Giacomo (Cfr. Gabriele Bario, <em>Antichità e Luoghi della Calabria con prolegomeni, aggiunte e note di Tommaso Aceti e le osservazioni di Sartorio Quattromani</em>, Roma 1737, traduzione italiana di Erasmo A. Mancuso, Walter Brenner Editore, Cosenza 1979, pag. 567; <a href="http://reader.digitale-sammlungen.de/en/fs1/object/display/bsb10180672_00421.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Gabriele Bario, <em>De antiquitate et situ Calabriae</em>, Roma 1571, pag. 401</strong></span></a>, nonostante l’autore confonda il casale <em>Sancti Laurentii</em> con <em>Castrum Laurentum</em>), per la coltivazione del feudo, abbandonarono San Lorenzo e giunsero nei pressi delle <em>celle antoniane</em>, trasformate poi da questi profughi in <em>ecclesia seu hospitale</em> di Santa Maria di Costantinopoli, ad appena <strong>1 Km</strong> di distanza, facendo quivi sorgere l’omonimo rione, il più vicino nell’epoca in esame da San Lorenzo e da cui ebbe origine il casale, che già nel <strong>1579/80</strong>, come detto, risulta essere chiamato Spezzano, quando 1789 tomoli di grano, parte dei 3718 raccolti nella masseria di Gadella (Cassano), furono "<em>mandati nella conservatoria di Terranova</em>", il cui conservatore ne rispondeva "<em>con altri grani di Terranova, incluse in questa partita tomola 200 che si prestorno alli Albanesi di Spezzano restituiti in mano di detto Conservatore</em>".<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>o Scorza afferma alle pagg. 15 e 16 della suddetta opera che: «Com’è noto, le strade portano lo sviluppo delle regioni che attraversano e, perciò, forse proprio in questo periodo, sorse, per ragioni strategiche, un accampamento militare romano chiamato <em>"Castrum Laurentum"</em>. Non possiamo affermarlo con certezza assoluta, ma senza timore di essere smentiti, il <em>"Castrum Laurentum"</em> deve identificarsi in S. Lorenzo del Vallo.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>Q</strong></span>uesta ubicazione ci viene fornita dall’imperatore romano Antonino Pio (138-161 d.C.) il quale attraversando la Calabria sulla via Popilia così scrisse: "... Post Tarsiam <em>Senitum</em> flumen decurrit (il torrente Fullone). Inde <em>Laurentum</em> castrum est edito eoque sulubri loco situm, quod <em>Sybaris</em> fluvius praeterfluit, cui suptus castrum <em>Isaurus</em> fluvius miscetur. Castro huic mons imminet, ex quo circumvicina regio conspicitur"<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[20]<a name="k"><a href="#^k"><span style="color:#3366ff;">k</span></a></a></strong></sup></span>.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>D</strong></span>a questo passo è facile dedurre che il <em>Castrum Laurentum</em> non può che identificarsi nell’attuale S. Lorenzo del Vallo, dominata dalla ridente collina di S. Salvatore e bagnata dal fiume Esaro.»<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>I</strong></span>l Serra su questo tema così si esprime alle pagg. 74 e 75 della medesima opera: «Pochi anni dopo la costruzione della Popilia, l’Imperatore Antonino Pio (138 - 161 d.C.) nel suo <em>"Itinerarium Provinciarum"</em> ci diede preziosi ragguagli sulla posizione ed importanza del Castrum: "<em>... Da Tarsia (Caprasia) scorre il fiume Sineto (Follone). Più in là è l’accampamento di Laurento, posto in alto e salubre; lontano scorre il fiume Sibari (Coscile), nelle cui acque sfocia l’Esaro, che scorre sotto l’accampamento. Un monte lo sovrasta (la collina di S. Salvatore), dal quale si vede tutta la regione circostante</em><a name="[21]"><a href="#[21]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[21]</sup></strong></span></a></a>". Più tardi, posizione, salubrità del clima e sicurezza offrirono riposo e ristoro all’Imperatore Marco Aurelio.» <br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>S</strong></span>e si va a tradurre questo passo secondo le regole della grammatica e della sintassi latina, si ottiene quanto segue: "... Dopo Tarsia (una volta Caprasae, oggi Canicella o Caselle di Tarsia) scorre giù (<em>decurrit</em>) il fiume Senito. Quindi (<em>Inde</em>) è ubicata (<em>est ... situm</em>) la fortezza (<em>castrum;</em> anche: cittadella, roccaforte) di Laurento in luogo elevato (<em>edito ... loco</em>) e alquanto (<em>eoque</em>) salubre (<em>sulubri</em>), dinanzi alla [presso la, avanti alla, vicino alla, oltre la (<em>praeter...,</em> prep. che regge l’<em>accus.</em>)] quale (<em>quod</em>) scorre (<em>...fluit</em>) il fiume Sibari (Coscile), al quale sotto (<em>cui suptus</em>) la fortezza (<em>castrum</em>) si congiunge (<em>miscetur</em>) il fiume Esaro. Un monte sovrasta questa fortezza, dalla cui sommità si scorge (<em>conspicitur</em>) la regione circostante".<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>S</strong></span>i riporta lo stesso passo, che trovasi a pag. 567 di Antichità e Luoghi della Calabria di Gabriele Bario con prolegomeni, aggiunte e note di Tommaso Aceti e le osservazioni di Sartorio Quattromani, Roma 1737, traduzione italiana di Erasmo A. Mancuso, Walter Brenner Editore, Cosenza 1979: «Dopo Tarsia scorre il fiume Senito. Quindi si incontra la cittadella di Laurento, posta in luogo alto e piuttosto salubre; scorre vicino ad essa il fiume Sibari, e sotto la sua cittadella si versa il fiume <a name="[22(b)]"><a href="#[22(b)]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[22(b)]</sup></strong></span></a></a>Isauro. Su questa roccaforte pende un monte, dal quale si vede la regione circostante.»<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>I</strong></span>l precedente passo è preceduto dal seguente: «Dopo Besidia<a name="[23]"><a href="#[23]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[23]</sup></strong></span></a></a> v’è la cittadella di <a name="[24]"><a href="#[24]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[24]</sup></strong></span></a></a>Tarsia, una volta <a name="[25a]"><a href="#[25a]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[25a]</sup></strong></span></a></a><strong>Caprasae</strong>, citata da Antonino Pio nell’Itinerario, tra i fiumi Isauro e Crati. L’agro di Tarsia è fertile: si produce un vino eccellente, cresce il terebinto, i legumi selvatici.»<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>L</strong></span>o Scorza traduce il prefisso <em>praeter</em> di <em>praeterfluit</em> "molto lontano", come si può constatare nella sua nota di questo passo, che qui corrisponde alla n. 20<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[20]<a name="l"><a href="#^l"><span style="color:#3366ff;">l</span></a></a></strong></sup></span>, quanto in qualsiasi vocabolario latino troviamo "dinanzi a", "presso", "avanti a", "vicino a" oppure, quando le circostanze lo consentono, "oltre". Inoltre lo stesso traduce <em>cui suptus castrum Isaurus fluvius miscetur,</em> il cui pronome relativo segue <em>Sibarys fluvius,</em> a cui, perciò, si riferisce, invece che con una sola proposizione, come la seguente: "al quale sotto la fortezza si congiunge (<em>miscetur</em>) il fiume Esaro", con ben due proposizioni, contenenti due pronomi relativi, invece dell’unico <em>cui</em> contenuto in questa proposizione latina, e ben due verbi, al posto del solo <em>miscetur,</em> pervenendo alla seguente: "nelle cui acque sfocia il fiume Esaro, che scorre sotto l’accampamento". Così dalla traduzione dello Scorza ne scaturisce che il fiume Sibari (Coscile), invece di scorrere dinanzi alla Fortezza di Laurento, come è sostenuto nel testo latino, si viene a trovare <em>molto lontano da essa,</em> mentre il fiume Esaro, che secondo il testo latino si congiunge sotto questa Fortezza col fiume Sibari (Coscile), risulta essere il solo che "scorre sotto l’accampamento", cioè la Fortezza di Laurento. Non essendoci traccia in San Lorenzo di alcuna Fortezza, Roccaforte o Cittadella di epoca romana, la cui traduzione latina è <a href="http://books.google.it/books?id=EisVAAAAQAAJ&hl=it&pg=PP8#v=onepage&q&f=false"><em><span style="color:#3366ff"><strong>Castrum</strong></span>,</em></a> lo Scorza traduce <em>Castrum</em> con <strong>Accampamento</strong>, che una volta smontato non lascia alcuna traccia, mentre qualsiasi vocabolario latino non tascabile ci dice che <strong>Accampamento</strong> è la traduzione di <strong><em>Castra</em></strong> con genitivo <em>Castrorum</em> e non <strong><em>Castrum</em></strong> (v. G. Campanini e G. Carboni, G. B. Paravia & C, 1959, pagg. 96 e 97).<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>I</strong></span>l Serra opera in buona sostanza la stessa traduzione dello Scorza, a meno che non si sia limitato a copiarla, con la differenza che al posto del suddetto "molto lontano", vi pone "lontano", per sostenere, come lo Scorza, che il fiume Sibari (Coscile), diversamente dal dettato del testo latino che lo vuole ubicato dinanzi a questa Fortezza (di Laurento), si viene a trovare ad una distanza tale che si deve per forza escludere che possa trattarsi della Roccaforte di Torre Mordillo, descritta nel su riportato testo latino del Barrio e che almeno fino alla fine del XVIII sec. era, guarda caso, denominata Torre di Coscile, la cui cinta muraria con le sue torri è stata messa in luce durante gli scavi archeologici del 1963, 1966 ed il 1967 {Cfr. <a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.it/2013/03/torre-mordillo-riepilogo-dello-scavo.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Oliver C. Colburn, <em>Torre del Mordillo</em> [in agro di Spezzano Albanese] <em>(Cosenza) - Scavi negli anni 1963, 1966 e 1967</em>, in Notizie degli scavi di antichità 1977, pagg. 478-479</strong></span></a>, Traduttore dall’inglese: <em>dott. Maurizio Gualtieri</em>}, per sostituirla con una Fortezza fantasma <em>lontana</em> o <em>molto lontana</em> dal fiume Sibari (Coscile), <em>cui suptus castrum Isaurus fluvius miscetur</em> (al quale sotto la fortezza si congiunge il fiume Esaro) e che si troverebbe in <em>Sancto Laurentio,</em> casale questo che potrebbe, come dice il nome, essere sorto nei pressi di qualche <em>ecclesia Sancti Laurentii</em> di origine basso medievale.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>P</strong></span>er quanto riguarda il monte che sovrasta <em>Laurentum castrum,</em> il cui nome potrebbe discendere dal <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Lauretum"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Laurus nobilis</em></strong></span></a> (alloro) presente in questa zona, non è difficile immaginare che si tratta proprio del monte su cui è ubicata Spezzano Albanese, dalla quale si ammira la regione circostante a questa Fortezza, oggi denominata Torre Mordillo, ma nel XVI, XVII e XVIII sec. Torre di Coscile (v., tra l’altro, Cesare d’Engenio Caracciolo, <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Ottavio_Beltrano"><span style="color:#3366ff;"><strong>Ottavio Beltrano</strong></span></a>, & altri Autori, <a href="http://books.google.it/books?id=l5WjjTdOB90C&lpg=PA12&ots=wJDKqepJnb&dq=Descrittione_del_Regno_di_Napoli_diuiso&hl=it&pg=PA190#v=onepage&q=Descrittione_del_Regno_di_Napoli_diuiso&f=true"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Descrittione del Regno di Napoli diviso in dodici Province</em>, VII impressione, in Napoli, per Ottavio Beltrano, e di nuovo per Novello de Bonis, 1671, pag. 190</strong></span></a>).<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>G</strong></span>irolamo Marafioti in <a href="http://books.google.it/books?id=Tus_AAAAcAAJ&hl=it&pg=RA7-PA189#v=onepage&q&f=true"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Cronache, et antichità di Calabria,</em> in Padova, Ad Instanza de gl’Uniti, MDCI (1601), a pag. 288a</strong></span></a>, riporta lo stesso passo tradotto, attinto dal Barrio, sia pure in un percorso inverso, nel modo seguente: «Appresso Terranova incontra un Castello in luogo alto fabbricato chiamato S. Lorenzo incanto ’l quale discorre ’l fiume Sibari, e con esso si mescola sotto ’l Castello ’l fiume Isauro: e più oltre occorre un’altro Castello posto tra ’l fiume Crate, e ’l fiume Isauro anticamente chiamato Caprase, che già sotto questo nome stà notato nell’itinerario d’Antonino Pio, mà hoggi volgarmente è chiamato Tarsia. Quivi le campagne sono fertilissime; nasce la <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Ceratonia_siliqua#Coltivazione"><span style="color:#3366ff;"><strong>siliqua silvestre</strong></span></a>, e ’l <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Pistacia_terebinthus"><span style="color:#3366ff;"><strong>terebinto</strong></span></a>.» Come si può notare, anche da questa, chiamiamola pure, traduzione viene confermato quanto già in precedenza sostenuto, secondo cui questo "Castello" è "in luogo alto fabbricato ... incanto" (<em>accanto,</em> cioè né <em>molto lontano,</em> come sostiene lo Scorza, né <em>lontano,</em> come sostiene il Serra) "’l quale discorre ’l fiume Sibari" (<em>Coscile</em>), anche se qui, diversamente dal passo del Barrio, è impropriamente "chiamato S. Lorenzo" e non <em>Laurentum,</em> cioè <strong>Laurento</strong>. Questa, come detto, traduzione prosegue, precisando che, come sostenuto più volte in questo lavoro: "e con esso" (<em>Sibari</em> o <em>Coscile</em>) "si mescola sotto ’l Castello ’l fiume Isauro". Quindi anche dalla descrizione di questo passo del Marafioti emerge con molta chiarezza che la Fortezza, Roccaforte o Cittadella, qui denominata "Castello", non può essere che quella di <strong>Torre Mordillo</strong>, <em>accanto</em> alla quale scorre il fiume Sibari (<em>Coscile</em>), al quale Coscile si mescola <em>sotto</em> questa Fortezza (nel passo chiamata, impropriamente, Castello, pur non essendo di epoca medievale, in cui sono sorti i veri e propri castelli) il fiume Esaro, che confluisce a circa <strong>400 m</strong> da questo sito archeologico, ma che meno di un secolo fa questa confluenza avveniva proprio sotto questa Cittadella, dato che il fiume Esaro, che oggi costeggia il monte sovrastante in corrispondenza delle Terme di Spezzano Albanese, continuava a costeggiare lo stesso monte per tutto il suo percorso a valle, fino a sotto Torre Mordillo, prova ne è il ponte insabbiato al termine della discesa della ex S.S. 19, sotto cui passava il suo percorso.<br />
<span style="font-size: 180%;"><strong>I</strong></span>n conclusione di quanto svelato, approfitto dell’occasione per ricordare un accadimento, a dir poco, inaudito, che mi ha particolarmente colpito. In seguito all’attentato del dicembre 1856 da parte del soldato Agesilao Milano da San Benedetto Ullano (CS), per avere colpito al petto con la baionetta re Ferdinando di Napoli durante la grande parata dell’Immacolata al Campo di Marte, «Furono anche arrestati in quell’epoca Giuseppe Marchianò e Gennaro Mortati, che per uscire dalle carceri dovettero aspettare gli arbori del ’59, quando il re Borbone morì corroso dai vermi e quando per la vittoriosa guerra contro l’Austria il trono del suo successore si sentì minato e scricchiolante fin dalle basi. ... Il 28 giugno di quell’anno, in Napoli, per una sommossa di popolo, che reclamava la liberazione dei reclusi calabresi, venne dato dalla Reggia l’ordine della scarcerazione e poi dalla Reggia stessa un secondo ordine al Capitano Potenza - sotto pretesto di sedare il tumulto - d’uscire incontro ai liberati e fucilarli. Il larghetto Carolina fu il teatro dell’eccidio. Giuseppe Marchianò cadde colpito da due ferite mortali al polmone e all’inguine destro. I compagni ed il popolo si dispersero, la piazza diventò deserta. Un passante vide quel corpo esanime e lo trascinò dietro un portone. Poco dopo un gendarme, dalla cera sinistra, ricercava l’uomo caduto, ma la pietà popolare aveva già trasportato il Marchianò all’Ospedale dei Pellegrini, dove per le cure del chirurgo Olivieri guarì completamente (*), e fu poi caposezione al Ministero di Grazia e Giustizia e Ispettore Centrale dell’Economato Generale. Giuseppe Marchianò fu uomo di vasta erudizione, di grande bontà e di non comune rettitudine. Era nato a Spezzano Albanese l’otto gennaio 1830 e morì in Napoli il 7 aprile 1902.<br />
(*) Ai Pellegrini il Marchianò fu visitato dall’ambasciatore d’Inghilterra che riferì al Primo Ministro Gladstone il fatto barbaro, indice eloquente della ferocia borbonica. Il ferito, che prima non era guardato di buon occhio, dopo la visita del diplomatico inglese fu circondato ai Pellegrini di speciali cure e l’episodio forse non fu ultima causa dell’azione energica di Gladstone contro l’esosa dinastia.»<a name="[26]"><a href="#[26]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[26]</sup></strong></span></a></a><br />
<div style="text-indent: 18.00em"><em><strong>ing. Domenico Nociti</strong></em></div>_________________<br />
<span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]<a name="^a"><a href="#a"><span style="color:#3366ff;">^a</span></a></a></sup></strong></span><a name="^b"><a href="#b"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^b</sup></strong></span></a></a> «Erano le ore 21, il giorno marzo (1806) allorché venne qui l’avviso che i Generali Reynier, Werdier e Franceschini, che comandavano tre Divisioni Francesi attrovavonsi in S. Antonio, ove si celebra la fiera di Ottobre. Vollero questi Generali che una deputazione di Spezzano fosse colà scesa. In fatti D. Angelo Cucci, D. Angelo Mortati e D. Pietrantonio Staffa furono invitati a fare questo passo.» [Cfr. Vincenzo Maria Cucci, <em><strong>Le Cronache (1805 - 1821)</strong>, Gli avvenimenti storici dal 1805 al 1821 raccolti da coetanei, ed oculatamente da me osservati in questa padria di Spezzano, sulla Via Consolare, che comunica con tutto il Regno di Napoli e le Calabrie Citra ed Ultra, Ottobre 1821</em>, a cura di Giovanni La Viola, TNTgr@fica srl, Spezzano Albanese, Settembre 2000, pag. 20]. «È sicuro che Spezzano parteggiò per i Francesi, che venivano in nome dei nuovi principii, tanto che il Generale Massena di ciò si persuase e guardò questo paese con particolare benevolenza. Contribuì molto a persuadere il Massena in questi termini Angelo Mortati ch’era stato ufficiale nell’esercito francese ed aveva conosciuto il Massena, al quale si presentò vestito della sua vecchia divisa. Il generale, che lo riconobbe, accolse cordialmente il Mortati; accettò la sua ospitalità e rimase nella sua casa per tutto il breve periodo di permanenza in Spezzano. Col Mortati spesso il generale Massena s’intratteneva in lunghe conversazioni rievocatrici.» (Cfr. Ferdinando CASSIANI, <em>Spezzano Albanese nella tradizione e nella storia (1471-1918)</em>, TIPO-EDITRICE BRUZIA, Catanzaro 1929, pag. 65). «A questo punto rientra in scena Angelo Mortati, la personalità più in vista a Spezzano Albanese, tenuta in grande considerazione dalle autorità francesi. Nella costruzione del tronco Castrovillari - Cosenza, il Mortati ebbe <em>pars magna</em>, essendo nelle grazie del maresciallo francese Mac Donald che dirigeva i lavori. Secondo il progetto la strada doveva passare per il ponte di Ricetto sul Cosciletto, nel territorio di Castrovillari, ove erano già stati messi i fondamenti del ponte ed erano già stati costruiti alcuni pilastri. Da quel punto la strada doveva dirigersi per Casello di Campagna nel territorio di S. Marco e così congiungersi con quella che porta a Cosenza. Come si vede la strada doveva seguire il tracciato della Popilia, e quindi passare lontano dall’altipiano. Da quella strada mal ridotta del luogo passava ancora il procaccia postale. Il Mortati, mettendo in luce il pericolo di vallette incassate e di burroni che favorivano le imboscate, e mettendo in rilievo la posizione strategica del nostro altipiano, in considerazione del fatto che la strada aveva carattere militare - non per nulla dirigeva i lavori un maresciallo dell’armata - convinse Mac Donald a deviare la strada in quel tratto, facendola passare attraverso l’altipiano e per l’importante centro di Spezzano. ... Per rendere più proficua la sua opera, aveva portato la sua presenza nei settori più importanti. Organizzato il Comune ed istituiti i registri dello Stato civile, entrò a far parte del Decurionato. Istituito il Distretto di Castrovillari, fu eletto consigliere distrettuale. In quel tempo lo Stato aveva il monopolio della polvere da sparo, mentre altri, di contrabbando, la fabbricavano per i briganti ed i privati cittadini. Assieme alla licenza per la fabbricazione, si concedeva anche l’esonero dal servizio militare. Nel 1811 don Angelo ebbe l’appalto per il suo paese. Doveva produrre 15 cantaia di polvere da sparo. A ciò attendevano i suoi dipendenti. Per noi che viviamo due secoli dopo, e poiché le successive ed avverse vicende politiche poca eco proiettano sul suo nome, Angelo Mortati, il più grande benefattore di Spezzano, sembra che sia passato sulla terra come una meteora, invece visse tutti gli anni in cui il paese aveva bisogno della sua opera preziosa. Durante la divisione dei beni feudali fra i Comuni, il Mortati favorì l’assegnazione al paese di fondi ottimi ed estesi. Scrive il Nociti: <em>"Egli che si trovava già segretario del Decurionato, seppe farsi scegliere a deputato del Comune per presiedere la ripartizione suddetta. L’amore del natio loco era poi favorito dalla legge, la quale voleva ripartiti quei beni in proporzione al numero degli abitanti di ciascun comune."</em> (Cfr. Nociti, <em>Platea</em>, pagg. 52-53). In quel tempo Spezzano aveva una popolazione di oltre 2 mila abitanti, cioè superiore agli altri paesi dell’altipiano. Nato nel 1770 si trovava in Napoli nel 1789 per studi e per affari. Ma per aver espresso simpatia alle nuove idee della Rivoluzione francese, venne arrestato nel 1798 e tenuto in carcere parte del 1799, fino a quando fu processato e condannato all’esilio. Andò in Francia, si arruolò nell’armata napoleonica e raggiunse il grado di capitano. Nell’esercito vi rimase poco più di due anni. Indi ritornò a Spezzano. Il 3 ottobre del 1803 sposò una giovinetta avvenente delle migliori famiglie di Lungro, Maria Teresa Straticò. Gentile e distinta, indossava quasi sempre il costume nuziale, e per il fascino e la bellezza veniva chiamata: <em>"zonja nuse"</em>, cioè la signora sposa. Da essa don Angelo ebbe sei figli, Caterina, Anna, Rosina, Maria, Costantino e Francesco. Nella storia di mezzo secolo dopo (1860) conosceremo Gennaro, il figlio di Costantino, un valoroso e dotto ufficiale di Garibaldi.» (Cfr. Alessandro Serra, <em>Spezzano Albanese nelle vicende storiche sue e dell’Italia (1470 - 1945)</em>, Edizioni Trimograf, Spezzano Albanese 1987, pagg. 229-232).<br />
Oltre ai figli menzionati dal Serra, sono figli di Angelo Mortati (<em>dottore in legge</em>) e Maria Teresa Straticò anche Clelia Ortenzia, nata il 25 dicembre 1813, e Angelo Maria, nato il 3 agosto 1817, dopo la morte di suo padre, avvenuta il 27 maggio 1817. Da Angelo Maria, che nei successivi atti di Stato civile reca il solo nome Angelo, e Carmela Squillaci, nata il 1821, sua moglie, sono nati Maria Teresa, coniugata con Michele Barone (Rende 30/10/1835 - ?), Ortenzia (21/12/1865 - 6/6/1946), coniugata con Antonio Barone, e Luigi (22/4/1853 - 20/1/1915), da cui è nato Gennaro Ulisse (Buenos Aires, 17/6/1890 - Spezzano A., 1/9/1962), dal cui matrimonio con Rosina Liguori (14/4/1901 - 30/8/1985) sono nati Luigi (<em>medico-chirurgo</em>), Francesco (<em>avvocato</em>), Costantino (<em>insegnante</em>) e Angelo (<em>farmacista</em>). Invece dal figlio Costantino (1804 - 21/7/1837), coniugato con Rachele Frega (1810 - ?), oltre a Gennaro (25/5/1826 - 1/5/1890), menzionato dal Serra, troviamo i figli Letizia (1831 - 29/7/1837), Emilia Cleonice (1832 - ?), coniugata l’8 settembre 1858 con Don Giuseppe Antonio Maria Staffa (1793 - ?), agrimensore, e Francesco (1836 - ?), coniugato con Maria Giuseppa Tarsia (1853 - ?). Francesco Mortati e Susanna Chiurco, oltre ad Angelo (1770 - 27/5/1817), ebbero sette figlie: Marta (1769 - 21/12/1839), moglie di Andrea Tarsia, Caterina (1773 - 13/10/1836), moglie di Giovanni Andrea Candreva (1774 - ?), Rosa (1775 - 30/8/1825), moglie di Gennaro Bevacqua, Carmela (1781 - 28/8/1831), moglie di Giovanni Tarsia, Serafina (1784 - 5/4/1830), moglie di Andrea Mortati (1793 - 26/7/1843) di Bruno, Aurelia (1786 - ?), moglie di Gaetano Tarsia (1783 - ?), Maria Giuseppa (1803 - 23/10/1839), moglie di Francesco Staffa. Caterina Mortati e Giovanni Andrea Candreva ebbero quattro figli (per ritornare alla nota n. 14, clicca <a name="qui^"><a href="#qui"><span style="color:#3366ff;"><strong>qui^</strong></span></a></a>): Lucrezia Marta Candreva (1793 - ?), moglie di Angelo Maria Tarsia (1791 - 19/12/1849), Mariangela, moglie di Domenico Minisci, Rosa (1812 - 24/10/1832), Francesco (4/9/1813 - 5/3/1872), <em>medico e sindaco</em>, marito di Rachele Tarsia (1822 - ?), con la quale ha avuto le figlie Letterina e Letizia. I coniugi Lucrezia Marta Candreva ed Angelo Maria Tarsia hanno avuto nove figli: Carolina (21/7/1813 - 25/1/1834), moglie di Francesco Ragusa, Pasquale (14/2/1815 - 3/10/1822), Francesco (20/2/1816 - 20/11/1872), marito di Maria Tarsia (2/5/1825 - 15/8/1856), Ferdinando (1/9/1817 - ?), Giuseppe (1820 o 1821 - 24/3/1826), Innocenza Rosina (29/9/1825 - ?), Pasquale (1826 - 2/12/1852), Maria Innocenza (18/12/1830 - 7/1/1831) e Giuseppe (1833 - 26/12/1855). I coniugi Francesco Tarsia e Maria Tarsia hanno avuto tre figli: Carolina (24/10/1846 - ?), moglie di Angelo Nociti (1/6/1837 - ?), Alessandro (2/5/1848 - ?) e Lucrezia (1854 - 15/11/1857). I coniugi Carolina Tarsia e Angelo Nociti hanno avuto sei figli: Domenico (28/9/1869 - 8/10/1869), Maria (1/10/1871 - 11/2/1928), moglie di Domenico Cacozza (5/2/1864 - 3/5/1931), Domenico Antonio (26/6/1874 - 12/5/1949), marito di Anna Maria Armentano (Mormanno, 13/5/1878 - Spezzano A., 7/6/1953), Francesco (27/1/1876 - 22/2/1952), vedovo di Angiolina Candreva e marito di Rosina Candreva, Rosina (22/4/1878 - 28/9/1962), moglie di Salvatore Brandi, e Giuseppe (1/1882 - 10/9/1882). I coniugi Domenico Antonio Nociti e Anna Maria Armentano hanno avuto otto figli: Carolina (25/5/1904 - 9/10/1971), moglie di Francesco Vattimo (31/10/1901 - 4/1/1975), Angelo (23/7/1906 - 9/2/1986), marito di Giulia Teresina Caputo (26/2/1916 - 26/2/2007), Maria Francesca (29/5/1908 - 4/2/1965), moglie di Paolo Cucci, Carmela Anita (13/4/1910 - 12/11/1961), moglie di Raffaele De Luca, Rosina (10/1/1913 - 12/8/1989), Luigina (22/8/1915 - 4/11/1948), Alessandro (26/4/1919 - 29/12/1949) e Giuseppina (2/12/1920 - 7/6/1938). I coniugi Carolina Nociti e Francesco Vattimo hanno avuto quattro figli: Chiara (19/1/1924 - 30/7/2012), moglie di Ovidio Mancioli, Vittorio Vincenzo (21/5/1927 - 30/12/1975), <em>medico-chirurgo e sindaco</em>, marito di Flora Carmela Bartolomeo, Angelo (28/4/1929 - 30/5/1943) e Angelo Giuseppe (19/3/1945), <em>prof. associato di medicina nucleare</em>, marito di Annalisa Avanzati. I coniugi Angelo Nociti e Giulia Teresina Caputo, <em>miei genitori</em>, hanno avuto quattro figli: <a href="http://www.myheritage.it/site-family-tree-136627152/nociti"><span style="color:#3366ff;"><strong>Domenico</strong></span></a> (10/11/1947), <em>ingegnere magistrale</em>, Maria Carmela Antonietta (20/7/1949), <em>matematico magistrale</em>, Alessandro Aldo (10/1/1951), <em>ex studente d’ingegneria</em>, e Vincenzo (22/7/1953), <em>imprenditore</em>, marito di Maria Domenica Palmieri.<br />
«<a name="[2]^"><a href="#[2]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]^</sup></strong></span></a></a> Apprezzo del Regno di Napoli eseguito da Charles Leclerc, esistente presso il museo S. Martino di Napoli. Noi ne abbiamo visto una copia nella Biblioteca "De Gemmis" di Bari; in esso non è menzionata nemmeno la vicina colonia di Spezzano Albanese.» <br />
«<a name="[3]^"><a href="#[3]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]^</sup></strong></span></a></a> Zangari, Le Colonie Albanesi di Calabria, Napoli 1940, pagg. 60-65;<br />
<a name="[4]^"><a href="#[4]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]^</sup></strong></span></a></a> Tuttavia secondo il foglio 262 della Regia C. della Sommaria fasc. cit. i fuochi erano 74 e nel 1532 erano di più; vedi anche Giustiniani, Dizionario ragionato del regno di Napoli 1797-1816;».<br />
«<a name="[5]^"><a href="#[5]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[5]^</sup></strong></span></a></a> Apprezzo del Regno di Napoli eseguito da Charle Leclerck del 1517-21 esistente presso il Museo di S. Martino di Napoli e nella biblioteca De Gennaris» (<em>n.d.a.: leggasi: De Gemmis</em>) «di Bari. Vedi anche C. Scorza, op. cit. pag. 31.»<br />
«<a name="[6]^"><a href="#[6]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]^</sup></strong></span></a></a> Zangari, Le colonie albanesi di Calabria, 1940, pag. 116.»<br />
<a name="[7]^"><a href="#[7]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[7]^</sup></strong></span></a></a> «La quarta massiccia emigrazione di profughi albano-greci, provenienti dalla Morea - e precisamente dalle città di Corone, Modone, Nauplia, Patrasso, ebbe luogo nel 1534. La Morea era stata occupata dai Turchi già nel 1460; in seguito fu loro sottratta dai Veneziani, ma nel 1500 i Turchi la ripresero. Nel 1532 l’ammiraglio genovese Andrea Doria, alle dipendenze dell’Imperatore Carlo V, per vendicarsi dei Turchi, che avevano osato attaccare Vienna, dopo aver occupato l’Ungheria, occupò anche la Morea, dove si trovavano molti albanesi, trasferitisi dall’Albania sin dal sec. XII-XIII. Questi si unirono al Doria, giurandogli obbedienza. Ma allorché i Turchi, nel 1534, stavano per rioccupare la Morea, Carlo V li fece evacuare, a bordo di 200 navi, facendo vela, col consenso del Viceré di Napoli Don Pedro de Toledo, verso il Regno delle Due Sicilie.<br />
Molti di questi Albanesi si fermarono a Napoli, altri a Lipari, mentre la maggior parte preferirono stanziarsi nei vari paesi dell’Italia meridionale e insulare già abitati dai loro fratelli, scappati dall’Albania in precedenti emigrazioni. Tracce sicure dei Coronei si trovano non solo nei paesi albanesi di Calabria e Lucania, ma anche in Puglia ed in Sicilia. Ne fanno testo l’onomastica di questi paesi e la tradizione orale e scritta pervenuta fino a noi. (Cognomi greci: Chinigò, Marchianò, Stratigò, Papadà, Rodotà, ...; il paese di San Demetrio ricevette l’appellativo di “Corone”; Molti nobili di Calabria e Sicilia conservarono il titolo nobiliare di “Coronei”: Jeno dei Nobili Coronei, Rodotà dei Nobili Coronei, Camodeca dei Nobili Coronei, ecc. ...; la famosa canzone alla patria “O e bukura Moré”; l’espressione popolare “ështe e vjen ka Morea!”; queste sono delle prove). Furono Coronei anche quegli Albanesi guidati da Lazzaro Mathes, che in questa emigrazione fondarono o ripopolarono, in Lucania (Prov. di Potenza) i paesi Barile, Brindisi di Montagna, Maschito, Ginestra, S. Costantino Alb., S. Paolo Alb., S. Giorgio Lucano Mendullo; in provincia di Cosenza: Castroregio e Farneta; ...» (Cfr. <a href="http://chiesadiacquaformosa2.altervista.org/sito/la-nostra-storia/gli-arbereshe-un-popolo-venuto-dalloriente/"><span style="color:#3366ff;"><strong>Papàs Emanuele Giordano, <em>Gli Arbëreshë: un popolo venuto dall’Oriente</em></strong></span></a>, Zëri i Arbëreshvet n. 12, 1979, anno VIII, pagg. 20 - 24).<br />
<a name="[8]^"><a href="#[8]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[8]^</sup></strong></span></a></a> Masci, Sulle origini, i costumi e lo stato attuale degli Albanesi nel Regno di Napoli, Napoli 1847, pagg. 77 e 78.<br />
«<a name="[9]^"><a href="#[9]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[9]^</sup></strong></span></a></a> CAPALBO FRANCESCO, <em>Il tramonto del Patirion,</em> (Messina 1921), 8.<br />
<a name="[10]^"><a href="#[10]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[10]^</sup></strong></span></a></a> CAPALBO, op. cit., 12; GRADILONE ALFREDO, <em>Storia di Rossano,</em> (Roma 1926), 205-206.»<br />
<span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[11]<a name="^c"><a href="#c"><span style="color:#3366ff;">^c</span></a></a></sup></strong></span><a name="^d"><a href="#d"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^d</sup></strong></span></a></a><a name="^e"><a href="#e"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^e</sup></strong></span></a></a><a name="^f"><a href="#f"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^f</sup></strong></span></a></a> Il numero di fuochi di <strong>Palazo</strong> tra il 1517 ed il 1521 potrebbe essere superiore a 11, potendo al massimo raggiungere 22 fuochi, per circa complessive 110 teste, visto che, specie nel giustizierato di Valle del Crati e Terra Giordana, corrispondente alla Calabria Citra senza il territorio di Catanzaro, dove la gente era più povera, nel 36% circa dei centri abitati si era diffusa l’abitudine di molti '<em>disperati</em>', soprattutto tra i profughi, come quelli di questo piccolissimo villaggio, "di sottrarsi in parte a un pagamento per loro troppo gravoso, riunendosi in due famiglie a formare un solo <em>fuoco</em>", come si può constatare dal seguente passo i cui fatti, anche se di epoca precedente, danno l’idea di questo fenomeno: «Varrebbe assai meglio, a spiegare l’introduzione di quel nuovo sistema di computo, l’ipotesi che la povera gente, ora che, esentati dalla <em>colletta</em> i Religiosi con i loro beni, quasi più nessuno sfuggiva all’imposta, cercassero di sottrarsi in parte a un pagamento per loro troppo gravoso, riunendosi in due famiglie a formare un solo <em>fuoco</em>. Di ciò si ha un forte indizio nel fatto che, due anni appena dopo il principio del governo angioino, si constatava ufficialmente, come risulta da speciali cedole di tassazione (Cfr. MINIERI-RICCIO, <em>Saggio di Cod. dipl.,</em> pp. 43 e segg.: "<em>Cedula de focularibus que inveniuntur diminuta per collectionem factam de quaternis particularibus generalis subventionis ad quaternos de focularibus pro quibus subscripte terre et loca tenentur ad rationem de augustale uno pro quolibet foculare</em>".), la diminuzione del numero di focolari, specie nel giustizierato di Valle del Crati e Terra Giordana, dove la gente era più povera; quivi lo strano fenomeno si avverava per ben 90 su 250 villaggi e città. Può darsi che da qualche luogo di pianura vi sia stata un’emigrazione verso le montagne; ma la più probabile ipotesi, a spiegare il fatto, resta quella che, in molti casi, si riunissero due famiglie in una, per ridurre quanto più possibile il numero dei <em>fuochi</em>.» (Cfr. Giuseppe Pardi, <em>I registri angioini e la popolazione calabrese del 1276,</em> in "Archivio storico per le provincie napoletane", XLVI (1921), pagg. 34-35).<br />
<span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[12]<a name="^g"><a href="#g"><span style="color:#3366ff;">^g</span></a></a></sup></strong></span><a name="^h"><a href="#h"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^h</sup></strong></span></a></a> <strong>Conca</strong> o <strong>terra di Conca</strong> è un toponimo che indica <strong>concavità</strong> del suolo di questa contrada, che, verosimilmente, è la contrada Covella, sita in questo tenimento Sagittae, nella parte sottostante l’attuale cimitero di Spezzano Albanese, in cui ancora oggi si trovano due sorgenti di acqua potabile, una con lo stesso nome di questa contrada, che in lingua italo-albanese suona <em>kroi i Kuveles</em> o, semplicemente, <em>Kuvelë, e, ja,</em> cioè fontana di Covella, che significa <em>incavo</em> (Cfr. Emanuele Giordano, <em>FJALOR, Dizionario Arbëresh - Italiano, Vocabolario Italiano - Arbëresh,</em> Seconda Edizione "il Coscile", Castrovillari (CS) 2000, pag. 218), in greco <em>κύπελλο</em> o <em>κύπελο,</em> che significa <em>coppa,</em> stante al indicare la conformità concava di questa contrada [nel comune di Tarsia (CS) c’è una contrada, la cui conformazione è concava, chiamata <em>Copp’ ’u nigliu</em> (<em>Coppa du nigliu</em>), cioè Coppa del nibbio], distante in linea d’aria dal <a href="http://archive.org/stream/lesarchivesange01durrgoog#page/n189/mode/1up"><span style="color:#3366ff"><strong><em>Palatium S<sup>ti</sup> Antonii de Strada</em></strong></span></a> 4,35 Km e dal Santuario della Madonna delle Grazie, alla periferia est di Spezzano Albanese, 1,14 Km, e l’altra in prossimità del terreno di Staffa, denominata <em>kroi i Stafs,</em> cioè fontana di Staffa.<br />
Inoltre, si fa notare che <strong>Stragolia</strong> (contrada in agro di Spezzano Albanese), che deriva da Strada, Scribla, Stridula, Stribula, Stregola ed, infine, Stragola con l’aggiunta del suffisso -ía (ία) tipico dei toponimi, adiacente alla quale, dalla parte opposta a Sant’Antonio di Stridula, trovasi la contrada Covella, indica un tenimento dello stesso Sant’Antonio.<br />
<a name="[13]^"><a href="#[13]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[13]^</sup></strong></span></a></a> «Ma il più grande esodo di profughi dall’Albania, in varie ondate ebbe luogo dopo la morte dell’Eroe Nazionale Giorgio Kastriota Skanderbeg, ossia dal 1468 al 1506, allorché tutte le città e fortezze d’Albania caddero definitivamente sotto il dominio turco. Allora molti albanesi, prevedendo l’occupazione totale della Patria e le vendette dei Turchi, seguirono l’esempio di quegli albanesi che si erano già stanziati precedentemente nell’Italia Meridionale. Partirono dai porti di Ragusa, Scutari e Alessio, imbarcati su navi veneziane, napoletane, albanesi e slave.<br />
A questa terza emigrazione pare si riferisca il famoso frammento di rapsodia: "Por 300.000 trima / iktin, çaitin detin, / se të mbajin besën" (Trecentomila giovani fuggirono, attraversarono il mare, per salvare la Fede). Anche se la cifra può sembrare esagerata, fu senz’altro una emigrazione di massa. Il Papa Paolo II scriveva allora al Duca di Borgogna: "Le città d’Albania, che finora avevano resistito al furore dei Turchi, sono ormai cadute in loro potere. Tutti i popoli che abitano le coste dell’Adriatico orientale tremano all’aspetto di questo imminente pericolo! Gli Albanesi in parte sono uccisi dalla spada, altri sono condotti in misera schiavitù ... Dovunque non vedi che terrore, lutto, morte e schiavitù ... è lacrimevole contemplare le navi dei profughi che si riparano nei porti d’Italia e quelle povere famiglie ignude che, scacciate dalle loro abitazioni, stanno sedute sui lidi marini e che, stendendo le mani al cielo, fanno risuonare l’aria di lamenti in ignote favelle!".<br />
Quei profughi sbarcarono in buona parte nei porti della Pianura di Sibari, e inoltrandosi nell’interno, fondarono, nella provincia di Cosenza: S. Giorgio Albanese, Vaccarizzo Albanese» ... «Macchia Albanese» ... «Santa Sofia d’Epiro, Spezzano Albanese» (<em>n.d.a.</em>: nel 1521 Palazo), «Acquaformosa, Lungro, Firmo, S. Basile, Frascineto, Porcile (oggi Eianina), Civita, Plataci, S. Benedetto Ullano» ... «S. Martino di Finita, S. Giacomo, Cerzeto» ... «Mongrassano» ... «Santa Caterina Albanese, Falconara e Serra d’Aiello» (<em>n.d.a.: leggasi: Serra di Leo, oggi rione di Mongrassano</em>) [Cfr. <a href="http://www.sotir.it/joomla/informazioni/36-informazioni-parrocchia/176-gli-arbereshe-un-popolo-venuto-dalloriente"><span style="color:#3366ff;"><strong>Protopresbitero Emanuele Giordano, <em>Gli Arbëreshë: un popolo venuto dall’Oriente</em></strong></span></a>, Zëri i Arbëreshvet n. 12, 1979, anno VIII, pagg. 20 - 24].<br />
<span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[14]<a name="^i"><a href="#i"><span style="color:#3366ff;">^i</span></a></a></sup></strong></span><a name="^j"><a href="#j"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^j</sup></strong></span></a></a> CASSIANI Ferdinando, <em>Spezzano Albanese nella tradizione e nella storia (1471-1918),</em> TIPO-EDITRICE BRUZIA, Catanzaro 1929, pag. 52. «Sul principio del Cinquecento soprattutto le <a href="http://www.roberto-crosio.net/1medioevo/comune_confraternite.htm"><span style="color:#3366ff"><strong>Compagnie di Carità</strong></span></a> contribuirono molto al rinnovamento della vita cristiana, promuovendo la carità verso il prossimo e dando il loro attivo contributo nella fondazione di <em><strong>ospedali</strong>,</em> orfanotrofi, soccorsi per i poveri» (Cfr. Daniela Bondielli, Elisa Carrara, Oriana Carella e Cecilia Poggetti, tutte dott.sse, <a href="http://www.archivi.beniculturali.it/SAFI/inventari/DiocesiPisa.pdf"><span style="color:#3366ff"><strong><em>Archivio Arcivescovile di Pisa. Guida ai Fondi,</em> pag. 122</strong></span></a>).<br />
Ferdinando Cassiani, padre del più volte <em>Ministro della Repubblica <a href="http://dirittodicronaca.it/index.php?option=com_content&view=article&id=3614:ricordo-di-un-protagonista-della-ricostruzione&catid=67:anno-2010&Itemid=102"><span style="color:#3366ff;"><strong>on. Gennaro Cassiani</strong></span></a></em>, è un mio lontano parente, essendo nipote, cioè figlio del figlio Gennaro di Ferdinando Cassiano, bracciale (<em>bracciante</em> o <em>manovale</em>), che sposò Vittoria (Maria) Nocito, sorella del mio trisnonno (Zavile) Domenico Nocito. Questi cognomi, con la '<strong>o</strong>' finale diventeranno con la '<strong>i</strong>' finale nella seconda metà del XIX sec. In quest’opera, nell’unica nota di pag. 104 è riportato che: «Gennaro Cassiani, il mio genitore da me teneramente amato, nacque in Spezzano Albanese nel 1835, morì nell’aprile del 1925 nella tarda età di novant’anni compiuti. Studiò matematiche nell’Università napoletana, fu incaricato della operazioni demaniali e collaborò efficacemente con Carlo Pancaro nell’opera sua maggiore in tutti i comuni della Provincia, lasciando ovunque rinomanza di grande onestà. Resse in Spezzano e poi in Cosenza l’Ufficio di Espropriazione nella costruzione del tronco ferroviario dal Capoluogo a Sibari. Fu ufficiale di Garibaldi e combatté da valoroso nella giornata del 1° ottobre 1860, sotto le mura di Capua.<br />
L’8 giugno del 1904, Orazio Rinaldi -- ricordando, in una lettera al suo vecchio amico, l’episodio del suo arresto -- così scriveva a Gennaro Cassiani: <em>" Tu mi confortasti con affettuose premure nel 1856, quando provvedesti a far liberare il buon padre mio, che sempre, ahimè, rimpiango, con mio fratello; mentre i Borboni mi seppellivano nelle buiose di Santa Maria Apparente; e lo ricordo sempre compreso da somma gratitudine! "</em>» In un’altra nota alla pag. 121 seguente si riporta che: «Maria Teresa Nociti, la veneranda e compianta madre mia, nacque nel 1848 e morì nel Natale del 1922. Era figlia di Luigi Nociti, il Carbonaro del ’21, nipote quindi di D. Paolo Nociti, l’Arciprete Santo, e di Giuseppe Maria Nociti, l’Accademico della Pontaniana - sorella di Antonio Nociti, l’esiliato di Malta, l’eroe purissimo che entrò il primo a Bezzecca nella guerra del ’66.» A pag. 55 della stessa opera, invece, nel riportare "I primi che si unirono e formarono nel 1835 la congregazione laicale di Costantinopoli", di suo nonno, che lo include nell’elenco con la dicitura di "Ferdinando Cassiani", nessuna nota vi compare a ricordo di questo valoroso "bracciale", corrispondente all’attuale <em>bracciante</em> o <em>manovale,</em> che con pochi mezzi in quei tempi difficili è stato capace, assieme a sua moglie, figlia di un colono, Angelo Nocito, mio quadrisnonno (<em>quartavolo</em>), di mantenere suo figlio Gennaro quale studente di "matematiche nell’Università napoletana".<br />
Dai coniugi Vittoria Maria Nocito (30/8/1805 - ?), figlia di Angelo Nocito (1775 - 23/9/1833) e Maria Rosa Cucci (1779 -13/6/1837), e Ferdinando Cassiano (1803 - ?) sono nati: Cintia Cassiano (8/6/1831 - ?), moglie di Giovanni Andrea Nociti (21/2/1836 - ?), Maria Teresa Cassiano (8/6/1831 - 11/7/1831), Lucrezia (1833 - ?), moglie di Vincenzo Maria De Rosis (1829 - ?), Gennaro Cassiano (23/3/1835 - 4/1925), marito di Maria Teresa Nociti (3/5/1848 - 21/12/1922) e Maria Teresa (1840 - ?), moglie di Andrea Caruso (1844 - ?). Dai coniugi Cintia Cassiano e Giovanni Andrea Nociti sono nati: Emilio, Agostino, Maria Nociti (18/6/1870 - 12/11/1937), moglie di Alfonso Nociti (6/2/1855 - 9/1/1928), fratello di suo suocero. Dai coniugi Maria Nociti e Alfonso Nociti sono nati: Francesco (Limeira, 23/3/1892 - Spezzano A., 10/12/1933), <em>capitano d’aviazione decorato con 2 medaglie d’argento al valor militare</em>, Giovanni Andrea, Arturo (San Paolo, ? - Spezzano A., 3/6/1921), Rosalinda (Limeira, 14/8/1897 - Spezzano A., 23-2-1951), moglie di Rocco Solano, Elisa (Limeira, 4/9/1899 - Spezzano A., 2/6/1958), moglie di Pasquale Attanasio Diodati. Dai coniugi Gennaro Cassiano/i e Maria Teresa Nociti sono nati: Ferdinando (12/2/1878 - 5/2/1835), marito di Teresa Arabia (Cosenza, 18/2/1882 - Spezzano A., 23/5/1960), ed Erminia (? - 21/12/1922). Dai coniugi Ferdinando Cassiani e Teresa Arabia sono nati: Gennaro (Spezzano A., 13/9/1903 - Roma, 14/7/1978), <em>più volte parlamentare, sottosegretario e ministro della Repubblica</em>, marito di Maria Stancati nata a Cosenza, Ambrogio (22/4/1906 - 18/10/1980), marito di Maria Cucci, Maria (1908 - ?), moglie di [?] Pugliese, Ada (1910 - ?), moglie di Agostino Fiorentino. Dai coniugi Angelo Nocito e Maria Rosa Cucci, oltre a Vittoria Maria, moglie, come detto, di Ferdinando Cassiano, sono nati: Domenico (22/11/1801 - ?), Lucrezia Maria (18/2/1803 - ?), moglie di Pietro Minisci (1801 - ?), condannato all’ergastolo prima del <em>21 febbraio 1863</em> e, perciò, forse vittima innocente della repressione antibrigantaggio (Cfr. Comune di Spezzano Albanese (CS), Stato Civile, <em>Atto di matrimonio del 21 febbraio 1863 tra Angelo Maria Minisci e Rosina Fazio</em>), Zavile Domenico (23/9/1808 - 22/4/1858), marito di Marta Mortati (1809 - 19/12/1883), Veneranda (23/9/1808 - ?), moglie di Salvatore Mortati (14/3/1815 - ?), e Carmela (16/2/1812 - ?). Dai coniugi Zavile Domenico Nociti e Marta Mortati sono nati: Angelo (1/6/1937 - ?), marito di Carolina Tarsia (24/10/1846 - ?), Giovanni Andrea (3/10/1840 - 26/8/1922), vedovo di Anna Maria Greco (1844 - ?), Filomena Liguori (1844 - ?) e Lorenza Concistré, marito di Lucrezia Luci, Maria Rosa (1842 - 3/9/1845), Letizia (28/3/1845 - 20/7/1927), moglie di Pasquale Squillaci, e Giuseppe (23/2/1851 - 25/1/1924). Dai coniugi Angelo Nociti e Carolina Tarsia sono nati: Domenico (28/9/1869 - 8/10/1869), Maria (1/10/1871 - 11/2/1928), moglie di Domenico Cacozza (5/2/1864 - 3/5/1931), Domenico Antonio (26/6/1874 - 12/5/1949), marito di Anna Maria Armentano (Mormanno, 13/5/1878 - Spezzano A., 7/6/1953), Francesco (27/1/1876 - 22/2/1952), vedovo di Angiolina Candreva e marito di Rosina Candreva, Rosina (22/4/1878 - 28/9/1962), moglie di Salvatore Brandi, e Giuseppe (1/1882 - 10/9/1882). I coniugi Domenico Antonio Nociti e Anna Maria Armentano hanno avuto otto figli: Carolina (25/5/1904 - 9/10/1971), moglie di Francesco Vattimo (31/10/1901 - 4/1/1975), Angelo (23/7/1906 - 9/2/1986), marito di Giulia Teresina Caputo (26/2/1916 - 26/2/2007), Maria Francesca (29/5/1908 - 4/2/1965), moglie di Paolo Cucci, Carmela Anita (13/4/1910 - 12/11/1961), moglie di Raffaele De Luca, Rosina (10/1/1913 - 12/8/1989), Luigina (22/8/1915 - 4/11/1948), Alessandro (26/4/1919 - 29/12/1949) e Giuseppina (2/12/1920 - 7/6/1938). I coniugi Carolina Nociti e Francesco Vattimo hanno avuto quattro figli: Chiara (19/1/1924 - 30/7/2012), moglie di Ovidio Mancioli, Vittorio Vincenzo (21/5/1927 - 30/12/1975), <em>medico-chirurgo e sindaco</em>, marito di Flora Carmela Bartolomeo, Angelo (28/4/1929 - 30/5/1943) e Angelo Giuseppe (19/3/1945), <em>prof. associato di medicina nucleare</em>, marito di Annalisa Avanzati. I coniugi Angelo Nociti e Giulia Teresina Caputo, <em>miei genitori</em>, hanno avuto quattro figli: <a href="http://www.myheritage.it/site-family-tree-136627152/nociti"><span style="color:#3366ff;"><strong>Domenico</strong></span></a> (10/11/1947), <em>ingegnere magistrale</em>, Maria Carmela Antonietta (20/7/1949), <em>matematico magistrale</em>, Alessandro Aldo (10/1/1951), <em>ex studente d’ingegneria</em>, e Vincenzo (22/7/1953), <em>imprenditore</em>, marito di Maria Domenica Palmieri.<br />
Anche <strong>Antonio Nociti</strong> è un mio lontano parente, dato che: Francesco Mortati e Susanna Chiurco, oltre ad Angelo (1770 - 27/5/1817), ebbero sette figlie: Marta (1769 - 21/12/1839), moglie di Andrea Tarsia, Caterina (1773 - 13/10/1836), moglie di Giovanni Andrea Candreva (1774 - ?), Rosa (1775 - 30/8/1825), moglie di Gennaro Bevacqua, Carmela (1781 - 28/8/1831), moglie di Giovanni Tarsia, Serafina (1784 - 5/4/1830), moglie di Andrea Mortati (1793 - 26/7/1843) di Bruno, Aurelia (1786 - ?), moglie di Gaetano Tarsia (1783 - ?), Maria Giuseppa (1803 - 23/10/1839), moglie di Francesco Staffa. Caterina Mortati e Giovanni Andrea Candreva ebbero quattro figli: (continua alla nota n. 1, cliccando <a name="qui"><a href="#qui^"><span style="color:#3366ff;"><strong>qui</strong></span></a></a>). Invece da Rosa Mortati e Gennaro Bevacqua nacquero i seguenti figli: Maria Vincenza (1808 - ?), moglie di Vincenzo Nemoianni (1800 - ?), Maria Lucrezia (1810 - ?), moglie di Luigi Nociti (1801 - ?), Maria Angela (4/6/1817 - ?) e Angelo Maria, marito di Rosina Masci. Maria Lucrezia Bevacqua e Luigi Nociti ebbero i seguenti figli: mag. Antonio (1830 - 24/12/1879), Cavaliere dell’Ordine Militare di Savoia, Anna (1832 - ?), moglie di Giuseppe Angelo Gozzolini Nociti (10/1831 - 12/1899), Giulia (1835 - ?), moglie di Alfonso Cucci (1831 - ?), e Maria Teresa (3/5/1848 - 21/12/1922), moglie di Gennaro Cassiano (23/3/1835 - 4/1925), che, come detto in precedenza, diventerà Cassiani.<br />
<a name="[15]^"><a href="#[15]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[15]^</sup></strong></span></a></a> CASSIANI Ferdinando, op. cit., pag. 31.<br />
<a name="[16]^"><a href="#[16]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[16]^</sup></strong></span></a></a> CASSIANI Ferdinando, op. cit., pag. 31.<br />
<a name="[17]^"><a href="#[17]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[17]^</sup></strong></span></a></a> Via Ellena, rinominata Via degli Elleni, non è più quella dell’epoca del Cassiani, che oggi ha assunto il nome di Via Don Nicola Basta, in onore e alla memoria dell’ultimo arciprete di rito greco-bizantino vittima inerme della prepotenza del clero di quell’epoca infausta, che ha introdotto frettolosamente il rito latino subito dopo la sua morte misteriosa, bensì quella che pressappoco percorre la parte iniziale del vallone che in lingua <em>arbëresh</em> è chiamato <em>përroi i (N)Xhullu Mes</em>, oggi seppellito sotto questa strada, a cui poteva essere attribuito il nome di questo arciprete, alfine di mantenere nel rione di Costantinopoli i nomi delle strade indicanti l’emigrazione dei profughi che sono venuti a ripopolare questo primo rione di Spezzano.<br />
<a name="[18]^"><a href="#[18]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[18]^</sup></strong></span></a></a> Nella "<em>eclesia S.<sup>ti</sup> Joannis</em>" "<em>de jure patronatus de Barbato</em>" nell’aprile del 1649 vi fu una sepoltura. Nel 1653 fu sepolto nella stessa chiesa don Teodoro Barbato, nato nel 1597, ed il 29/1/1654 fu sepolto Basilio Barbato, nato nel 1608 (forse l’8 novembre), entrambi figli del fu don Martino, mentre una loro nipote lasciò alcuni ducati al rispettivo Santo per messe "<em>pro anima sua</em>". Verosimilmente furono sepolti in precedenza anche don Martino, sua moglie donna Viera Lanza ed altri loro familiari. Nel ’700 questa chiesa risultava in possesso dei Mortati e nell’800 di Giovambattista Cucci (19/7/1867 - 1928), figlio di Alfonso (1831 - ?) e Giulia Nociti (1835 - ?), figlia quest’ultima di Luigi (1801 - ?) e Maria Lucrezia Bevacqua (1810 - ?), la quale è figlia di Gennaro e Rosa Mortati (1775 - 30/8/1825), sorella di Angelo (1770 - 27/5/1817), dottore in legge ed ufficiale nell’esercito napoleonico, ai cui fabbricati la medesima trovavasi addossata.<br />
<a name="[19]^"><a href="#[19]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[19]^</sup></strong></span></a></a> Via dei Coronei nella toponomastica spezzanese ora è la prima traversa a sinistra, lunga 50 m circa, di Via San Giovanni, a partire dall’ex Via dei Coronei, lunga 200 m circa, rinominata, come detto nel testo, Via Antonio Lupinaro. Già Via Sole, poi Via Don Luigi Sturzo (prima <em>Struzzo</em>), infine Via dei Coronei è parallela e alla destra dell’ultimo tratto dell’odierna Via Antonio Lupinaro, che inizia da Piazza Giovanni XXXIII, prospiciente la chiesa di San Pietro e Paolo.<br />
«<span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[20]<a name="^k"><a href="#k"><span style="color:#3366ff;">^k</span></a></a></sup></strong></span><a name="^l"><a href="#l"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^l</sup></strong></span></a></a> Antonino Pio, imperatore romano dal 138 al 161 d.C., scrisse il famoso "Itinerarium Provinciarum". Vedi anche <a href="http://books.google.it/books?id=DGNTAAAAcAAJ&hl=it&pg=PA377#v=onepage&q&f=false"><span style="color:#3366ff;"><strong>Barrio: Tomae Aceti Academici Cosentini et Vaticanae, <em>De Antiquitate et Situ Calabriae</em>, libros quinque, Romae, S. Michele ad Ripam, 1737, pag. 377</strong></span></a>. Traduzione del passo riportato: "… Dopo Tarsia scorre il fiume Sineto. Più in là è l’accampamento di Laurento posto in un luogo alto e salubre; molto lontano da esso scorre il fiume Sibari, nelle cui acque sfocia il fiume Esaro, che scorre sotto l’accampamento. Un Monte lo sovrasta, dal quale si vede la regione circostante".»<br />
«<a name="[21]^"><a href="#[21]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[21]^</sup></strong></span></a></a> <a href="http://books.google.it/books?id=DGNTAAAAcAAJ&hl=it&pg=PA377#v=onepage&q&f=false"><span style="color:#3366ff;"><strong>Barrio, <em>De Antiquitate et situ Calabriae</em>, Lib. V, Romae S. Michele ad Ripam 1737, pag. 377</strong></span></a>; Scorza, Spigolature su S. Lorenzo del Vallo, pag. 16.»<br />
«<a name="[22(b)]^"><a href="#[22(b)]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[22(b)]^</sup></strong></span></a></a> <strong>Il fiume Isauro. Isaurus o Isarus.</strong> Ora <strong>Esare</strong>. In Calabria ci sono due fiumi di nome Esare, uno che scorreva attraverso la città di Crotone, l’altro questo: tuttavia né l’uno né l’altro trascina abbastanza di pietre, sebbene Ovidio, parlando dei Crotoniati, dica " le onde dell’Esare che trascinano pietre ".»<br />
<a name="[23]^"><a href="#[23]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[23]^</sup></strong></span></a></a> <strong>Besedia. Bisedia o Besediae</strong>. In passato attestata <em>Bescia</em> da Stefano Bizantino, ora <em>Bisignano</em>.<br />
«<a name="[24]^"><a href="#[24]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[24]^</sup></strong></span></a></a> <strong>Tarsia.</strong> Dal greco ταράσσω, rinnovo, o τέρσω, dissecco. Forse ταυρασία, Taurasia, onde <strong>Tarsia.</strong> V. Luc. Holsten. Nelle note a Steph., alla voce ταυρασία. Comunque sia, sotto il Normanno Beomondo, comes di Tarsia nel 1156, come dice Summont., lib. 2, cap. <strong>1</strong>, il nome di Tarsia crebbe, ma è incerto se per la cittadella o se per il nome di famiglia. Di qui fu <strong>Guglielmo</strong>, della famiglia Agostiniana, celebre per santità e miracoli. Nicol. Crus., par. 3.; <strong>Giovanni Ruffo</strong>, molto caro al re; scrisse <strong>de equorum natura</strong>, il quale manoscritto si conserva in Napoli nella biblioteca di S. Giovanni a Carbonara. MS. Gualt.; <strong>Nicola Tortomano</strong>, espertissimo della musica; pubblicò un libro sull’argomento, in Napoli, 1622. MS. Gualt.; <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Marco_Aurelio_Severino"><span style="color:#3366ff;"><strong>Marco Aurelio Severino</strong></span></a>, decoro e ornamento della repubblica delle lettere; nacque il 2 novembre 1580. Adolescente, impadronitosi dell’una e dell’altra lingua e della giurisprudenza, emulando, il Budeo, scrisse Commentari alle Pandette; uditore di Campanella, si applicò alla filosofia di Telesio e tanto fece progressi nella matematica e nella disciplina, che continuamente letterati, anche oltremontani, si recavano a Napoli per visitarlo, non diversamente da come leggiamo che alcuni uomini famosi, dagli ultimi territori delle Spagne e, delle Gallie, si recarono da Tito Livio che grondava del latte dell’eloquenza; e quelli che Roma non aveva attirato per essere ammirata, mosse la fama di un solo uomo, come dice S. Girolamo scrivendo a Paolino. Questo elogio si adatta mirabilmente a Severino; anche alcuni di essi, interrogati da Urbano VIII, Sommo Pontefice, su che cosa di straordinario loro era toccato di vedere in Napoli, risposero: " Severino ", già allora noto allo stesso Pontefice e all’Europa. Fu congiunto da somma familiarità a Tommaso Cornelio, Stelliola, Alfonso Borellio, e a tutti gli altri uomini dottissimi. Tuttavia non poté schivare l’invidia dei maldicenti. E infine morì, mentre in Napoli infuriava la peste, nel mese di Luglio del 1656. Scrisse e pubblicò molte opere. V. Laure. Cross., Tom. Cornea., Top., Nicol., Vanderù., Greg. Calore. E altri. Esiste in Tarsia una celeberrima biblioteca, che il principe di quel luogo si procurò non risparmiando alcuna spesa.»<br />
«<a name="[25a]^"><a href="#[25a]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[25a]^</sup></strong></span></a></a> <strong>Caprasae.</strong> Vi sono alcuni che credono che Caprasi sia la cittadella che chiamiamo <strong>Canicella</strong>.»<br />
<a name="[26]^"><a href="#[26]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[26]^</sup></strong></span></a></a> CASSIANI Ferdinando, o.c., pagg. 104 e 109. <br />
Il sottoscritto è lontano parente di Giuseppe Marchianò, dato che abbiamo in comune i miei quintavoli, i coniugi Pasquale Tarsia (? - 13/11/1799) e Innocenza Elmo (1772 - 23/2/1823), da cui sono nati: Maria Rosa (1789 - 19/5/1819), moglie di Giuseppe Marchianò, Angelo Maria (1791 - 19/12/1849), marito di Lucrezia Marta Candreva (1793 - ?), e Lucrezia (1798 - 22/7/1837), moglie di Michelangelo Mortati. Dai coniugi Maria Rosa Tarsia e Giuseppe Marchianò è nato: Nicola (1807 - ?), marito di Mariangela Chiurco (1805 - ?). Dai coniugi Nicola Marchianò e Mariangela Chiurco sono nati: Tiberio Giuseppe (8/1/1830 - 7/4/1902), <em>di cui si è trattato in precedenza</em>, e Domenico Carlo Aristide (27/11/1831 - ?), marito di Mariangela Scura. Dai coniugi Domenico Carlo Aristide Marchianò e Mariangela Scura è nato: Evaristo Nicola (17/5/1874 - 17/11/1960), <em>farmacista</em>, marito di Rachele Forte (1880 - ?). Dai coniugi Evaristo Nicola Marchianò e Rachele Forte è nato: Domenico (4/3/1905 - 6/2/1958), <em>geometra</em>. I coniugi Angelo Maria Tarsia, fratello, come visto, di Maria Rosa, e Lucrezia Marta Candreva hanno avuto nove figli: Carolina (21/7/1813 - 25/1/1834), moglie di Francesco Ragusa, Pasquale (14/2/1815 - 3/10/1822), Francesco (20/2/1816 - 20/11/1872), marito di Maria Tarsia (2/5/1825 - 15/8/1856), Ferdinando (1/9/1817 - ?), Giuseppe (1820 o 1821 - 24/3/1826), Innocenza Rosina (29/9/1825 - ?), Pasquale (1826 - 2/12/1852), Maria Innocenza (18/12/1830 - 7/1/1831) e Giuseppe (1833 - 26/12/1855). I coniugi Francesco Tarsia e Maria Tarsia hanno avuto tre figli: Carolina (24/10/1846 - ?), moglie di Angelo Nociti (1/6/1837 - ?), Alessandro (2/5/1848 - ?) e Lucrezia (1854 - 15/11/1857). I coniugi Carolina Tarsia e Angelo Nociti hanno avuto sei figli: Domenico (28/9/1869 - 8/10/1869), Maria (1/10/1871 - 11/2/1928), moglie di Domenico Cacozza (5/2/1864 - 3/5/1931), Domenico Antonio (26/6/1874 - 12/5/1949), marito di Anna Maria Armentano (Mormanno, 13/5/1878 - Spezzano A., 7/6/1953), Francesco (27/1/1876 - 22/2/1952), vedovo di Angiolina Candreva e marito di Rosina Candreva, Rosina (22/4/1878 - 28/9/1962), moglie di Salvatore Brandi, e Giuseppe (1/1882 - 10/9/1882). I coniugi Domenico Antonio Nociti e Anna Maria Armentano hanno avuto otto figli: Carolina (25/5/1904 - 9/10/1971), moglie di Francesco Vattimo (31/10/1901 - 4/1/1975), Angelo (23/7/1906 - 9/2/1986), marito di Giulia Teresina Caputo (26/2/1916 - 26/2/2007), Maria Francesca (29/5/1908 - 4/2/1965), moglie di Paolo Cucci, Carmela Anita (13/4/1910 - 12/11/1961), moglie di Raffaele De Luca, Rosina (10/1/1913 - 12/8/1989), Luigina (22/8/1915 - 4/11/1948), Alessandro (26/4/1919 - 29/12/1949) e Giuseppina (2/12/1920 - 7/6/1938). I coniugi Carolina Nociti e Francesco Vattimo hanno avuto quattro figli: Chiara (19/1/1924 - 30/7/2012), moglie di Ovidio Mancioli, Vittorio Vincenzo (21/5/1927 - 30/12/1975), <em>medico-chirurgo e sindaco</em>, marito di Flora Carmela Bartolomeo, Angelo (28/4/1929 - 30/5/1943) e Angelo Giuseppe (19/3/1945), <em>prof. Associato di medicina nucleare</em>, marito di Annalisa Avanzati. I coniugi Angelo Nociti e Giulia Teresina Caputo, <em>miei genitori</em>, hanno avuto quattro figli: <a href="http://www.myheritage.it/site-family-tree-136627152/nociti"><span style="color:#3366ff;"><strong>Domenico</strong></span></a> (10/11/1947), <em>ingegnere magistrale</em>, Maria Carmela Antonietta (20/7/1949), <em>matematico magistrale</em>, Alessandro Aldo (10/1/1951), <em>ex studente d’ingegneria</em>, e Vincenzo (22/7/1953), <em>imprenditore</em>, marito di Maria Domenica Palmieri.<br />
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_________________<br />
<em>Copyright © 2012 by dott. ing. Domenico Nociti - All rights reserved - Tutti i diritti riservati. Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em></div></div></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-78601232624148106632012-08-03T16:35:00.049+02:002014-01-01T00:41:45.008+01:00Onorio III conferma la sentenza del Vescovo di San Marco a favore del Priore della chiesa di San Gregorio di Spaczano (Spezzano) contro l’Abate di Scusa (Scuse) il 7 Giugno 1223<span style="font-family:Edwardian Script ITC;"></span><br />
<br />
<div align="justify"><em><span style="font-size: 116%;"><span style="font-size: 130%;">[<strong>P</strong></span>er poter visualizzare meglio o leggere l’immagine, con il puntatore del mouse sull’immagine premere il pulsante destro e poi cliccare (con il pulsante sinistro) su "apri collegamento" o "apri (collegamento) in una nuova scheda (pannello)" o "apri (collegamento) in un’altra (nuova) finestra" dell’elenco a tendina comparso].</span></em><br />
<br />
<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbRovSEIHaUaM2_gBmeh7nMAD6HcX6zcFLSLnwJu2U1thuTWU3ICJNit9itDCbyX8B6E9ia0wOyuuqc4ETYo-Hq5BmKkZL5QGVDhK8HrdVjllqJRit9xzi9jSn7sNNIlNQL-izUX8xGFFW/s1600/CONFERMA+LA+SENTENZA+EMANATA+DAL+VESCOVO+DI+S.+MARCO+A+FAVORE+DEL+PRIORE+CASSINESE+DI+S.+GREGORIO+DI+SPACZANO+%25C2%25A9+2012.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbRovSEIHaUaM2_gBmeh7nMAD6HcX6zcFLSLnwJu2U1thuTWU3ICJNit9itDCbyX8B6E9ia0wOyuuqc4ETYo-Hq5BmKkZL5QGVDhK8HrdVjllqJRit9xzi9jSn7sNNIlNQL-izUX8xGFFW/s400/CONFERMA+LA+SENTENZA+EMANATA+DAL+VESCOVO+DI+S.+MARCO+A+FAVORE+DEL+PRIORE+CASSINESE+DI+S.+GREGORIO+DI+SPACZANO+%25C2%25A9+2012.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5772860675076139618" /></a><br />
<br />
<div style="TEXT-INDENT: 1.7em;"><strong>(Archivio di Montecassino, Aula III, caps. 2, fasc. 4, n. 34)</strong></div><br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>H</strong></span>ONORIUS ep(iscopu)s servus servorum dei. Dilectis filiis..Abb(at)i (e)t Conventui Casinen(si) sal(u)t(em) (e)t ap(osto)licam ben(edictionem).<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>E</strong></span>a qu(a)e iudicio vel co(n)cordia terminantur firma debent (e)t inlibata persistere, (e)t ne in()recidiv(a)e co(n)tentionis scrupulum relabantur ap(osto)lico co(n)venit pr(a)esidio co(m)munirj.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>E</strong></span>x parte siquidem v(est)ro fuit expositum coram nobis, q(uo)d cum venerabilis fr(ater) n(oste)r..Tusculanus Ep(iscopu)s tunc, ap(osto)lic(a)e sedis legatus, ca(usa)m qu(a)e int(er) L. Priorem eccl(es)i(a)e Sa(ncti) Gregorij de Spaczan(o,) [n.d.t.: <em>Spaezano</em>] ad Casinen(se) monasterium pertinentis, (e)t..Abbatem de Scusa vertebatur sup(er) eo q(uo)d idem Prior se ab ip(s)o eadem eccl(es)ia contra iustitiam spoliatum fuisse dicebat.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>V</strong></span>enerabili fr(atr)i n(ost)ro..Ep(iscop)o S(an)c(t)i Marci co(m)misisset fine debito terminandam; idem Ep(iscopu)s S(an)c(t)i Marci, cognitis caus(a)e meritis, pro dicto Priore nomine monasterij Casin(ensis) contra pr(a)efatum Abb(at)em super eadem eccl(es)ia quoad possessorium diffinitivam s(e)n(tent)iam promulgavit.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>N</strong></span>os itaq(ue) v(est)ris supplicationib(us) inclinatj, s(e)n(tent)iam ip(s)am, sicut est justa, nec legitima provocatione suspensa et in ip(s)ius l(i)tt(e)ris plenius continetur, auctoritate ap(osto)lica confirmamus et pr(a)esentis scripti patrocinio communimus.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>N</strong></span>ulli ergo omnino hominum liceat hanc paginam n(ost)r(a)e confirmationis infringere, vel ei ausu temerario contraire.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>S</strong></span>iquis aut(em) hoc attemptare pr(a)esumpserit, indignationem omnipotentis dei, et beatorum Petri et Pauli ap(osto)lorum eius se noverit incursurum.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>D</strong></span>at(um) Signi(a)e VII Id(us) Junij, Pontificatus n(ost)rj Anno Septimo.. (1223)<br />
<br />
<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>O</strong></span>NORIO vescovo servo dei servi di Dio. Ai diletti figli..all’Abate ed al Convento Cassinese salute ed apostolica benedizione.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>I</strong></span> fatti che col giudizio o la concordia sono terminati devono persistere efficaci ed illibati, e non ricadere in dubbio di recidiva contesa e stabilirsi di essere consolidati con apostolico rimedio.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>D</strong></span>ato che da parte vostra è stata esposta davanti a noi, tramite il venerabile nostro fratello..allora Vescovo di Tuscolo, delegato della sede apostolica, la causa che verteva tra L. Priore della chiesa di San Gregorio<a name="[1]"><a href="#[1]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]</sup></strong></span></a></a> di Spaczano (Spezzano<a name="[2]"><a href="#[2]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]</sup></strong></span></a></a>), appartenente al monastero Cassinese, e..l’Abate di Scusa (Scuse) su ciò che lo stesso Priore diceva di essere lui stato privato contro giustizia dallo stesso della medesima chiesa.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>A</strong></span>l venerabile nostro fratello..Vescovo di San Marco era stata rimessa per porre termine fino al dovuto; lo stesso Vescovo di San Marco, conosciuta nel merito la causa, ha emanato la sentenza definitiva fino al relativo possesso sulla stessa chiesa a favore del nome di detto Priore del monastero Cassinese contro il premesso Abate.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>E</strong></span> così Noi inclini alle vostre suppliche, la stessa sentenza, siccome è giusta, né dubbioso e più completo della stessa nello scritto si fonda il legittimo appello, confermiamo con autorità apostolica e consolidiamo con la protezione del presente scritto.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>D</strong></span>unque è del tutto illecito alle persone infrangere questa pagina della nostra conferma, oppure andare contro essa con impresa temeraria.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>S</strong></span>e alcuno poi abbia presupposto di attentare a ciò, dovrà lui percepire di aver incorso nell’indignazione di dio onnipotente, e dei beati Pietro e Paolo apostoli suoi.<br />
<span style="font-size: 200%;"><strong>D</strong></span>ato a Signa (Segni) nel VII alle Idi di Giugno, nell’anno Settimo del nostro Pontificato.. (7 Giugno 1223)<br />
<br />
<div style="TEXT-INDENT: 13.0em;">Traduttore: <strong><em>ing. Domenico Nociti</em></strong><br />
<br />
<br />
<a name="[1]^"><a href="#[1]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]^</sup></strong></span></a></a> Anche se non è indicata la precisa ubicazione in questa Bolla, si ritiene che questa chiesa sia stata ubicata nel luogo in cui oggi trovasi la chiesa di Santa Maria delle Grazie, dato che a Spezzano è stata riscontrata anche la chiesa di San Nicola nella Bolla di questo stesso Papa del 18 Settembre 1216, diretta all’Abate del Monastero di Santa Maria del Sagittario (Cfr. <a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.it/2013/12/bolla-di-papa-onorio-iii-del-18.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Patre D. Gregorio De Laude, Alias De Lauro, <em>Mirabilium Veritas Defensa</em>, Neapoli, Typis Novelli de Bonis Typographi Archiep. MDCLX, pagg. 38-40</strong></span></a>), e siccome l’attuale chiesa di Santa Maria delle Grazie, che in epoca antecedente al 1451 era chiamata "<em>ecclesia Beatae Mariae Virginis de Spezano</em>" (Cfr. Francesco Russo, Regesto vaticano per la Calabria, Giuseppe Gesualdi Editore, Roma 1975, n. 11222; Archivio Segreto Vaticano, Reg. Lat. 474, f. 102v-103), è più prossima alla contrada Scuse, in cui trovavasi l’Abbazia di questo Abbate, ubicata nei pressi dell’attuale centro abitato di Terranova da Sibari, che all’epoca ancora non era sorta, rispetto alla chiesa di Santa Maria di Costantinopoli, bisogna ritenere la prima di queste ultime due chiese più direttamente collegata alla suddetta Abbazia e farla corrispondere con la chiesa di San Gregorio, mentre la seconda con la suddetta chiesa di San Nicola, giacché, come è noto, non solo in epoca medioevale, nello stesso punto in cui era ubicata una chiesa ne poteva sorgere con elevata probabilità una successiva. Le altre chiese di Spezzano Albanese, infine, non sono state prese in considerazione in quanto di epoca rinascimentale o successiva.<br />
<a name="[2]^"><a href="#[2]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]^</sup></strong></span></a></a> <strong>Spezzano</strong>, che nel mese di novembre del <strong>1106</strong> era denominato <strong>Σπετζαν</strong> o <strong>Σπετζανου</strong>, come si evince da un istrumento, stessa data, rogato in greco a Cerchiara di Calabria, con cui un certo Andrea, cognominato <strong>σπετζανιτου</strong>, cede sacra suppellettile a tre monaci del monastero di Sant’Angelo di Battipede in cambio di vigne in agro della medesima cittadina distante in linea d’aria 22 km da Spezzano Albanese (ved. Francesco Trinchera, SYLLABUS GRAECARUM MEMBRANARUM, Neapoli, Typis Josephi Cataneo, MDCCCLXV, Vincenzo Ursini Editore, Catanzaro, 2000, n. LXXII, pagg. 93 e 94), potrebbe discendere dal nome greco classico o, addirittura, arcaico <strong>σπιζαν</strong>, accusativo singolare di <strong>σπιζα, ης, η</strong>, <em>fringuello</em> e, in greco moderno, anche <em>cardellino, canarino</em>, oppure da <strong>σπιζιαν</strong> della stessa epoca, accusativo singolare di <strong>σπιζιας, ου, ο</strong>, <em>piccolo sparviero</em> e, in greco moderno, <em>fringuello, cardellino</em>.<br />
<br />
_________________<br />
<em>Copyright © 2012 by dott. ing. Domenico Nociti - All rights reserved - Tutti i diritti riservati. Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-14028013582290148802012-06-24T06:28:00.049+02:002013-04-03T06:15:33.895+02:00♦ GROTTA DEL MALCONSIGLIO ♦ nel 1928 in agro di SPEZZANO ALBANESE in proprietà di Pietro LUPINACCI<div style="text-indent: 310px;"></div><br />
da <em><strong>ALLA RICERCA DI SIBARI</strong></em> di <em><strong>Edoardo Galli</strong> (Archeologo)</em><br />
<br />
in <strong>Atti e Memorie della SOCIETÀ MAGNA GRECIA</strong> (1929)<br />
<br />
<div align="justify"><em><span style="font-size: 116%;"><span style="font-size: 130%;">[<strong>P</strong></span>er poter visualizzare meglio o leggere le <strong><span style="font-size: 130%;">64</span></strong> immagini, con il puntatore del mouse sull’immagine premere il pulsante destro e poi cliccare (con il pulsante sinistro) su "apri collegamento" o "apri (collegamento) in una nuova scheda (pannello)" o "apri (collegamento) in un’altra (nuova) finestra" dell’elenco a tendina comparso].</span></em></div><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGIWqRyJ-oAq2WanCv5lOasxrxvXOyErYwmXLb-gvlCTI4xwHwYOlu3D5xgP_K5Yy0Dko5L2iyom-5KdCvYTsFp2h_sxcBXY5ujn82BAdpb_DDUrZhq0SwCXZLkQIiyVGHtVrHWvDRwHvO/s1600/grotta010+-+r.o..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGIWqRyJ-oAq2WanCv5lOasxrxvXOyErYwmXLb-gvlCTI4xwHwYOlu3D5xgP_K5Yy0Dko5L2iyom-5KdCvYTsFp2h_sxcBXY5ujn82BAdpb_DDUrZhq0SwCXZLkQIiyVGHtVrHWvDRwHvO/s320/grotta010+-+r.o..jpg" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQDhpIPzjnS_tjoVFAKC-hAmzvmVV61QnM5aLbs65ml0DHYBSUhZ4qx-6lSVaj0QeVhfoHuaO9puOcgN0WeTunFkcC76QJBVfbn34G6kGbX1EPQprP5lLFt4s6RVHIAO6wcRh8GfCHo4RI/s1600/grotta038.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQDhpIPzjnS_tjoVFAKC-hAmzvmVV61QnM5aLbs65ml0DHYBSUhZ4qx-6lSVaj0QeVhfoHuaO9puOcgN0WeTunFkcC76QJBVfbn34G6kGbX1EPQprP5lLFt4s6RVHIAO6wcRh8GfCHo4RI/s320/grotta038.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOyO1H_WKKNaBjF2nqJmRqzycd3VKedzBXTHoFker-kzJglldr2vkLJ-qKfAuFV_r4wTLuoK3OfHqLgymjQPt6VJ__t5gzJ8D6dEM_JxP1ahS7zAXCo3oHsbWFGf_9aTUuWLpuJ0BYJami/s1600/grotta039.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOyO1H_WKKNaBjF2nqJmRqzycd3VKedzBXTHoFker-kzJglldr2vkLJ-qKfAuFV_r4wTLuoK3OfHqLgymjQPt6VJ__t5gzJ8D6dEM_JxP1ahS7zAXCo3oHsbWFGf_9aTUuWLpuJ0BYJami/s320/grotta039.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNCgZpwOwBSYQ7DaDgPN-2lEsdX1b_zpoqWMjGNvNFo-lQE6FbRMPndIAvoTJxIO03uRMNHYkBu0IyPdTMq4Akhr4J3zkOHcQnYPf226uA3vZwfb6e8f0KyQY2LwX0ekKxGooKJC3JzpPh/s1600/grotta040+-+r.o..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNCgZpwOwBSYQ7DaDgPN-2lEsdX1b_zpoqWMjGNvNFo-lQE6FbRMPndIAvoTJxIO03uRMNHYkBu0IyPdTMq4Akhr4J3zkOHcQnYPf226uA3vZwfb6e8f0KyQY2LwX0ekKxGooKJC3JzpPh/s320/grotta040+-+r.o..jpg" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiioW_lR6xWrNbJi2jC0oN1A83riAQ-SfjVuUb9mcnuXKpqmycLNJibwURJmQ-Py7sy7c0CPva1ygOD_Mvakdj-rwQEQ77fcbFnRkh8STbk5ltpt49NMaCDPe3GRbxrYB6vyz3guurGxh8l/s1600/grotta041.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiioW_lR6xWrNbJi2jC0oN1A83riAQ-SfjVuUb9mcnuXKpqmycLNJibwURJmQ-Py7sy7c0CPva1ygOD_Mvakdj-rwQEQ77fcbFnRkh8STbk5ltpt49NMaCDPe3GRbxrYB6vyz3guurGxh8l/s320/grotta041.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6oBgIfX4YlEM2OU9YfAozycr2VXBHbNGOzx0pcOlTSQx2qW7uMdXu-528LRKiYvtsBWNw5y2J2ZvAU0Qm97EBoZHCtstqpbNq0WfF0SSJkJoFWkElkeHVlLdEayCq3a7YzubKFjrhDB7t/s1600/grotta042.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6oBgIfX4YlEM2OU9YfAozycr2VXBHbNGOzx0pcOlTSQx2qW7uMdXu-528LRKiYvtsBWNw5y2J2ZvAU0Qm97EBoZHCtstqpbNq0WfF0SSJkJoFWkElkeHVlLdEayCq3a7YzubKFjrhDB7t/s320/grotta042.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsklv2MlwihdzbyVpxu4CGwOHFsGsRb7s_3wsCkhZyReCXA4OrFy0vlPs6uUhtbjY0DShBSHIPbdh-xC6NaC09oK_7lHJVkKN6MSEAUuJIM_XMykkDchGKimEmPPYLWgXC2fJC6sC3J6cJ/s1600/grotta043+%28400%29.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsklv2MlwihdzbyVpxu4CGwOHFsGsRb7s_3wsCkhZyReCXA4OrFy0vlPs6uUhtbjY0DShBSHIPbdh-xC6NaC09oK_7lHJVkKN6MSEAUuJIM_XMykkDchGKimEmPPYLWgXC2fJC6sC3J6cJ/s320/grotta043+%28400%29.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBiRca-1Nt-K92BjqTkyFDSVEq0rDYAtJrFAO9x-NOxUozilzlm8PoDB2cxjoFwQ7Jq8iZv8SMLfaL0QqY-f5IlP0VlL8EqN0HgCHQpntqnxy2RjBex0eoQMIUjHjQKRVxjSm86XRS-KIv/s1600/grotta043+(21-6-12+20,00+circa).JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBiRca-1Nt-K92BjqTkyFDSVEq0rDYAtJrFAO9x-NOxUozilzlm8PoDB2cxjoFwQ7Jq8iZv8SMLfaL0QqY-f5IlP0VlL8EqN0HgCHQpntqnxy2RjBex0eoQMIUjHjQKRVxjSm86XRS-KIv/s320/grotta043+(21-6-12+20,00+circa).JPG" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQOm7QIbw8zSDDcqrlO4UcRLJLWK0kdZ3qfD9GUpV22k90BS881qSPnmep68F3gzDdrtnKK9rXl5XQHNjjjcE7zX6kyB_n-8pp3Q7hJqImC207K4Aw3visk0l2sfwVsklQM2FNbknH_Wj3/s1600/grotta044.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQOm7QIbw8zSDDcqrlO4UcRLJLWK0kdZ3qfD9GUpV22k90BS881qSPnmep68F3gzDdrtnKK9rXl5XQHNjjjcE7zX6kyB_n-8pp3Q7hJqImC207K4Aw3visk0l2sfwVsklQM2FNbknH_Wj3/s320/grotta044.jpg" width="238" /></a></div><span style="font-family: 'Edwardian Script ITC';"></span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6EAMMcBpYFS2f4cFZw43D88_RTsk8-mlAPUC3kGT3HFf4pJk_EcBoKWFqoecBioW-80u0URtDBqAwcUIRLaxPDPQiov1O0pkHVvSuthrLlDl6-b1za2U9ysesHiIkFPUWOllFq2Izbsjb/s1600/grotta045.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6EAMMcBpYFS2f4cFZw43D88_RTsk8-mlAPUC3kGT3HFf4pJk_EcBoKWFqoecBioW-80u0URtDBqAwcUIRLaxPDPQiov1O0pkHVvSuthrLlDl6-b1za2U9ysesHiIkFPUWOllFq2Izbsjb/s320/grotta045.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRbIKkP69AaRMnNvuaN-RYvH4imUmsnAvsYDufH5nrQtVumJXIGnV_EuN4-8agT3ZOmqDROkaaYnHNNTjeEWv5AJpMSmySnYjWppmi1PiWbPDE3q2enIGRMudgjSCBN8gUCHaEwZpHaaFs/s1600/grotta046.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRbIKkP69AaRMnNvuaN-RYvH4imUmsnAvsYDufH5nrQtVumJXIGnV_EuN4-8agT3ZOmqDROkaaYnHNNTjeEWv5AJpMSmySnYjWppmi1PiWbPDE3q2enIGRMudgjSCBN8gUCHaEwZpHaaFs/s320/grotta046.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtBqAgwfsXo9PIo9muvr9SHCNKPkluILdLs7fxi1xrfq0JkQD11rOLQxw-83nYY5uzo3raCVvIpADg8xIsOBOQpvxWcLdzDnMMH0EXLmi_tdky28qd4pZxhOWUiFt0VuExeCRs1XFkVLln/s1600/grotta046bis+-+r.a.+%28400+e+48-bit%29.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtBqAgwfsXo9PIo9muvr9SHCNKPkluILdLs7fxi1xrfq0JkQD11rOLQxw-83nYY5uzo3raCVvIpADg8xIsOBOQpvxWcLdzDnMMH0EXLmi_tdky28qd4pZxhOWUiFt0VuExeCRs1XFkVLln/s320/grotta046bis+-+r.a.+%28400+e+48-bit%29.jpg" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv_aTs3g9NiPo8of6vrNn5YIrRYecgQTbz3TnSNU7GevRyIOWhnR3aNpsvr0G_qXR35g_uxth9pe1v2_P79W4PYfjJgE9ikqpK89LN70cp6OGkfgqdrh0xcZxTU278h_2Yu0Es_DZp_5IM/s1600/grotta047.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv_aTs3g9NiPo8of6vrNn5YIrRYecgQTbz3TnSNU7GevRyIOWhnR3aNpsvr0G_qXR35g_uxth9pe1v2_P79W4PYfjJgE9ikqpK89LN70cp6OGkfgqdrh0xcZxTU278h_2Yu0Es_DZp_5IM/s320/grotta047.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjldrk7Z74IIG4zj6R0tMk56Hau2hNKES9YkzY-R_xHdFJ7benszNpvQNc7LAz89g6Bu_5pM3Yt6M-KuW5IW856vqmk4gLCwLQ75WPpdacG0i7ACJp-Co-uAEuxcGA2RH0Tztv6_PueD46L/s1600/grotta048.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjldrk7Z74IIG4zj6R0tMk56Hau2hNKES9YkzY-R_xHdFJ7benszNpvQNc7LAz89g6Bu_5pM3Yt6M-KuW5IW856vqmk4gLCwLQ75WPpdacG0i7ACJp-Co-uAEuxcGA2RH0Tztv6_PueD46L/s320/grotta048.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDVRfFbsq2dFgW9Qd5G4fRKuxbZ1sZgXaW3ZdRYLSWN8UoACMWQFe1IZpsP7UAs8eDhcLY2LYBLRaYvG4ohxQ5hqi8bgwReCFnBOKliBXBz2-mhv7qP15dnanK00AwLahws4LzQmXdDs8x/s1600/grotta049.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDVRfFbsq2dFgW9Qd5G4fRKuxbZ1sZgXaW3ZdRYLSWN8UoACMWQFe1IZpsP7UAs8eDhcLY2LYBLRaYvG4ohxQ5hqi8bgwReCFnBOKliBXBz2-mhv7qP15dnanK00AwLahws4LzQmXdDs8x/s320/grotta049.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmmtKzAJ9-cjWhuJHEY_veTyyxqApqCMUs4EPZH-_BCz8RRZmX_FNlMiTuQSeXm45zKIBYDwE9g8YEtXULxoxs7Y3BhA4a_F-IC88Z5p0pFUuRY9JfhxnwA2GPYU0E3ke7y3VBFIOIvzDI/s1600/grotta050.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmmtKzAJ9-cjWhuJHEY_veTyyxqApqCMUs4EPZH-_BCz8RRZmX_FNlMiTuQSeXm45zKIBYDwE9g8YEtXULxoxs7Y3BhA4a_F-IC88Z5p0pFUuRY9JfhxnwA2GPYU0E3ke7y3VBFIOIvzDI/s320/grotta050.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSwzf28xWVpsZj5Rzg8j0dZ4RCFNQruzyU5VcnaETHm4CPGVJZZSCgzHWIo-LI9ioHuG6vxfZIxY3S942pEonltJMFbMBwBsWJ4slAtfm1uLEDjIeiC6Qi9u0wJVWq_szTnAMm7j5u7Kxv/s1600/grotta051.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSwzf28xWVpsZj5Rzg8j0dZ4RCFNQruzyU5VcnaETHm4CPGVJZZSCgzHWIo-LI9ioHuG6vxfZIxY3S942pEonltJMFbMBwBsWJ4slAtfm1uLEDjIeiC6Qi9u0wJVWq_szTnAMm7j5u7Kxv/s320/grotta051.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk4oJhxm0MnP1FxRNpNi3tkTOxFqcMH-Z5F1z4lH1sDirotSrG_gDbJZI65RM4yjvzcKoIiiwvtjpB5SoDtQ12BN6uf7kcIZ3RvwSYcNxNg2PgJZedTueoXYtVWwiRtdbo7Oy-Wq7xFgBO/s1600/grotta052.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjk4oJhxm0MnP1FxRNpNi3tkTOxFqcMH-Z5F1z4lH1sDirotSrG_gDbJZI65RM4yjvzcKoIiiwvtjpB5SoDtQ12BN6uf7kcIZ3RvwSYcNxNg2PgJZedTueoXYtVWwiRtdbo7Oy-Wq7xFgBO/s320/grotta052.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-1B5zJUVoORrU5cBQFQ8mAIKi_XsSLl2kzJkLBQC5CiLKKeAlMwXOC27TAwvsqj6XRSKk3pv18RPETj54yY0JN_z5PlJRQRto0HHwUzQ0g98a2zs78hq5WJZEsKUT0Q8V4-cOGaY8Xqht/s1600/grotta053+-+r.o..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-1B5zJUVoORrU5cBQFQ8mAIKi_XsSLl2kzJkLBQC5CiLKKeAlMwXOC27TAwvsqj6XRSKk3pv18RPETj54yY0JN_z5PlJRQRto0HHwUzQ0g98a2zs78hq5WJZEsKUT0Q8V4-cOGaY8Xqht/s320/grotta053+-+r.o..jpg" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcjBMNGOVlBjbRpC3VHR-41c3pALwg004TNdaBql9sNV2SS6JYQfay2c7eAWbLLfOtkMbaGIStR5QH9qpvdgnVvjmHGpx7OHqdOdHDzg4o4Ic-doiIGO9zVpiM_vCLdmNy4AvL3DFsAz7c/s1600/grotta054.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcjBMNGOVlBjbRpC3VHR-41c3pALwg004TNdaBql9sNV2SS6JYQfay2c7eAWbLLfOtkMbaGIStR5QH9qpvdgnVvjmHGpx7OHqdOdHDzg4o4Ic-doiIGO9zVpiM_vCLdmNy4AvL3DFsAz7c/s320/grotta054.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnwAHwu7LxRPS2d5ylTmdnl-pUQzMR05ZFTa-Q2O8mMEHheYaQQuFjRYTU9nPMMmgIgzbBT3RuQIdLehnD96MmgM-xfn4g3HrTb14MvYWH5vyEuSzIB8zB5xuFQPcHjpdn3q9L21bQI358/s1600/grotta055.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnwAHwu7LxRPS2d5ylTmdnl-pUQzMR05ZFTa-Q2O8mMEHheYaQQuFjRYTU9nPMMmgIgzbBT3RuQIdLehnD96MmgM-xfn4g3HrTb14MvYWH5vyEuSzIB8zB5xuFQPcHjpdn3q9L21bQI358/s320/grotta055.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisv1noIra_JtujVplKJU-5ZHDxqoNlpHbWyr7R-bcWLLtz6yQlqbO6XHwF6Z4IWgOrj6ZPrtKI_tcMx1pdw2SZQLr7-hZ7Bt6_ipXTkbp8LLGBsjWYxIho-iVRmn59o-TrWIofeVYjquej/s1600/grotta056.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisv1noIra_JtujVplKJU-5ZHDxqoNlpHbWyr7R-bcWLLtz6yQlqbO6XHwF6Z4IWgOrj6ZPrtKI_tcMx1pdw2SZQLr7-hZ7Bt6_ipXTkbp8LLGBsjWYxIho-iVRmn59o-TrWIofeVYjquej/s320/grotta056.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRWoaAWUmiDQ8JxI5OjgXUOxPMLG8VUN0FE3BPzNdlXEjba34eqm7kPyy46jA6bHvRgOuCYW_dmtdz7JwfTGOVQ-safe4qd-YlIuEREGlImSVtukX1ij9-XQGko5PcNxU25-Mk7DpfiuyR/s1600/grotta057.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRWoaAWUmiDQ8JxI5OjgXUOxPMLG8VUN0FE3BPzNdlXEjba34eqm7kPyy46jA6bHvRgOuCYW_dmtdz7JwfTGOVQ-safe4qd-YlIuEREGlImSVtukX1ij9-XQGko5PcNxU25-Mk7DpfiuyR/s320/grotta057.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBVqUyHCVMjnvT7oP0gOTmGWvjoFtk5wH5ztioV2Xwk5MVUx4KVA0b4x5gcYiLaQQz0CiTmM-EYh9XQl-t02xIMK-rxSIzYfhp0PwPGPUdyu2Wo42_Y8sM4tEAri2ZQ6Efcs381yQi0UTz/s1600/grotta058.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBVqUyHCVMjnvT7oP0gOTmGWvjoFtk5wH5ztioV2Xwk5MVUx4KVA0b4x5gcYiLaQQz0CiTmM-EYh9XQl-t02xIMK-rxSIzYfhp0PwPGPUdyu2Wo42_Y8sM4tEAri2ZQ6Efcs381yQi0UTz/s320/grotta058.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4ANYLGidDvde8UxQ-TKdZkfuuZlQ6dRJ-IuXaCQWuyRHNfoWDhukecnS9abRYnP3k3qTj7fJgh0TipoRgFtG75I8BIqd2O7RX52fYYNPIDwLn9fPOF9_do0CH415mDtPPVnsz6GYDetFd/s1600/grotta059.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4ANYLGidDvde8UxQ-TKdZkfuuZlQ6dRJ-IuXaCQWuyRHNfoWDhukecnS9abRYnP3k3qTj7fJgh0TipoRgFtG75I8BIqd2O7RX52fYYNPIDwLn9fPOF9_do0CH415mDtPPVnsz6GYDetFd/s320/grotta059.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFf6xU2Qvq6-7rgDsJKr1KbUy-swHUPIyel-ywID8pDZOePvpWFCE891ZtoTx8hO7ufZQ3E5qyx3zF6bbW3T_se5eFOyYIr3D-_M76cx6V3fwUs8rEzllP-ElS9z8gXj5OsSEvgG38Fd5K/s1600/grotta060+-+r.o..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFf6xU2Qvq6-7rgDsJKr1KbUy-swHUPIyel-ywID8pDZOePvpWFCE891ZtoTx8hO7ufZQ3E5qyx3zF6bbW3T_se5eFOyYIr3D-_M76cx6V3fwUs8rEzllP-ElS9z8gXj5OsSEvgG38Fd5K/s320/grotta060+-+r.o..jpg" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnTT90cLw8_bbztZxtvKGzEq7botdekss2z0OpGsbFO7gfrk8lDTPpPdvtxCX9Vd_zf713kYhBCFyLz62mFp2itUhcpzZel7qt1d8Kh51yaDCMI8l3-ASXeOM_jIyXYaeTQut-M_ye5YHe/s1600/grotta061.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnTT90cLw8_bbztZxtvKGzEq7botdekss2z0OpGsbFO7gfrk8lDTPpPdvtxCX9Vd_zf713kYhBCFyLz62mFp2itUhcpzZel7qt1d8Kh51yaDCMI8l3-ASXeOM_jIyXYaeTQut-M_ye5YHe/s320/grotta061.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6T0ewSl2X-u8Z43-rQwUMRLfGKebUmXlQ0DBQVn2tJf3VHzHvHZNf689RqLRFbZsInMD2ghEsR86VfwZXDh08B8zVVC_vJf27haPPzAV6B4zdA1sWB-0bI6VUhm3mwpkcBao1kQVfvE12/s1600/grotta062.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6T0ewSl2X-u8Z43-rQwUMRLfGKebUmXlQ0DBQVn2tJf3VHzHvHZNf689RqLRFbZsInMD2ghEsR86VfwZXDh08B8zVVC_vJf27haPPzAV6B4zdA1sWB-0bI6VUhm3mwpkcBao1kQVfvE12/s320/grotta062.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9-FZjcW1Zovw-5nA3_Rz97NHoc__VFzJiznzhaKi2khthFHD5c_Z6DwFGbvMcefE97puSs0cE8RlM6DbGviF7DWmat8KGwp4wGBfHTbR8M1c5RhxCNb7GlL7mrwkMDBU4tZdcpePL1FqM/s1600/grotta063.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9-FZjcW1Zovw-5nA3_Rz97NHoc__VFzJiznzhaKi2khthFHD5c_Z6DwFGbvMcefE97puSs0cE8RlM6DbGviF7DWmat8KGwp4wGBfHTbR8M1c5RhxCNb7GlL7mrwkMDBU4tZdcpePL1FqM/s320/grotta063.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRjpbd81aY67zAtSL-9nVH7Rn0rM-PrL5T9mcvo48He5M0JEPn_SuKBTLThACbwyUpflwDc2Hv480P7nO9mxtI-_tWejV6b2c9JS5U4buC6Q5HcbpVGR0Ciesc_1SRfmTbZFhgfMnpI3HC/s1600/grotta064.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRjpbd81aY67zAtSL-9nVH7Rn0rM-PrL5T9mcvo48He5M0JEPn_SuKBTLThACbwyUpflwDc2Hv480P7nO9mxtI-_tWejV6b2c9JS5U4buC6Q5HcbpVGR0Ciesc_1SRfmTbZFhgfMnpI3HC/s320/grotta064.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijvKegoQ2oyQKrS5-qDkXLwzFspFOFdWiTBpjYnFV21KKBNtW5nMUGewmd9yrd94SV3wEsFeS5ysE6cYDwT_Tobuie8WjKCZd8oa9TPhj7BfO8_GXK6UP_oZomI_W5cRM65PhqeUDw8XYr/s1600/grotta065.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijvKegoQ2oyQKrS5-qDkXLwzFspFOFdWiTBpjYnFV21KKBNtW5nMUGewmd9yrd94SV3wEsFeS5ysE6cYDwT_Tobuie8WjKCZd8oa9TPhj7BfO8_GXK6UP_oZomI_W5cRM65PhqeUDw8XYr/s320/grotta065.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgflYtnxSOp1x0PLkjQnoCxmn_WVx4BNflznjLgiinAfOlYyTrKC8uqZrHOrJLFXmKOqEjyUvY4at9bbObrK0MtifrIn8jsI83bvzkCdbQ2H1VNcZs3AdLhAXv22xIeoNFBz9uJNjEiaDZE/s1600/grotta066.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgflYtnxSOp1x0PLkjQnoCxmn_WVx4BNflznjLgiinAfOlYyTrKC8uqZrHOrJLFXmKOqEjyUvY4at9bbObrK0MtifrIn8jsI83bvzkCdbQ2H1VNcZs3AdLhAXv22xIeoNFBz9uJNjEiaDZE/s320/grotta066.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHEqBka8942TPTvmdXquOmcR1Pu3jyUb1BwDEWtdAyPj9r71t8is4ups_8bplbnYF1p34pMJH4mb42Dmd9huXxiBWHybxR79qTFjVIY4aHSQkHURZrSUVKcq7P2A0iEfXHJDKsmDadI424/s1600/grotta067.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHEqBka8942TPTvmdXquOmcR1Pu3jyUb1BwDEWtdAyPj9r71t8is4ups_8bplbnYF1p34pMJH4mb42Dmd9huXxiBWHybxR79qTFjVIY4aHSQkHURZrSUVKcq7P2A0iEfXHJDKsmDadI424/s320/grotta067.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib3dPLiJXGk_pB-VLnh9LhhwIZNXzaXNz2CzCYiJC1tYmIS2S1bHenWUExLP61WVMQaNVb0cYojcHlxdGZqDFkE8J9qTO2uh3WASIUw4XnnNBUdSQKjt323FFYCSQWN4FcWFmg9LGA4svg/s1600/grotta068.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEib3dPLiJXGk_pB-VLnh9LhhwIZNXzaXNz2CzCYiJC1tYmIS2S1bHenWUExLP61WVMQaNVb0cYojcHlxdGZqDFkE8J9qTO2uh3WASIUw4XnnNBUdSQKjt323FFYCSQWN4FcWFmg9LGA4svg/s320/grotta068.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6llLXUTpqLCJsLB2ESNSJ_AdCk8da-HBZHoVmJtCbpreDmlWLUepcCxY4HZHpzA0lmGLenb8Jhbld6SD0tfKC2rauFKRJUbRhwN543s7074XZXGzmPEnzr6zSlkqk-2nlU6TQQaALKsn5/s1600/grotta069.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6llLXUTpqLCJsLB2ESNSJ_AdCk8da-HBZHoVmJtCbpreDmlWLUepcCxY4HZHpzA0lmGLenb8Jhbld6SD0tfKC2rauFKRJUbRhwN543s7074XZXGzmPEnzr6zSlkqk-2nlU6TQQaALKsn5/s320/grotta069.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHy3QeWMPKhfl_BLeJeQL-kpjiUBws_7DfeIGiQ5kUiRLlMvNIktuzAXtCNPxV8kVaaUxXcE7yfqrt-6wZ5lmWMecwm-JLayMLQYF9wokfyQFLMAeALijeNyqhsbjt5dTnoRykU6Hvd3gb/s1600/grotta070.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHy3QeWMPKhfl_BLeJeQL-kpjiUBws_7DfeIGiQ5kUiRLlMvNIktuzAXtCNPxV8kVaaUxXcE7yfqrt-6wZ5lmWMecwm-JLayMLQYF9wokfyQFLMAeALijeNyqhsbjt5dTnoRykU6Hvd3gb/s320/grotta070.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFqg0u2sYMEQdHsdkIZX1dLmgJ75T3Za36s8PGCUG80Rz2py18cRrVaO5IYJXA1wNashFSO5mmuJJ05yqAIkQrdYKafoJqG8kdQMZARfI58zarMkp2u2dhKeOitCLSDxihiViypvtVpKqz/s1600/grotta071.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFqg0u2sYMEQdHsdkIZX1dLmgJ75T3Za36s8PGCUG80Rz2py18cRrVaO5IYJXA1wNashFSO5mmuJJ05yqAIkQrdYKafoJqG8kdQMZARfI58zarMkp2u2dhKeOitCLSDxihiViypvtVpKqz/s320/grotta071.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4EXvFCm_FXeiAyhC9YZFwx-v7KR4_TkdGkN0wNU3BRMQ1JJRkSBXMZRcII-X_F4DZvvwvnyi2gZK61h6T0-kGu1RIZanA9T8T4N04QWbzDiVwuTrNA3OrRDlBGfe6QA2Z8Tdz3clBYuOq/s1600/grotta072.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4EXvFCm_FXeiAyhC9YZFwx-v7KR4_TkdGkN0wNU3BRMQ1JJRkSBXMZRcII-X_F4DZvvwvnyi2gZK61h6T0-kGu1RIZanA9T8T4N04QWbzDiVwuTrNA3OrRDlBGfe6QA2Z8Tdz3clBYuOq/s320/grotta072.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZuVUXSOGug56PqPJBnfR4q7PRS7_iOBhoTVPfaSf9Qd_jns-qWw9Xgijy1o9OfakdF-YR3DuADlGoXChYgHXIhEnkBcSHX6DwGY_oZQzHhXpp03vGHsYxn93yTKjA9d_F0cxEzARv3LBB/s1600/grotta073.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZuVUXSOGug56PqPJBnfR4q7PRS7_iOBhoTVPfaSf9Qd_jns-qWw9Xgijy1o9OfakdF-YR3DuADlGoXChYgHXIhEnkBcSHX6DwGY_oZQzHhXpp03vGHsYxn93yTKjA9d_F0cxEzARv3LBB/s320/grotta073.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmaQQHZ1M3TdJZUFLax790DcYyACPiZq0asTJdS1JTrCsejhyphenhyphensx3Ojn-WGyYE16-J6RI1jn1E-xeh1ck7QMsOiRr89LQL1KG9k7zPrbuxoFH7WWc6pLlmJ_vuWXCYCwJlorFutsnBLXQTg/s1600/grotta074.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmaQQHZ1M3TdJZUFLax790DcYyACPiZq0asTJdS1JTrCsejhyphenhyphensx3Ojn-WGyYE16-J6RI1jn1E-xeh1ck7QMsOiRr89LQL1KG9k7zPrbuxoFH7WWc6pLlmJ_vuWXCYCwJlorFutsnBLXQTg/s320/grotta074.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAOlnoaPeaFOykNCm_hQQQWqrIyiDxOjklO7GXvPhMF6Norur8aPBki9hqdngjKtHRLXBj7x3s8NkO0OLAKcy2OuUqJ-bezwG4nQR0KkrQOsnuSDuS3HNZU9fvy4NvYLn-A1s0G-LkgL6D/s1600/grotta075.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAOlnoaPeaFOykNCm_hQQQWqrIyiDxOjklO7GXvPhMF6Norur8aPBki9hqdngjKtHRLXBj7x3s8NkO0OLAKcy2OuUqJ-bezwG4nQR0KkrQOsnuSDuS3HNZU9fvy4NvYLn-A1s0G-LkgL6D/s320/grotta075.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbXyWUSEVThBG0two06cGRvnQHwZWOGoadXX7u8S3oNBUz7RsBaCtMUdFFz0_cA3_C0YgJNwnN-yYabDUYKWg70G1Tn2MRyZ7KWmp8q1CAJkn2aGzE8vD6z6_jhD6sCgvI0xCygGmXG0IE/s1600/grotta076.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbXyWUSEVThBG0two06cGRvnQHwZWOGoadXX7u8S3oNBUz7RsBaCtMUdFFz0_cA3_C0YgJNwnN-yYabDUYKWg70G1Tn2MRyZ7KWmp8q1CAJkn2aGzE8vD6z6_jhD6sCgvI0xCygGmXG0IE/s320/grotta076.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0AxGfQBd7p5RlZfMFR6DbN-8r6CkZNeyy8o9Ytfua25ZwfF3axtHMqKp_gZApgXeadk6kEFe89PxNb7qd-H0SV_N36krQlmEIRVSvB26EWPbrb4ZAK2hF3Xp555uwlStrbPaSkE9eyNwM/s1600/grotta077.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0AxGfQBd7p5RlZfMFR6DbN-8r6CkZNeyy8o9Ytfua25ZwfF3axtHMqKp_gZApgXeadk6kEFe89PxNb7qd-H0SV_N36krQlmEIRVSvB26EWPbrb4ZAK2hF3Xp555uwlStrbPaSkE9eyNwM/s320/grotta077.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirLekCKBE74RynMYL7s_JdxBOXhpP6InN98UjD05Z17X-QuoChCuNclOFOfOU-Fp6JdA808qVUmqWvcGEqVyLKGJp8xoBRLxXrOQMYZ05o0ljtby0fQ8QFCnLuP9z0AvOU2ZEM8teSlJrZ/s1600/grotta078.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirLekCKBE74RynMYL7s_JdxBOXhpP6InN98UjD05Z17X-QuoChCuNclOFOfOU-Fp6JdA808qVUmqWvcGEqVyLKGJp8xoBRLxXrOQMYZ05o0ljtby0fQ8QFCnLuP9z0AvOU2ZEM8teSlJrZ/s320/grotta078.jpg" width="236" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRnpf5SJXf5_XOaMpfdaE61AINDsx8py0WQv4DnzUeRQNsUDs8oT4G4SiCzYPnLpaazXkDJsnUzuVIMiif9iAX1qVcbD8ux8w50vks_ioMyWT5hpS1ZudiT0cqtm18sYf7gIWjbymL1A7L/s1600/grotta079.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRnpf5SJXf5_XOaMpfdaE61AINDsx8py0WQv4DnzUeRQNsUDs8oT4G4SiCzYPnLpaazXkDJsnUzuVIMiif9iAX1qVcbD8ux8w50vks_ioMyWT5hpS1ZudiT0cqtm18sYf7gIWjbymL1A7L/s320/grotta079.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhORP1LF39xFIIfnkEhs1EhTb1x2nJkNGfqbMbqsHK7gh1ZzfWV5wxMEUGAkQRveuwA4WXat3QZGEDGFU75rnqaEmDccnGZafjkpLcPw_s-hDZgeNkWZBqy52u3hyoG-KNJ0LDCehUJ1aFh/s1600/grotta080.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhORP1LF39xFIIfnkEhs1EhTb1x2nJkNGfqbMbqsHK7gh1ZzfWV5wxMEUGAkQRveuwA4WXat3QZGEDGFU75rnqaEmDccnGZafjkpLcPw_s-hDZgeNkWZBqy52u3hyoG-KNJ0LDCehUJ1aFh/s320/grotta080.jpg" width="235" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-lRfUj033uAOlXEiesOnkMVr9tvMFFt_QeZsB2JJlsmTbkVZSgQh6KIr1nlwcq2zKoK0rnMc2_xpolFTe7JHQd4eUHklXghrkVuG4Ao0yMMBWk_1HqU3WJ4yqnkOe-ldA-bO479k5MgRa/s1600/grotta081+-+r.o..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-lRfUj033uAOlXEiesOnkMVr9tvMFFt_QeZsB2JJlsmTbkVZSgQh6KIr1nlwcq2zKoK0rnMc2_xpolFTe7JHQd4eUHklXghrkVuG4Ao0yMMBWk_1HqU3WJ4yqnkOe-ldA-bO479k5MgRa/s320/grotta081+-+r.o..jpg" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM_sAuKOS-NNOGwlTpw6eJigFe8VZ_C4VTCafMguHl8_5ZYiSrBJe4hBorIibzMPIN0exDl4Q9feJsDbYgX1-ZXGqQqqAvfzWhpHbybeZgDmviWDhOedVnhchf_2UlC1nZg0_92OdO7EQW/s1600/grotta082.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhM_sAuKOS-NNOGwlTpw6eJigFe8VZ_C4VTCafMguHl8_5ZYiSrBJe4hBorIibzMPIN0exDl4Q9feJsDbYgX1-ZXGqQqqAvfzWhpHbybeZgDmviWDhOedVnhchf_2UlC1nZg0_92OdO7EQW/s320/grotta082.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0MlP9epuM-8STO8-PLEuiE05UpCAjzohFx_wPy-zdFCG70gDtIHo8TzqalN1PcxRIrXFoBo1Hu_L-7rw9iZwfsGU1vbWiHNnHm2ux8YiS3sbbqMzAQ1j894qemLxY_K4txG6jzeo34AtP/s1600/grotta083.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0MlP9epuM-8STO8-PLEuiE05UpCAjzohFx_wPy-zdFCG70gDtIHo8TzqalN1PcxRIrXFoBo1Hu_L-7rw9iZwfsGU1vbWiHNnHm2ux8YiS3sbbqMzAQ1j894qemLxY_K4txG6jzeo34AtP/s320/grotta083.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKFk-1fKZhdpPEC1N3CTQcIN_KfUuPE4-4ktpoZspZgJJEA4qTnkJY4RK1FcrqbOsIq-pGILb2ZpvPUTnRoKcLe_-QF7n-qm27sSPVzGinj4FKdTkv5mGZDe5U_h4XhiJrcz_cNGXIGniH/s1600/grotta084.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKFk-1fKZhdpPEC1N3CTQcIN_KfUuPE4-4ktpoZspZgJJEA4qTnkJY4RK1FcrqbOsIq-pGILb2ZpvPUTnRoKcLe_-QF7n-qm27sSPVzGinj4FKdTkv5mGZDe5U_h4XhiJrcz_cNGXIGniH/s320/grotta084.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH8kUz-VG4j0pllTihkI_ghvvNlUy_Rwz2483xxMwcnkZHa7nzizzBu5MVP_hLejJVW-P5pFHHUcxpS7kD2PC1WGR1o0klR7jbeQ9aE47js-zoof-7QOQQTiIrD9w_6tC2jBRPUh2aEwuk/s1600/grotta085.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH8kUz-VG4j0pllTihkI_ghvvNlUy_Rwz2483xxMwcnkZHa7nzizzBu5MVP_hLejJVW-P5pFHHUcxpS7kD2PC1WGR1o0klR7jbeQ9aE47js-zoof-7QOQQTiIrD9w_6tC2jBRPUh2aEwuk/s320/grotta085.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTQJtl-Qjalq8sUuY5NwCHjVvQTJYdO6smR8xj7WszsW7xAsTFqeIUFCMarry0bRKTAngUAjtOvTs9c6P8M4JOGqovvoQtub16pdXGiLB4jQPO_Xib6ZcCUldjDKuqKTWaxoim_nC9IK2x/s1600/grotta086.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTQJtl-Qjalq8sUuY5NwCHjVvQTJYdO6smR8xj7WszsW7xAsTFqeIUFCMarry0bRKTAngUAjtOvTs9c6P8M4JOGqovvoQtub16pdXGiLB4jQPO_Xib6ZcCUldjDKuqKTWaxoim_nC9IK2x/s320/grotta086.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyROZH0FSuFMpDRu_Xw5I3iWctdL9FZe4Ub_tgqwkmF22FRevp0NbsT_QydnENmgoR6bqosj43g3kJ7HrO5hpGZf7fVMkxp2YhltQFeBD-CWTXGppX2ZmTz6BORczzbKXzMlUkLgcH2q0V/s1600/grotta087.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyROZH0FSuFMpDRu_Xw5I3iWctdL9FZe4Ub_tgqwkmF22FRevp0NbsT_QydnENmgoR6bqosj43g3kJ7HrO5hpGZf7fVMkxp2YhltQFeBD-CWTXGppX2ZmTz6BORczzbKXzMlUkLgcH2q0V/s320/grotta087.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkleMdprAuVPUd8bnR1HlCOEFD3A0Pl_OTCvy_BYcVwrY8oqtaBDoliFBa4UgIjl63NUitUhn_Snece2yYlH_EIRlZyqzaBgRxjZqI39S4S-jKyxaac0A96cvWSb6roPhXBOIWSIfMgwDi/s1600/grotta088.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkleMdprAuVPUd8bnR1HlCOEFD3A0Pl_OTCvy_BYcVwrY8oqtaBDoliFBa4UgIjl63NUitUhn_Snece2yYlH_EIRlZyqzaBgRxjZqI39S4S-jKyxaac0A96cvWSb6roPhXBOIWSIfMgwDi/s320/grotta088.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB-U9z8iMwtyDvYKl7Dr4ew6vIKMX191isYeBzj5597Dy6ZxiuR6x3QTCwxrj-SOQ47QYild7KT1MwU5BTKGadcp4gqRflYKQvw-MzW-ycK2QHNhosv0lTae96eYAWl-OuVRMaMGn4TGtc/s1600/grotta089.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB-U9z8iMwtyDvYKl7Dr4ew6vIKMX191isYeBzj5597Dy6ZxiuR6x3QTCwxrj-SOQ47QYild7KT1MwU5BTKGadcp4gqRflYKQvw-MzW-ycK2QHNhosv0lTae96eYAWl-OuVRMaMGn4TGtc/s320/grotta089.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOD_1JJHLIyYglt90EseQUscwdlCajg1yQt2tYtaTuZH_W6Yx09sr4nQMfOekLXCSwg1wPJf6C0DR22oG7pWZI1BkKQE81ZBAICH3C5UUP9N9jDTG6llvuE6pF9T0KmVRr1HY9TZ-elCQK/s1600/grotta090.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOD_1JJHLIyYglt90EseQUscwdlCajg1yQt2tYtaTuZH_W6Yx09sr4nQMfOekLXCSwg1wPJf6C0DR22oG7pWZI1BkKQE81ZBAICH3C5UUP9N9jDTG6llvuE6pF9T0KmVRr1HY9TZ-elCQK/s320/grotta090.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJa2WnPCw7WmqM0usPxV7rpPLB0No6MGdRdb0hgI4vrxVHnNCNTU4CM9awPisQfcSy5ACpIPG3tiT9-5B4Ve3_O-VQu0oNvf7XIWiVFZ-WYCmLicmo1Chs60gutml2W5lSfOQoUWQdQWcu/s1600/grotta091.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJa2WnPCw7WmqM0usPxV7rpPLB0No6MGdRdb0hgI4vrxVHnNCNTU4CM9awPisQfcSy5ACpIPG3tiT9-5B4Ve3_O-VQu0oNvf7XIWiVFZ-WYCmLicmo1Chs60gutml2W5lSfOQoUWQdQWcu/s320/grotta091.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7K__ClAZz3ZjF72L30XvZwvAdTfzmdyp6l_T2phpYUNhf__50caUfQQs9k_TytPgiXIo3gGhxqhmFLknAGB0tlOVql3Y5f_eR0ntuuu1uGXsOgABJIzD_DZZV-xSu-o2alTSQwXCetKLS/s1600/grotta092+-+r.o..jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="238" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7K__ClAZz3ZjF72L30XvZwvAdTfzmdyp6l_T2phpYUNhf__50caUfQQs9k_TytPgiXIo3gGhxqhmFLknAGB0tlOVql3Y5f_eR0ntuuu1uGXsOgABJIzD_DZZV-xSu-o2alTSQwXCetKLS/s320/grotta092+-+r.o..jpg" width="320" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga9Ss9arSSwnUt5hfVEmv1440TspaFYkKo5uLrwwq2fgLvs11lOyZba0HpRcUaqVYhJxhf3Xz9zB6z9xjdxCmyKQjHi0iHwVTdAE7H7mk1NjmAVOSZhzXMlwkYrWOBf2Sa9zFpOj1xNrUm/s1600/grotta093.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga9Ss9arSSwnUt5hfVEmv1440TspaFYkKo5uLrwwq2fgLvs11lOyZba0HpRcUaqVYhJxhf3Xz9zB6z9xjdxCmyKQjHi0iHwVTdAE7H7mk1NjmAVOSZhzXMlwkYrWOBf2Sa9zFpOj1xNrUm/s320/grotta093.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNNtpJh-w9m6RoALe23Mul_tHaRdMBnqHUFIty0iWD3cgb-kA3puVpB9vizfPMrGZQ3mAlt3ZqK_2_uEYq6zCYpz7nynlvMUFPVxFAd-r_BPua0Ig54oozT5gpHKTn3nTQJnDgHb8l5JB0/s1600/grotta094.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNNtpJh-w9m6RoALe23Mul_tHaRdMBnqHUFIty0iWD3cgb-kA3puVpB9vizfPMrGZQ3mAlt3ZqK_2_uEYq6zCYpz7nynlvMUFPVxFAd-r_BPua0Ig54oozT5gpHKTn3nTQJnDgHb8l5JB0/s320/grotta094.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXcV9ztPqNV00XqFmQ4v2D77L1P-kDXxTAUhk7X14Gi-4gK4pRqwEKRwYSVPDHCN5IUb5FNrIpIzadegxWFC2RVMcSEgaZC69ByG19OfHqSeoNpjqwY0s80H_VAC0lMECXDdzdpB57kj1L/s1600/grotta095.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXcV9ztPqNV00XqFmQ4v2D77L1P-kDXxTAUhk7X14Gi-4gK4pRqwEKRwYSVPDHCN5IUb5FNrIpIzadegxWFC2RVMcSEgaZC69ByG19OfHqSeoNpjqwY0s80H_VAC0lMECXDdzdpB57kj1L/s320/grotta095.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_KFGgiuObY8zUR2BwiWsu2UtlVYWTayLJ16tchMqM7YG8YucIeKM4U4BMXRqGK3UUYfrE5xhxtQZxpSJgVrLey0mj2SCIH8uKRIYV-h-VOr2KvUNkyxeKfltfos1FznXQNfFtVkrR9IUc/s1600/grotta096.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_KFGgiuObY8zUR2BwiWsu2UtlVYWTayLJ16tchMqM7YG8YucIeKM4U4BMXRqGK3UUYfrE5xhxtQZxpSJgVrLey0mj2SCIH8uKRIYV-h-VOr2KvUNkyxeKfltfos1FznXQNfFtVkrR9IUc/s320/grotta096.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv2Z71ZzuUTeLLiDaOU8zEanf11DOM29WjFOPFZ-6AZqS8PEbs9YITZpAqC3_CoGhgVScWkeVWl2pzXWgCDsvaWB8LdSh2tuehh8ICa2fTGVlmj1ghY0iLfyKbjkfAApSPvTbWpzDzJuKH/s1600/grotta097.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhv2Z71ZzuUTeLLiDaOU8zEanf11DOM29WjFOPFZ-6AZqS8PEbs9YITZpAqC3_CoGhgVScWkeVWl2pzXWgCDsvaWB8LdSh2tuehh8ICa2fTGVlmj1ghY0iLfyKbjkfAApSPvTbWpzDzJuKH/s320/grotta097.jpg" width="238" /></a></div><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUXuMS-frfgT5b2Qt7pa70McEZ6Y3TG4GLt4NBsh2czi8B2oogjmcGgCwaJALMc_6doJUnsxmR3mgs5lkbLPoPKubR-xx7hcSN2HZn8PIqQPm8asyZBOmwssijnR9qKlCdu1PMNB1aWNZM/s1600/grotta098.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUXuMS-frfgT5b2Qt7pa70McEZ6Y3TG4GLt4NBsh2czi8B2oogjmcGgCwaJALMc_6doJUnsxmR3mgs5lkbLPoPKubR-xx7hcSN2HZn8PIqQPm8asyZBOmwssijnR9qKlCdu1PMNB1aWNZM/s320/grotta098.jpg" width="238" /></a></div><br />
______________<br />
<div align="justify"><span style="font-size: 86%;"><em>Made in 2012 by dott. ing. Domenico Nociti - Usa quest’opera o parte di essa, ma ricordati di citare sempre l’autore e la società editrice nelle immediate vicinanze dell’articolo o di una sua parte * * Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-63967628071855514302011-06-12T19:08:00.167+02:002012-06-24T22:27:05.547+02:00IL PAESE FILAVA<span style="font-family:Edwardian Script ITC;"></span><br /> Il Paese filava<span style="word-spacing: 8.3em;">, Il</span> <em>ritornello</em> è: Il Paese filava<a name="[1]"><a href="#[1]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]</sup></strong></span></a></a>,<br /> e filava trafitt<span style="word-spacing: 14.4em;">o e</span> filava, filava,<br /> e con pochi diritti<span style="word-spacing: 13.0em;">. e</span> filava, filava.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #0000ff">Roma</span><span style="color: #ff0000">no</span> cantava,<br /> e cantava vittoria,<br /> a <span style="color: #0000ff">Cle</span><span style="color: #ff0000">mente</span> la gloria.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #00ff00">G</span><span style="color: #ffffff">i</span><span style="color: #ff0000">orgio</span> invecchiava,<br /> invecchiava il <span style="color: #00ff00">v</span><span style="color: #ffffff">in</span><span style="color: #ff0000">o</span><br /> con le <span style="color: #00ff00">c</span><span style="color: #ffffff">i</span><span style="color: #ff0000">liegine</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Silvio ruggiva,<br /> e ruggiva col <span style="color: #00ff00">v</span><span style="color: #ffffff">in</span><span style="color: #ff0000">o</span><br /> e con la <span style="color: #808000">mo</span><span style="color: #ff0000">rettina</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #0000ff">Mar</span><span style="color: #ff0000">stella</span> giaceva,<br /> e giaceva <b><span style="color: #ff0000">su</span><a href="http://youtu.be/7lKiiaGRtpg"><span style="color: #3366ff"><u>pina</u></span></a></b><br /> per un sorso di <span style="color: #00ff00">v</span><span style="color: #ffffff">in</span><span style="color: #ff0000">o</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #00ff00">Ma</span><span style="color: #ff0000">ss</span><span style="color: #00ff00">imo</span> mancava,<br /> e mancava l’orale<br /> per il <span style="color: #0000ff">Qui</span><span style="color: #ff0000">rinale</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #0000ff">Mar</span><span style="color: #ff0000">stella</span> filava,<br /> e filava <span style="color: #00ff00">latino</span><br /> a base di <span style="color: #00ff00">v</span><span style="color: #ffffff">in</span><span style="color: #ff0000">o</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #0000ff">Mar</span><span style="color: #ff0000">stella</span> giaceva,<br /> e giaceva su <span style="color: #00ff00">G</span><span style="color: #ffffff">i</span><span style="color: #ff0000">orgia</span>,<br /> <span style="color: #0000ff">coin</span><span style="color: #ff0000">volta</span> nell’<span style="color: #ff0000">orgia</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #ff0000">M</span><span style="color: #0000ff">ara</span> <span style="color: #00ff00">p</span><span style="color: #ff0000">osava</span>,<br /> e <span style="color: #00ff00">p</span><span style="color: #ff0000">osav’</span>a <i>(la)</i> <span style="color: #00ff00">va</span><span style="color: #ffffff">i</span><span style="color: #ff0000">niglia</span><br /> <span style="color: #00ff00">dur</span><span style="color: #ff0000">ante</span> il <span style="color: #00ff00">con</span><span style="color: #ffffff">si</span><span style="color: #ff0000">glio</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Stefania <span style="color: #00ff00">p</span><span style="color: #ff0000">restava</span>,<br /> e <span style="color: #00ff00">p</span><span style="color: #ff0000">restav’</span>a <i>(la)</i> <span style="color: #00ff00">s</span><span style="color: #ff0000">palletta</span><br /> a Silvio il <span style="color: #00ff00">gal</span><span style="color: #ff0000">letto</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Silvio diceva,<br /> e dicev’alla gente:<br /> "Con me men<i>(o)</i> fetenti".<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <i>(Um)</i>berto <span style="color: #ff0000">s</span><span style="color: #00ff00">trillava</span>,<br /> e <span style="color: #ff0000">s</span><span style="color: #00ff00">trillava</span> Padania<br /> e mangiav’a Tarquinia.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <i>(Ro)</i>berto cantava,<br /> e cantava la nenia<br /> agl’agent’in Padania.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> <span style="color: #00ff00">An</span><span style="color: #ff0000">gelino</span> <span style="color: #00ff00">l</span><span style="color: #ff0000">asciava</span>,<br /> e <span style="color: #00ff00">l</span><span style="color: #ff0000">asciava</span> il Chigi<br /> per colpa di Gigi <i>(Luigi)</i>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Ferruccio diceva,<br /> e diceva cocciuto:<br /> "È meglio a <i>(la)</i> salute!"<br /> (<em>ritornello</em>) <br /> E <span style="color: #0000ff">Re</span><span style="color: #ff0000">nato</span> <span style="color: #0000ff">sp</span><span style="color: #ff0000">arava</span>,<br /> e <span style="color: #0000ff">sp</span><span style="color: #ff0000">arava</span> diritto<br /> a tanti diritti.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color:#4477ff;">Silvio</span> temeva,<br /> e temev’a <span style="color:#808080;">Mil</span><span style="color:#4477ff;">ano</span><br /> <span style="color: #ff0000">Ilda</span> la campana.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Claudio si godeva,<br /> si godeva <span style="color: #ff0000">Per</span><span style="color: #0000ff">seo</span><br /> e vista Colosseo.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Gianfranco aveva,<br /> e aveva l’invito<br /> all’<span style="color: #4477ff">alloggio</span>-<span style="color: #00ff00">partito</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Nichi portava,<br /> e portav’all’orecchio<br /> oro bianco parecchio.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <i>(Ro)</i>berto <span style="color: #00ff00">metteva</span>,<br /> e metteva maglietta<br /> in spregio a <span style="color: #ff0000">Mao</span><span style="color: #00ff00">metto</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Sandro rideva,<br /> e ridev’e cantava<br /> a Pompei che <span style="color: #0000ff">crol</span><span style="color: #ff0000">lava</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #ff0000">Alt</span><span style="color: #ffff00">ero</span> filava,<br /> filava roboante<br /> dal Sud rallentante.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> Paolo sviluppava,<br /> sviluppava pennelli<br /> per giovani stelle.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Maurizio cantava,<br /> e cantava in coro:<br /> "Amore per lavoro".<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Michele <span style="color: #ff0000">Te</span>muto,<br /> e <span style="color: #ff0000">te</span>muto lo era<br /> con <span style="color: #ff0000">M</span>arco <span style="color: #ff0000">dav</span>vero. <br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Michela covava,<br /> e covava rancore<br /> per la gente d'onore.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Ignazio imitava,<br /> imitava Fiorello<br /> perché era bello.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Antonio <span style="color: #00ff00">g</span><span style="color: #ff0000">ridava</span>,<br /> e <span style="color: #00ff00">g</span><span style="color: #ff0000">ridava</span> <span style="color: #00ff00">giu</span><span style="color: #ffffff">s</span><span style="color: #ff0000">tizia</span>,<br /> e il figlio col vizio.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Franco chiedeva,<br /> e chiedev’al <span style="color: #ff0000">Br</span><span style="color: #00ff00">asile</span><br /> <span style="color: #00ff00">Cesa</span><span style="color: #ff0000">re</span> per l’<span style="color: #00ff00">o</span><span style="color: #ff0000">vile</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Giulio diceva,<br /> e dicev’alla gente:<br /> "Per tasse non mi pento".<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #ff0000">N</span><span style="color: #00ff00">ando</span> non c’era,<br /> e non c’er’al governo<br /> e ’spettav’in eterno.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Gianfranco confluiva,<br /> e confluiva silente<br /> e usciva Parlante.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #ff0000">W</span><span style="color: #4477ff">alter</span> perdeva,<br /> e perdev’al convivio<br /> a favore di <span style="color: #4477ff">Silvio</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Fausto rifondava,<br /> rifondav’il partito,<br /> che non era <span style="color:#00ff00;">partito</span>.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Le<span style="color:#3366ff;">tizia</span> perdeva,<br /> e perdeva la testa<br /> con Giuliano in testa.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Saverio cresceva,<br /> e cresceva foraggio<br /> pel suo equipaggio.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #ff0000">Ro</span>mano filava,<br /> e filava c’a <i>(con la)</i> li<span style="color: #ff0000">ra</span><br /> in uno stato d’ira.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #00ff00">Ro</span><span style="color: #0000ff">mano</span> filava,<br /> e filava filava<br /> e l’<span style="color: #0000ff">eu</span><span style="color: #00ff00">ro</span> rifilava.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #0000ff">Pi</span><span style="color: #ff0000">ero</span> sbarcava,<br /> e sbarcav’il lunario<br /> da non segretario.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Pierluigi vinceva,<br /> e vincev’al congresso<br /> e Francesco ne cessa.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Francesco filava,<br /> e filava con <span style="color: #ff0000">N</span><span style="color: #00ff00">ando</span><br /> e anche con Gianfranco.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Gianfranco non rima<br /> e pensa al futuro,<br /> alla destr’avventura.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E <span style="color: #00ff00">Bertu</span> shcamava <i>[strillava ("sh" inglese)]</i>,<br /> shcamav’a <span style="color: #ff0000">Fidiricu</span>:<br /> "Cu carr’iu ti fricu <i>(Col carro io ti frego)</i>!"<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> <span style="color: #ff0000">Fidiricu</span> candava <i>(cantava)</i>,<br /> e candav’a <span style="color: #00ff00">Bertu</span>:<br /> "Tenati stu refertu <i>(Tieniti sto referto)</i>!"<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> Mariu prufissava <i>(professava)</i>,<br /> prufissava sittatu <i>(seduto)</i>:<br /> "È miëgliu nu ducatu <i>(</i>ë<i>: semimuta)</i><br /> ca <i>(che)</i> n’amicu fidatu".<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> <span style="color: #00ff00">Ma</span><span style="color: #ffffff">da</span><span style="color: #ff0000">ma</span> prescriveva,<br /> prescriveva reati<br /> per gl’amici fidati.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> E Giulio filava,<br /> e filava dal parco<br /> nella casa di Marco.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> Il Paese filava,<br /> e filava diritto<br /> e a capofitto.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> Il Paese filava,<br /> e filava diritto<br /> per essere fritto.<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> (<em>ritornello</em>)<br /> (<em>ritornello</em>)<br /><br />__________________<br /><div align="justify"> <a name="[1]^"><a href="#[1]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]^</sup></strong></span></a></a> Se nella parola "filava" si sostituisce la lettera alfabetica "f" con "z", la sostanza non cambia, tenendo conto del significato non <i>"padano"</i> del nuovo termine. Questa sostituzione risulta molto efficace, per esempio, per il territorio o l’euro, abbandonati a se stessi, che si stanno <i>sciogliendo</i> di giorno in giorno.</div><br />_________________<br /><em>Copyright © 2011 by dott. ing. Domenico Nociti - All rights reserved - Tutti i diritti riservati. Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-88706974390674616402011-04-09T16:07:00.019+02:002013-08-02T01:47:58.721+02:00Osservazioni sulla sentenza della Corte dei Conti, Sezione Giurisdizionale per la Regione Calabria, n° 176 del 10/3/2011 (ud. 19/01/2011)<span style="font-family:Edwardian Script ITC;"></span><br />
<div align="justify"> Nella sentenza di cui al Titolo, al punto <strong>I.</strong> delle considerazioni in <strong>DIRITTO</strong> risulta:<br />
««<strong>I.</strong> In via preliminare va delibata l’eccezione di nullità formulata in base all’art. 17, comma 30 ter, del decreto legge 1 luglio 2009 n. 78, convertito, con modificazioni, nella legge 3 agosto 2009, n. 102, come modificato dall’articolo 1, comma 3 (n.d.convenuto: leggasi «comma 1») del decreto legge 3 Agosto 2009, n. 103, convertito, con modificazioni, dalla legge 3 ottobre 2009, n. 141.17, comma 30 ter (n.d.convenuto: togliere «17, comma 30 ter», in quanto è un’erronea ripetizione).<br />
Secondo il convenuto, la nullità discenderebbe dal fatto che "la fattispecie all’epoca era direttamente sanzionata dalla sospensione cautelare, prevista dall’art. 92, oltre che dall’art. 91, del D.P.R. n. 3 del 10 Gennaio 1957, che, non certo per negligenza, non è stata applicata dalla competente amministrazione".<br />
L’eccezione è inammissibile e, nel merito, anche infondata.<br />
E' inammissibile perché l’interessato, chiaramente dimostrando di aver inteso o comunque interpretato in maniera del tutto erronea la disposizione sopra evidenziata, ha dedotto la nullità dell’atto di citazione non tanto per la mancanza di una specifica e concreta notizia di danno, che è poi l’unica ragione di fatto e di diritto in grado di legittimare il ricorso all’istituto previsto dall’art. 17, comma 30 ter, quanto perché a suo dire la fattispecie di causa sarebbe già sanzionata dal testo unico delle leggi sul pubblico impiego, il D.P.R. n. 3/1957, con la misura della "sospensione cautelare", un provvedimento che però l’amministrazione non avrebbe mai adottato a suo carico.<br />
Sul punto, è appena il caso di evidenziare che il Nociti è stato convenuto dinanzi ad un organo di giustizia per essere giudicato in relazione ad una condotta fonte di danno erariale, per cui, ai fini della conseguente valutazione che il giudice è tenuto a fare, è del tutto ininfluente che la stessa condotta sia anche rilevante sotto il profilo disciplinare, ciò per l’ovvia considerazione che in tal caso il relativo procedimento si dipana sul piano esclusivamente amministrativo e dinanzi all’autorità da cui il soggetto dipende, le cui determinazioni non possono all’evidenza interferire con le valutazioni e le conseguenti decisioni che l’organo giudiziario andrà invece ad adottare all’esito di un procedimento non amministrativo ma giurisdizionale; il tutto senza considerare l’odierno atto di citazione risulta formulato sulla scorta di evidenti notizie di danno che l’amministrazione scolastica si è peritata di far pervenire a requirente contabile a mezzo di numerose informative tutte presenti in atti, per cui, come poc’anzi si accennava, anche nel merito l’eccezione di nullità risulta destituita di ogni fondamento.»»<br />
Si riporta di seguito la richiesta depositata presso la suddetta Sezione Giurisdizionale della Corte dei conti in data <strong>11 gennaio 2011</strong>:<br />
<div style="TEXT-INDENT: 10.0em;"><strong>CORTE dei CONTI</strong><br />
<div style="TEXT-INDENT: 1.0em;"><strong><em>SEZIONE GIURISDIZIONALE per la REGIONE CALABRIA</em></strong><br />
<br />
<strong><u>Oggetto</u></strong>: Richiesta per far valere la nullità dell’Atto di Citazione Vert. n. 2005/00133/MNN del 13/7/2009 della Procura presso codesta SEZIONE, protocollato il 15/7/2009 al n. SZ10774/2009A e registrato al n. 17777 di codesta SEZIONE, con cui è stato citato il prof. ing. Domenico Nociti.<br />
<br />
Il sottoscritto prof. ing. <strong>Domenico NOCITI</strong>, nato a Spezzano Albanese (CS) il 10/11/1947 ed ivi residente in via San Domenico n.° 104, già docente di ruolo con rapporto di lavoro a tempo indeterminato presso l’I.T.I.S. “E. Fermi” di Castrovillari (CS), fa presente a codesta Corte, ai sensi dell’art. 17, comma 30-ter, primo ed ultimo periodo, del D.L. n. 78 del 1° Luglio 2009, convertito, con modificazioni, dalla legge n.102 del 3 agosto 2009 ed ulteriormente modificato dall’art. 1, comma 1, lettera c), n. 1), del D.L. n. 103 del 3 Agosto 2009, convertito dalla legge n. 141 del 3 Ottobre 2009, secondo cui <em>"le procure della Corte dei conti possono iniziare l’attività istruttoria ai fini dell’esercizio dell’azione di danno erariale a fronte di specifica e concreta notizia di danno, fatte salve le fattispecie direttamente sanzionate dalla legge"</em> e <em>"qualunque atto istruttorio o processuale posto in essere in violazione delle disposizioni di cui al presente comma, salvo che sia stata già pronunciata sentenza anche non definitiva alla data di entrata in vigore della legge di conversione del presente decreto, è nullo e la relativa nullità può essere fatta valere in ogni momento, da chiunque vi abbia interesse, innanzi alla competente sezione giurisdizionale della Corte dei conti, che decide nel termine perentorio di trenta giorni dal deposito della richiesta"</em>, che <strong>l’Atto di Citazione di cui all’oggetto è nullo, perché la fattispecie all’epoca era direttamente sanzionata dalla “Sospensione cautelare”</strong>, <strong><em>prevista dall’art. 92, oltre che dall’art. 91, del D.P.R. n. 3 del 10 Gennaio 1957, che, <em>non certo per negligenza</em>, non è stata applicata dalla competente Amministrazione</em></strong>.<br />
<div style="TEXT-INDENT: 12.6em;"><strong>P.Q.M.</strong><br />
il sottoscritto chiede a codesta Corte di <em><strong>dichiarare la nullità</strong></em> del suddetto <strong><em>Atto di Citazione</em></strong>, oltre all’eventuale conseguente <strong>relativa decisione</strong>, con ogni ulteriore consequenziale statuizione, anche in ordine alle spese, che si valutano forfettariamente in <strong>€ 100</strong> (<em>diconsi euro cento</em>) o qualsiasi altra somma ritenuta equa da codesta Corte, per aver effettuato il su esteso atto, per essersi recato dal luogo di residenza a Catanzaro e <em>vice versa</em> per il relativo deposito e per il consumo di un pasto prima del rientro.<br />
<strong><em>Catanzaro, lì 11 gennaio 2011</em></strong><span style="word-spacing: 3.0em;">. CORTE</span> DEI CONTI<br />
<div style="TEXT-INDENT: 4.0em;"><span style="word-spacing: 5.0em;"><strong>FIRMATO</strong> SEZIONE</span> GIURISDIZIONALE<br />
<div style="TEXT-INDENT: 0.2em;"><strong><em>(prof. ing. Domenico NOCITI)</em></strong> PER LA REGIONE CALABRIA<br />
<div style="TEXT-INDENT: 2.0em;"><strong><em>F.to Domenico</em></strong> <span style="word-spacing: 6.6em;"><strong><em>Nociti</em></strong> 11</span> GEN. 2011<br />
<div style="TEXT-INDENT: 14.2em;">DEPOSITATO SEGRETERIA<br />
<div style="TEXT-INDENT: 14.0em;">SETTORE RESPONSABILITA'<br />
<div style="TEXT-INDENT: 16.3em;">PROT. N. 0000396/A<br />
<div style="TEXT-INDENT: 17.0em;">F.to VC Vasapollo<br />
La norma citata per esteso nella su riportata richiesta pone un limite per <em>"<strong>l’esercizio dell’azione di danno erariale</strong>"</em> alle procure della Corte dei conti, escludendo tutte <em>"le <strong>fattispecie direttamente sanzionate dalla legge</strong>"</em>, come quelle di cui al <em>"<strong>Testo unico delle disposizioni concernenti lo statuto degli impiegati civili dello Stato</strong>"</em>, approvato con <strong>D.P.R. 10 gennaio 1957 n° 3</strong>, in particolare l’<strong>art. 92</strong>, oltre che l’<strong>art. 91</strong>, inerente alla <strong><em>sanzione</em></strong> della <em>"Sospensione cautelare"</em>, che se applicata tempestivamente avrebbe anche impedito il danno <strong><em>de quo</em></strong>. Ma la detta <strong><em>Sezione</em></strong>, facendo finta di ignorare il vero contenuto dell’<strong><em>art. 17, comma 30-ter, primo ed ultimo periodo, del D.L. n. 78 del 1° Luglio 2009, convertito, con modificazioni, dalla legge n.102 del 3 agosto 2009 ed ulteriormente modificato dall’art. 1, comma 1, lettera c), n. 1), del D.L. n. 103 del 3 Agosto 2009, convertito dalla legge n. 141 del 3 Ottobre 2009</em></strong>, al fine di coprire il vero responsabile del danno, cioè il <em>dirigente dell’amministrazione</em> che avrebbe dovuto applicare la suddetta sanzione, <strong><em>loro compagno di merenda od amico dei loro compagni di merenda</em></strong>, <em>ha partorito questo topolino</em>, cioè <strong><em>la sentenza de qua</em></strong>, <em>morto</em>, perché, secondo il suddetto <strong><em>comma 30-ter, primo ed ultimo periodo</em></strong>, essendosi la <strong>Sezione</strong> pronunciata, in seguito al deposito del<strong>la richiesta,</strong> (che può essere) <strong>proposta in via autonoma indipendentemente dall’instauragione del giudizio di responsabilità e che la medesima invece ha ritenuto essere erroneamente un’eccezione ed, in quanto tale, "inammissibile e, nel merito, anche infondata",</strong> con la sentenza del giudizio di responsabilità, invece che con autonoma decisione, ha lasciato decorrere inutilmente i termini perentori di trenta giorni, in seguito ai quali diviene nullo l’atto di citazione a giudizio impugnato, senza il quale ogni atto successivo, sentenza del giudizio di responsabilità compresa, seguono la stessa sorte, risultando perciò <strong><em>giuridicamente inesistenti.</em></strong><br />
<div style="TEXT-INDENT: 14.0em;"><strong><em>prof. ing. Domenico Nociti</em></strong></div><br />
<a href="http://www.respamm.it/giurisprudenza/viewdec_s.php?id=%03%A7%CD%9F0%EDV%7D%15%C6%7FL%CE%0F%8E%10%D6%F4%3E%AD4%A1%E0%D1%7C%A2%FE%12*%26%9D.&link=67"><span style="color:#3366ff;"><strong>CORTE DEI CONTI - SEZIONI RIUNITE IN SEDE GIURISDIZIONALE, sent. n. 12 del 03/08/2011 (ud. 25/05/2011 pros. 09/06/2011)</strong></span></a><br />
<a href="http://www.centrostudi-sv.org/Portale/default.aspx?tabid=76&IDNews=3318"><span style="color:#3366ff;"><strong>Le sentenze "gemelle" delle sezioni riunite sulle molteplici questioni del "lodo Bernardo" (Corte dei Conti - Sezioni riunite in sede giurisdizionale, sentenze nn. 12 e 13/2011)</strong></span></a><br />
</div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-82040765222033683392011-02-16T19:00:00.131+01:002014-11-19T02:25:29.293+01:00RICORSO ALLA CORTE DI CASSAZIONE avverso sentenza contumaciale n° 826 del 10/12/2010 (ud. 12/10/2010) della Corte d’Appello di Catanzaro, Sez. II Pen.<span style="font-family: Edwardian Script ITC;"></span><br />
<div align="justify"><div style="text-indent: 6.0em;"><br />
<strong>A L L A C O R T E D I C A S S A Z I O N E</strong><br />
<div style="text-indent: 22.0em;"><strong>R O M A</strong><br />
<div style="text-indent: 11.6em;"><strong>R I C O R S O</strong><br />
<br />
del sottoscritto NOCITI dott. ing. Domenico, nato a Spezzano Albanese il 10/11/1947 ed ivi residente in Via San Domenico n° 104, per la dichiarazione di inesistenza nell’ordinamento giuridico o per l’annullamento dell’intera sentenza contumaciale [Capi A) e B)] n° 826/10 Reg. Sent. del 12/10/2010, emessa dalla II Sez. Pen. della Corte d’Appello di Catanzaro e depositata in Cancelleria il 10/12/2010, notificata al sottoscritto per estratto contumaciale in data 30/12/2010 a mezzo plico postale racc. A.R. n° 77742069782-5 del 29/12/2010 del Centro Notifiche di Cosenza, Via V. Veneto, n. 59, dall’Ufficiale Giudiziario addetto all’Ufficio Unico del Tribunale di Castrovillari (CS).<br />
<div style="text-indent: 8.4em;"><strong>F A T T O E D I R I T T O</strong><br />
<strong>A1</strong>) Per quanto riguarda le imputazioni di cui al capo <strong>A</strong>) della sentenza impugnata, come già dedotto in grado d’appello, si configura l’erronea applicazione della legge penale, oltre che la manifesta illogicità della motivazione, dato che il fatto criminoso non sussiste o, quanto meno, non è previsto dalla legge come reato, in quanto “<em>ai fini della configurazione del reato di cui all’art. <strong>340 c.p.</strong> (interruzione di un ufficio o servizio pubblico o di un servizio di pubblica necessità), è necessario che il turbamento della regolarità dell’ufficio si riferisca ad un alterazione del funzionamento, ancorché temporanea, intesa nel suo complesso e non all’alterazione di una singola funzione o prestazione rapportata ad un determinato momento, che, in quanto tale, non ha alcuna incidenza negativa di apprezzabile valenza, sulla concreta operatività globale dell’ufficio o del servizio e per gli effetti minimali che produce rientra nella fisiologica prevedibilità, tanto da essere agevolmente controllabile, con i normali meccanismi di difesa preordinati ad assicurare il costante funzionamento del servizio</em>” {Cass. pen., sez. VI, 23 ottobre 2006, n. 35399 (ud. 8 giugno 2006), Novella [RV 235196]}, tenuto conto, che l’enorme durata dell’evento nel caso in questione è stato voluta dall’amministrazione, che non ha preso nessun provvedimento nell’immediato manifestarsi dello stesso. Il fatto stesso, secondo cui l’amministrazione non ha provveduto immediatamente a sospendere cautelarmente dal servizio il sottoscritto, è la prova più logica che ciò che è stato imputato al sottoscritto nel suddetto capo <strong>A</strong>) (<em>consistente nel non presentarsi nelle ore a lui assegnate nelle classi <strong>3</strong><sup>a</sup> e <strong>4</strong><sup>a</sup> del corso <strong>B</strong> della sezione elettrotecnica dal <strong>22.9.2003</strong> fino al <strong>16.1.2004</strong>, ovvero passando il tempo della lezione nello stesso periodo a riprendere con la videocamera gli alunni nella classe <strong>3</strong><sup>a</sup> <strong>A</strong> elettrotecnica, invece di tenere regolarmente lezione, ovvero ancora presentandosi nello stesso periodo in costante ritardo rispetto al previsto orario di inizio delle lezioni nelle classi <strong>3</strong><sup>a</sup> e <strong>4</strong><sup>a</sup> <strong>A</strong> elettrotecnica</em>) non era da imputare allo stesso. Per questo motivo la Corte di merito, con manifesta illogicità, riportando nella sentenza impugnata la su riportata massima, la vorrebbe rendere non applicabile nella fattispecie, sfruttando l’enorme durata dell’evento dannoso, omettendo che il servizio era “agevolmente controllabile, con i normali meccanismi di difesa preordinati ad assicurare il costante funzionamento” dello stesso. Sullo stesso orientamento è stato sancito che: “Ai fini dell’integrazione del reato di cui all’art. <strong>340 c.p.</strong> (Interruzione di un ufficio o servizio pubblico o di un servizio di pubblica necessità) è necessario che l’evento del reato costituito dal turbamento della regolarità dell’ufficio o del servizio riguardi il funzionamento del servizio nel suo complesso e non già soltanto di un settore limitato di esso” {Cass. pen., sez. VI, 7 febbraio 2003, n. 6257 (ud. 7 gennaio 2003), Buonocore [RV 223740]}, “Non è configurabile il reato di interruzione di un ufficio o servizio pubblico o di pubblica necessità quando l’interruzione o il turbamento della sua regolarità riguardi un singolo atto senza che tale comportamento abbia inciso sulla regolarità complessiva dell’ufficio” {Cass. pen., sez. VI, 3 aprile 2003, n. 15750 (ud. 6 marzo 2003), Cancelli [RV 224691]}, “Ai fini della configurabilità del delitto di interruzione di un ufficio o servizio pubblico (art. <strong>340 c.p.</strong>), è necessario che il turbamento della regolarità dell’ufficio o del servizio si riferisca ad un’alterazione, anche temporanea, del suo complessivo funzionamento e non di una singola prestazione o fruizione; tenendo conto infatti dell’obiettività giuridica del reato e della ratio della norma incriminatrice, non può ritenersi che piccole, limitate disfunzioni di un singolo settore di un ufficio o di un servizio, che non ne pregiudicano la regolarità di funzionamento nel suo complesso, possono costituire offesa al bene giuridico protetto dalla legge, e cioè il regolare ed ordinato andamento dell’attività della pubblica amministrazione. (Fattispecie relativa al caso in cui un pubblico dipendente si era allontanato dal luogo di lavoro più volte, per alcune ore e senza autorizzazione alcuna)” {Cass. pen., sez. II, 18 maggio 1998, n. 5851 (ud. 19 gennaio 1998), Camaiti; conforme, Cass. pen., sez. VI, 4 giugno 1986, n. 4802, Massari; [RV 210731]}. Ciò nonostante, si fa notare che la massima riportata nella sentenza impugnata, secondo cui il reato in discussione «“è configurabile anche se l’interruzione o il turbamento della regolarità dell’ufficio o del servizio … siano temporaneamente limitati e coinvolgono solamente un settore e non la totalità delle attività” (cfr. Cass. pen., sez. VI, 2 dicembre 2008, n. 334)», non solo non si riferisce ad una sola funzione, come quella svolta dal sottoscritto, ma ha gli estremi completamente errati, dato che quelli esatti, antecedenti di almeno dieci anni, sono i seguenti: Cass. pen. 4 giugno 1998, n. 6556 (ud. 27 marzo 1998), Covelli, e, conforme, Cass. pen. 16 aprile 1998, n. 4546, Barbieri e altro, [RV210890], entrambe della sez. VI, la quale ha successivamente cambiato orientamento, come si può constatare dalle prime tre massime precedentemente riportate.<br />
<strong>A2</strong>) Per quanto riguarda: <em>il non presentarsi nelle ore a lui assegnate nelle classi 3<sup>a</sup> e 4<sup>a</sup> del corso <strong>B</strong> della sezione elettrotecnica dal <strong>22.9.2003</strong> fino al <strong>16.1.2004</strong></em>, di cui al capo <strong>A</strong>) dell’imputazione della sentenza impugnata, si precisa che nell’atto di appello è stato fatto presente che, in base al D.M. (Istruzione) del 09/03/94, pubblicato nella G.U. n° 100 del 02/05/94, Supplemento Ordinario n° 68, recante: “Sostituzione degli orari e programmi di insegnamento vigenti” ecc., la cattedra di <strong>Tecnologie, Disegno e Progettazione</strong> (in sintesi: <strong>T.D.P.</strong>) è costituita da <strong>4</strong> ore nella III classe, <strong>5</strong> ore nella classe IV e <strong>5</strong> ore nella classe V di un sol corso, per complessive <strong>14</strong> ore di insegnamento a fronte. Inoltre, nello stesso quadro orario di COSTITUZIONE CATTEDRE del medesimo D.M. è riportata per <strong>T.D.P.</strong> la norma speciale curriculare [di deroga a quella generale di cui al comma 6 dell’art. 26 del Contratto Collettivo Nazionale di Lavoro (C.C.N.L.) relativo al personale del comparto scuola, sottoscritto il 24/07/2003 e pubblicato nella G.U. n° 188 del 14 agosto 2003, S.O. n° 135], secondo cui “<u>il docente al quale è affidata la cattedra completerà l’orario in attività di organizzazione didattica nell’ambito dell’area di progetto</u>”, le cui ore nel programma dell’attività denominata <strong>AREA DI PROGETTO</strong>, riportato nel medesimo D.M., sono indicate come attività extrascolastica (visite guidate, stages, campi scuola, ecc.). Per completare l’orario obbligatorio d’insegnamento, definito in <strong>18</strong> ore settimanali dal suddetto C.C.N.L., necessitano <strong>4</strong> ore settimanali da effettuare nella suddetta attività di organizzazione obbligatoria, in quanto tale è stata ritenuta dal suddetto D.M. l’attività da cui trae origine, cioè l’<strong>AREA DI PROGETTO</strong>. Tenuto conto che le settimane di un intero anno scolastico di almeno <strong>200</strong> giorni di lezione risultano almeno 200/6 = <strong>33</strong>, dove <strong>6</strong> rappresenta i giorni di lezione di ciascuna settimana, e moltiplicando le almeno <strong>33</strong> settimane con le <strong>4</strong> ore suddette di completamento, si ottengono per un intero anno scolastico almeno <strong>132</strong> ore, che, a loro volta, ripartite tra le tre classi del corso-cattedra in proporzione all’orario d’insegnamento settimanale a fronte di ciascuna di esse, si scompongono in almeno <strong>38</strong> ore per la classe III, <strong>47</strong> ore per la classe IV e <strong>47</strong> ore per la classe V per un intero anno scolastico da effettuarsi preferibilmente con moduli intensivi, trattandosi, per l’appunto, di attività extrascolastica. Dato che nell’indirizzo <em>de quo</em> vi sono due corsi interi, ciò comporta due cattedre complete o, se si preferisce, rese complete dalla suddetta disposizione speciale nell’organico di diritto per la disciplina <em>de qua</em>. Alle precedenti due cattedre ordinarie di <strong><em>T.D.P.</em></strong> si aggiunge l’unica ordinaria già prevista nell’organico <em>de quo</em> di <strong><em>Sistemi elettrici automatici</em></strong>, composta con <strong>4</strong> ore nella classe III, <strong>4</strong> ore nella classe IV, <strong>5</strong> ore nella classe V del corso <strong>A</strong> e <strong>5</strong> ore nella classe V del corso <strong>B</strong>, per complessive <strong>18</strong> ore settimanali, cosi da ottenere tre cattedre ordinarie, come previsto dal suddetto D.M., e con orario non inferiore al suddetto orario d’obbligo. La quarta cattedra della classe di concorso e di abilitazione <em><strong>35</strong>/<strong>A</strong> - <strong>Elettrotecnica ed applicazioni</strong></em> è stata già prevista nell’organico di diritto, riconducendo a <strong>18</strong> ore, in base all’art. 35, comma 1, della legge 289 del 27/12/2002, la cattedra della disciplina <strong><em>Elettrotecnica</em></strong> (che nel suddetto quadro forma cattedra inferiore alle suddette <strong>18</strong> ore settimanali) con <strong>6</strong> ore nella classe III e <strong>6</strong> ore nella classe V di un corso e <strong>6</strong>ore nella classe III dell’altro corso. Le rimanenti due cattedre si ottengono nella maniera seguente, che consente di mantenere la continuità didattica in <strong><em>Impianti Elettrici</em></strong> in ciascuno dei due corsi: la quinta (cattedra) con <strong>3</strong> ore di <strong><em>Impianti Elettrici</em></strong> nella classe IV e <strong>5</strong> ore di Impianti Elettrici nella classe V di un corso e <strong>5</strong> ore di <strong><em>Elettrotecnica</em></strong> nella classe IV del corso <strong>A</strong> e <strong>5</strong> ore di <strong>Elettrotecnica</strong> nella classe IV del corso <strong>B</strong>; mentre la sesta (cattedra) con <strong>3</strong> ore di <strong><em>Impianti Elettrici</em></strong> nella classe IV e <strong>5</strong> ore di <strong><em>Impianti Elettrici</em></strong> nella classe V dell’altro corso, con <strong>6</strong> ore di <strong><em>Elettrotecnica</em></strong> nella classe V dell’altro corso e <strong>4</strong> ore di <strong><em>Sistemi elettrici automatici</em></strong> nella classe III o nella classe IV dell’altro corso. Infine residuano <strong>4</strong> ore di <strong><em>Sistemi elettrici automatici</em></strong>, rispettivamente, nella classe IV o nella classe III dell’altro corso. A ciò si sarebbe dovuto adempiere, oltre che per la normativa suddetta, anche per effetto della C.M. (Istruzione) n° 58, prot. n° 1881 del 09/07/2003 (M.I.U.R. - Dip. Serv. Nel Terr. - Uff. Supporto e Collab. Con il Capo Dip. - Uff. 2). “Anno scolastico 2003/04 - Adeguamento dell’organico alle situazioni di fatto”, che al punto 4, ultimo periodo, dispone che: “<em>Qualora si riveli indispensabile per il miglior funzionamento delle istituzioni scolastiche, anche sotto il profilo della continuità didattica, le SS.LL. valuteranno l’opportunità di intervenire sugli assetti orari costituiti, riarticolandone la composizione</em>”. Invece è successo che nell’organico di diritto formato dal Dirigente del Centro Servizi Amministrativi di Cosenza, su delega del Direttore Generale dell’Ufficio Scolastico Regionale, le <strong>4</strong> ore residue di <strong><em>Sistemi elettrici automatici</em></strong> sono andate a finire nella cattedra di <strong><em>T.D.P.</em></strong> del corso <strong>B</strong> in sostituzione delle <strong>4</strong> ore di <strong><em>Attività di organizzazione didattica nell’ambito dell’Area di progetto</em></strong>. Per questo motivo nell’organico di diritto compaiono solo <strong>6</strong> cattedre (senza ore residue), di cui solo quella di <strong>14</strong> ore, formata secondo l’attuale assetto ordinamentale, doveva completare con la suddetta attività extrascolastica dell’<strong><em>AREA DI PROGETTO</em></strong>. Stabilito che al sottoscritto competeva la cattedra ordinaria di <strong>14</strong> ore di insegnamento frontale di <strong><em>T.D.P.</em></strong>, le ore relative alla predetta <strong><em>Attività di organizzazione didattica</em></strong> dovevano essere assegnate al sottoscritto con la relativa programmazione di competenza dei relativi Consigli di classe, in base al detto D.M. Di conseguenza, addirittura, <strong><em><span style="color: #9900ff;">la competenza del Dirigente Scolastico per la conferma del sottoscritto alle classi era limitata solo alle dette 14 ore di insegnamento a fronte del corso A, perché le dette ore di completamento risultavano implicitamente assegnate, dato che, come visto, erano ore da svolgere nelle stesse tre classi del corso A</span>.</em></strong> Non essendo perciò stata assegnata (confermata) al sottoscritto la propria cattedra di <strong><em>T.D.P.</em></strong> di <strong>14</strong> ore nel solo corso <strong>A</strong> (tenuta in continuazione dal sottoscritto dal lontano anno scolastico 1994/95), prevista anche dall’organico di diritto, lo stesso ha inteso eseguire l’<strong><em>ordine di servizio</em></strong> di assegnazione (conferma) delle classi del Dirigente Scolastico limitatamente a detto corso <strong>A</strong>. Nel ricorso in appello è stato eccepito, inoltre, che nella sentenza di 1° grado risulta che: “<em>L’annotazione a tergo del provvedimento di assegnazione delle classi conferma quanto dichiarato dal Castriota in merito al rifiuto del Nociti di insegnare nelle classi III B e IV B</em>”. Visto che in fase di notifica di detto <strong><em>ordine di servizio</em></strong> di assegnazione il sottoscritto <strong>si era premurato</strong>, per i motivi suddetti, di non effettuare lezione nel corso <strong>B</strong>, il Castriota avrebbe potuto nominare subito altro docente titolare o supplente nelle suddette classi, senza che ciò avesse comportato alcuna interruzione, invece di nominarlo dopo “oltre un mese”, come risulta nella sentenza di 1° grado. Comunque, nelle dette classi III e IV del corso <strong>B</strong> in detto periodo, rispettivamente, <strong>3</strong> ore settimanali su <strong>4</strong> e <strong>4</strong> ore settimanali su <strong>5</strong> sono state effettuate dal solo titolare compresente insegnante tecnico-pratico (I.T.P.) Giuseppe Cariati, mentre la restante ora settimanale di solito è stata effettuata da personale docente a disposizione, con la conseguenza che nel periodo precedente alla nomina del supplente le suddette due classi del corso <strong>B</strong> mai, o quasi mai, sono rimaste senza docente e ciò non ha sollecitato il Preside ha nominare subito il docente supplente o altro docente titolare (in considerazione della mancanza del docente titolare in queste classi), facilmente reperibile, considerata l’enorme disoccupazione in questo settore di attività. In merito all’affermazione contenuta nella sentenza di 1° grado, secondo cui «<em>Il preside</em>» … «<em>si era ben guardato dall’assegnargli le quinte classi, dopo che, una volta, il professore si era rifiutato di redigere il documento finale, previsto dalla normativa e che costituisce la base per la “costruzione” della terza prova scritta dell’esame di maturità (v., a tale proposito, sentenza del Tribunale di Castrovillari n. 541 dell’8.07.2003, emessa nei confronti dell’imputato per il reato di cui agli art. 81 cpv. e 340 c.p., relativamente a detti fatti</em>», è stato eccepito nell’atto d’appello che con ciò il preside ha voluto sanzionare il comportamento del sottoscritto, non assegnandogli (confermandogli) la quinta classe, senza la conclusione del relativo procedimento disciplinare e, soprattutto, con una sanzione non prevista dalla vigente normativa, quale quella di non assegnare (confermare) l’intero corso, la cui assegnazione (conferma) è espressamente prevista dal suddetto D.M. del 09/03/94. Nella sentenza di 1° grado risulta che: «<em>Il provvedimento di assegnazione era stato notificato, prima dell’inizio dell’anno scolastico, al Nociti che,tuttavia, aveva rifiutato di insegnare nelle classi della sezione B (v. provvedimento prot. N. 4331 del 23.09.2003, e annotazione sottoscritta dall’imputato), esplicitando, a tergo del documento stesso, le ragioni, da ravvisarsi nel suo impegno nell’“area di progetto”, la quale, però, era stata abolita (v. relativo verbale n. 237 della riunione del collegio dei docenti del 14.05.2003)</em>». Essendo, tra l’altro, il detto verbale n. 237 inesistente nell’ordinamento giuridico, in quanto l’<strong><em>Area di progetto</em></strong> non è abolibile (art. 3, comma 2, D.M. Pubblica Istruzione, n. 234 del 26/6/00, pubblicato in G.U. n° 198, Serie generale, del 28/8/00), ma revocabile soltanto con D.M., con la conseguenza che la suddetta deliberazione del Collegio dei docenti può essere ritenuta una comunicazione con cui si invitano i Consigli di classe, che hanno l’obbligo di applicare questa parte del D.M. (Istruzione) 09/03/94 di tipo normativo e non provvedimentale, di compiere l’omissione di non effettuare l’<strong><em>Area di progetto</em></strong>, a cui il Preside si sarebbe dovuto opporre invece di promuoverla ed avvallarla, anche nella particolare fattispecie l’interruzione del pubblico servizio nel corso <strong>B</strong>, imputato al sottoscritto nel suddetto capo <strong>A</strong>), non sussiste o, quanto meno, non è previsto dalla legge come reato. “<em>Ai fini dell’integrazione del reato di cui all’art. 340 c.p., non è necessario il dolo intenzionale essendo sufficiente che l’agente operi con la consapevolezza che il proprio comportamento, anche in via di mera possibilità, determini l’interruzione o il turbamento di un pubblico servizio o di un servizio di pubblica necessità (Nella fattispecie la Corte ha ritenuto che non sussistesse l’elemento psicologico richiesto, in quanto l’imputato si era premurato di avvertire il reparto presso cui lavorava affinché fossero adottate le opportune determinazioni per sostituirlo, sicché difettava in lui la consapevolezza, anche solo a livello di mera possibilità, che il servizio sarebbe stato turbato)</em>” {Cass. pen., sez. VI, 22 settembre 2003, n. 36354 (ud. 26 maggio 2003), Manna [RV 227032]}. Si veda anche: “<em>Il reato di interruzione di un ufficio o servizio pubblico o di pubblica necessità, di cui all’art. 340 c.p., è reato di evento la cui consumazione richiede un pregiudizio effettivo della continuità o della regolarità di un servizio pubblico o di pubblica necessità. Ne consegue che la mera inosservanza di istruzioni interne o di <strong>ordini di servizio</strong>, potenzialmente rilevante sotto il profilo disciplinare, è priva di rilievo sotto il profilo penale quando non produttiva dell’evento di danno richiesto dalla norma in questione</em>” {Cass. pen., sez. VI, 21 agosto 2006, n. 29351 (ud. 3 maggio 2006), Parisi. Conforme, Cass. pen., sez. VI, 7 luglio 1999, n. 8651 (ud. 18 maggio 1999), P.G. in proc. Frangella ed altro [RV 214198]}. Alla luce di quanto in precedenza dedotto ed eccepito in appello, appare carente, sia sotto l’aspetto <strong><em>ampiamente omissivo</em></strong> che sotto l’aspetto della <strong><em>manifesta illogicità</em></strong>, l’affermazione della sentenza impugnata, secondo cui nessuna valenza «può essere assegnata alla affermata illiceità della decisione del <strong>Collegio dei docenti</strong>, adottata nell’adunanza del 14.5.2003, con la quale era stata abolita l’<strong>Area di progetto</strong> obbligatoria, nonché all’asserita incompetenza del Dirigente Scolastico all’assegnazione delle ore di completamento, atteso che tali situazioni, ove provate, avrebbero potuto al più dar luogo ad un contenzioso di natura amministrativa». <br />
<strong>A3</strong>) La Corte di merito ha ritenuto che «la normativa richiamata nell’atto di impugnazione è diretta a disciplinare i rapporti interni alla P.A. ed eventualmente l’accertamento di illeciti disciplinari commessi dai dipendenti», liquidando con queste <em>quattro chiacchiere</em>, ampiamente omissive e manifestamente illogiche, le considerazioni tecniche eccepite nell’atto di appello, secondo cui il ritardo di cui al capo <strong>A</strong>) della sentenza impugnata non è stato rilevato in modo obiettivo e da personale competente, visto che l’accertamento dell’orario di lavoro mediante forme di controlli obiettivi e di tipo automatizzato, di cui all’art. 22, comma 3, secondo periodo, della legge n° 724 del 23/12/94, all’epoca dei fatti non era previsto per i docenti, che hanno continuato a prendere la presenza apponendo la firma negli appositi spazi del registro di classe, mentre agli atti dell’Istituto <em>de quo</em> non risulta nessun ritardo da parte del sottoscritto. Nelle sommarie informazioni testimoniali gli alunni non hanno fatto altro che ripetere genericamente (si riportano la frasi più usate) che il prof. Nociti “non si è mai presentato in aula una volta in orario” o “era solito presentarsi in aula in ritardo” o “non arrivava mai puntuale” o si presentava “in classe in ritardo” o “in aula in ritardo” o “arrivava in classe sempre in ritardo” o “arrivava in aula sempre in ritardo”, manifestando, così, un astio ed un ricatto nei confronti del sottoscritto che ha consentito di nascondere <strong><em>il loro comportamento indisciplinato, evidenziato dal sottoscritto nei rispettivi diari di classe</em></strong>, semplicemente dietro un dito. Risulta, invece, nella sentenza di 1° grado e richiamato nell’atto d’appello, che: “<em>Dalle deposizioni di Alessandria Carmine, De Luca Giuseppe, De Tommaso Domenico, Diana Antonio, Arcidiacono Giacinto Andrea, Bellusci Luigi, Calcagno Marco e Pellicano Simone, è invero emerso che il prof. Nociti, durante la sue due ore, consecutive, di lezione, si presentava regolarmente in ritardo, talvolta anche di mezz’ora o un’ora</em>”. Dal confronto di queste dichiarazioni si può scartare lo sporadico ritardo di mezz’ora o un’ora, che non è emerso nelle sommarie informazioni testimoniali, <strong><em>anche perché il ritardo di un’ora poteva essere dovuto ad un permesso concesso dal Preside al sottoscritto non a conoscenza degli alunni, che non avendo indicata la data non possono essere ritenuti attendibili</em></strong>. La stessa inattendibilità si deve ritenere per gli altri ritardi in mancanza di data certa, dato che gli stessi alunni dichiaranti potevano risultare assenti negli eventuali giorni relativi a detti ritardi indicati genericamente. Dopotutto, ai sensi dell’art. 53, comma 1, del C.C.N.L. relativo al personale del comparto scuola, sottoscritto il 24/7/03 e pubblicato nella G.U. n° 188 del 14/8/03, S.O. n° 135, norma estensiva, “il ritardo sull’orario di ingresso al lavoro comporta l’obbligo del recupero”. A questo proposito non è condivisibile la motivazione della sentenza impugnata <em>in parte qua</em>, manifestamente illogica, secondo cui il precedente art. 53, comma 1, «mira a disciplinare il normale svolgimento dei rapporti fra l’Amministrazione e il pubblico dipendente», dato che non tiene conto che con il recupero viene meno “l’evento di danno richiesto dalla norma in questione”, cioè dall’art. 340 c.p. {cfr. Cass. pen., sez. VI, 21 agosto 2006, n. 29351 (ud. 3 maggio 2006), Parisi. Conforme, Cass. pen., sez. VI, 7 luglio 1999, n. 8651 (ud. 18 maggio 1999), P.G. in proc. Frangella ed altro [RV 214198]}. <strong><em>Non è, inoltre, condivisibile l’operato della Corte di merito, che ritiene sufficiente</em></strong>, per la <strong><em>mancanza</em></strong>, sia nel decreto di citazione a giudizio sia nella sentenza di 1° grado, dei ritardi in aula alle date delle segnalazioni (lettere) in essa sentenza indicate, oltre alle date con i rispettivi ritardi eventualmente verificatisi in giorni diversi dai precedenti, e per la <strong><em>mancanza</em></strong> nel decreto di citazione a giudizio delle suddette date delle segnalazioni (lettere), «<em><strong>la indicazione dello specifico e circoscritto periodo del commesso reato</strong>», cioè dal 22/9/2003 al 16/01/2004</em>. <strong><em>Così ritenendo, la detta Corte, oltre a confermare l’omissione delle indicazioni dei singoli presunti ritardi, confonde manifestamente questi singoli ritardi dell’attività didattica avvenuti nel detto periodo con lo stesso intero periodo di attività didattica</em></strong>. Ciò comporta anche l’inosservanza delle norme processuali a pena di nullità. “<em>Nel caso di condanna in contumacia sussiste nullità della sentenza per difetto di contestazione ex art. 522 comma 1 c.p.p. qualora nel decreto di citazione a giudizio sia stato contestato un fatto con una data diversa da quella risultante nel processo verbale di contestazione mai notificato all’imputato. (Nella specie il pretore anziché osservare le disposizioni dell’art. 521 comma 2 codice di rito, si era limitato a rettificare in sentenza la collocazione temporale della contravvenzione nell’anno 1989 in luogo dell’anno 1981 così com’era stato contestato)</em>” (Cass. pen. 06/12/90, Origlio, Arch. nuova proc. pen., 1991, 636). <strong><em>Nulla la Corte di merito dice sull’eccezione secondo cui il ritardo in aula, come nella fattispecie, ma non in ufficio, comporta che la prestazione è resa fuori dall’aula, anche sottoforma di attesa, nel caso in cui, come nella fattispecie, vengono frapposti da parte dei relativi alunni impedimenti di vario genere, di cui vi è annotazione nei relativi registri di classe.</em></strong><br />
<strong>A4</strong>) Anche le affermazioni secondo cui «trattandosi di condotte che per le modalità poste in essere (caratterizzate da reiterazione e da apprezzabile durata di tempo) hanno certamente determinato … un’incidenza negativa di significativa valenza sulla <strong>concreta operatività globale del servizio</strong> e, in particolare, sullo svolgimento del programma ministeriale relativo alla materia d’insegnamento e inevitabili ripercussioni anche sulle altre discipline tecniche connesse, con inevitabili conseguenze negative sull’apprendimento e sulla formazione dei ragazzi, utenti del servizio “scuola”» e «la libertà di insegnamento non può comportare che il docente non svolga le lezioni, non provveda a spiegare agli alunni gli argomenti oggetto del programma ministeriale e neppure a sollecitarne lo studio sui libri di testo, condotte omissive certamente poste in essere dal NOCITI nel periodo indicato in imputazione» sono manifestamente illogiche, dato che viene del tutto rovesciato il comportamento omissivo, che, sul presupposto di veridicità di quanto precede, sostenuto dalla Corte, è da attribuire all’Amministrazione, che, avendo il potere di sospendere cautelarmente al manifestarsi delle dette condotte, non lo ha esercitato. Ma è proprio il mancato esercizio di questo potere da parte dell’Amministrazione che avrebbe dovuto indurre la Corte di merito alla riflessione secondo cui i fatti sopra elencati rientrano tutti nell’ambito della <strong><em>libertà di insegnamento</em></strong> e dell’<strong><em>autonomia professionale nello svolgimento dell'attività didattica</em></strong>. <br />
<strong>A5</strong>) Nell’atto d’appello è stato eccepito che: «Per quanto riguarda il suddetto passare il tempo della lezione a riprendere con la videocamera gli alunni della classe 3<sup><em>a</em></sup> <strong>A</strong> elettrotecnica invece di tenere regolarmente lezione, di cui al capo <strong>A</strong>) della sentenza impugnata, c’è da dire che portare la videocamera in classe ed eventualmente usarla come supporto didattico assieme al diario di classe al fine di poter riprendere il comportamento indisciplinato degli alunni, sia su supporto cartaceo, quale è il detto diario, sia su supporto magnetico per mezzo della videocamera <em>de qua</em>, non solo <strong><em>non produce alcun evento dannoso nei confronti dell’ufficio o del servizio pubblico o di pubblica necessità necessario perché il fatto possa assumere la configurazione giuridica p. e p. dall’art. 340 c.p.</em></strong> {Cass. pen., sez. VI, 21 agosto 2006, n. 29351 (ud. 3 maggio 2006), Parisi. Conforme, Cass. pen., sez. VI, 7 luglio 1999, n. 8651 (ud. 18 maggio 1999), P.G. in proc. Frangella ed altro [RV 214198]}, ma, addirittura, rientra tra i compiti istituzionali della funzione docente, la quale è ampliamente tutelata sia dalla garanzia della “libertà di insegnamento intesa come autonomia didattica e come libera espressione culturale del docente”, sia dalla garanzia della “autonomia professionale nello svolgimento dell'attività didattica” (art. 1, commi 1 e 3, D. Lgs. n° 297 del 16/4/1994), come pure dall’art. 7, comma 2, del D. Lgs. n° 165 del 30/3/2001, che dispone che: “Le amministrazioni pubbliche garantiscono la libertà di insegnamento e l'autonomia professionale nello svolgimento dell’attività didattica, scientifica e di ricerca”. Perciò anche nella particolare fattispecie il fatto imputato al sottoscritto nel suddetto capo <strong>A</strong>) non sussiste o, quanto meno, non è previsto dalla legge come reato. Inoltre, l’art. 24 della legge n° 93 del 29/3/1983, che poneva alcune limitazioni all’uso di tali apparecchiature per il controllo a distanza, è stato disapplicato dall’art. 142, comma 1, del C.C.N.L. del Comparto Scuola, sottoscritto in data 24/7/2003. Infine, l’uso di tali apparecchiature non solo è consentito per le finalità di cui all’art. 13, comma 5, lett. b), del D. Lgs. n° 196 del 30/6/2003, ma, addirittura, l’Autorità Garante per la protezione dei dati personali, in un comunicato del 17/12/2003, ha ritenuto “doveroso ricordare a presidi e operatori scolastici che l’uso di videocamere e macchine fotografiche non ha niente a che vedere con le norme sulla privacy”, in quanto le loro immagini non sono destinate alla diffusione, ma sono raccolte per ricordo ad uso personale e familiare, ed è quindi pienamente legittimo e, di conseguenza, <strong><em>non produttivo dell’evento di danno richiesto dalla norma di cui all’art. 340 c.p.</em></strong> {Cass. pen., sez. VI, 21 agosto 2006, n. 29351 (ud. 3 maggio 2006), Parisi. Conforme, Cass. pen., sez. VI, 7 luglio 1999, n. 8651 (ud. 18 maggio 1999), P.G. in proc. Frangella ed altro [RV 214198]}. Risulta in sentenza che: “nelle altre due classi a lui assegnate, il Nociti” … “dedicandosi, durante le ore di lezione, a riprendere gli studenti con la videocamera“. Perciò, anche per la classe 4<sup><em>a</em></sup> <strong>A</strong> elettrotecnica, nonostante non vi sia né imputazione e né condanna, vale quanto sopra eccepito per la classe 3<sup><em>a</em></sup> <strong>A</strong> elettrotecnica». La motivazione della Corte all’eccezione che precede oltre a essere manifestamente illogica, è anche carente, dato che si limita ad affermare che: «nel riprendere con la video camera gli alunni della 3<sup><em>a</em></sup> <strong>A</strong>, invece di tenere la lezione,» ha certamente determinato «un’incidenza negativa di significativa valenza sulla concreta operatività globale del servizio scolastico e, in particolare, sullo svolgimento del programma ministeriale relativo alla materia di insegnamento e inevitabili ripercussioni anche sulle altre discipline tecniche connesse», intromettendosi nello svolgimento del programma ministeriale, con ciò non osservando le norme giuridiche riguardanti la <strong><em>libertà di insegnamento</em></strong> e l’<strong><em>autonomia professionale nello svolgimento dell'attività didattica</em></strong>, e non dando contezza delle inevitabili ripercussioni sulle altre discipline tecniche connesse, che, sia nel ricorso in appello, sia in altra parte del presente è stato dimostrato non esservi. <br />
<strong>B1</strong>) Nonostante nell’atto d’appello è stato fatto presente che: “Innanzitutto si premette che il D.M. 09/3/94 <u>suddetto</u>, recante: “Sostituzione degli orari e programmi di insegnamento vigenti” ecc., dispone, tra l’altro, che : “Tecnologie elettriche, Disegno e Progettazione (T.D.P.) è una disciplina di sintesi, principalmente mirata al conseguimento” … di “fornire capacità specifiche di rivisitazione e riorganizzazione di contenuti appresi in altre discipline, necessari per condurre in modo completo un progetto specifico”, in modo <strong><em>insensato</em></strong> (<em>manifestamente illogico</em>), nella motivazione della sentenza impugnata si afferma di «<strong><em>inevitabili ripercussioni anche sulle altre discipline tecniche connesse</em></strong>». Nell’atto di appello è stato fatto presente che lo stesso D.M. dispone che: “La natura interdisciplinare di questo insegnamento richiede in particolare specifico lavoro di coordinamento del consiglio di classe”. Nella motivazione della sentenza impugnata, oltre a quella di 1° grado, non si da conto e, quindi, vi è omissione del fatto che nell’attività didattica <em>de qua</em> vi sia stato «<strong><em>specifico lavoro di coordinamento del consiglio di classe</em></strong>». Nell’atto di appello è stato fatto presente che lo stesso D.M. dispone che: “Possono essere utili … le letture” e che: “L’attività di progettazione si deve avvalere di numerosi supporti didattici. * Il Laboratorio, organizzato in modo flessibile, dovrà disporre di letteratura tecnica del settore, di manuali per la normativa vigente (in particolare CEI) che dovrà essere rigorosamente rispettata, di listini e di specifiche di prestazione di componenti, di componenti, di strumenti adeguati alle diverse fasi della progettazione, dall’analisi del problema alla stesura della documentazione d’uso. * <strong><em>Brevi unità didattiche e schede di documentazione, non necessariamente organizzate o discusse nelle ore di T.D.P.</em></strong>, consentiranno di introdurre, richiamare e puntualizzare le conoscenze pluridisciplinari necessarie per la conduzione del progetto. * Conferenze, visite ad aziende e letture di approfondimento consentiranno allo studente di completare la preparazione, inquadrando l’attività strettamente scolastica in una visione più sistematica dei problemi tecnologici e tecnico-economici”. <strong><em>Nonostante sia stato fatto presente quanto precede nell’atto di appello, nella sentenza impugnata, imputazione compresa, si accusa fino alla noia il sottoscritto di non aver spiegato gli argomenti della lezione, i quali potevano essere spiegati (discussi) in altre discipline.</em></strong> Ciò premesso, nel diari o registri delle classi 3<sup><em>a</em></sup> e 4<sup><em>a</em></sup> <strong>A</strong>, che, tra l’altro, sono stati acquisiti agli atti del processo in copia non autenticata, sono stati registrati, come precisato nell’impugnazione della sentenza di primo grado, i compiti assegnati, non necessariamente spiegati, che gli alunni dovevano svolgere in classe e/o a casa. Nell’atto d’appello è stato precisato, inoltre, che siccome nei detti registri, in particolare nella colonna relativa all’“Argomento delle lezioni”, ecc., dove la parola “<strong><em>lezioni</em></strong>” sta ad indicare “<strong><em>incontri</em></strong>”, <strong><em>l’argomento</em></strong>, che tra l’altro risulta riportato e spiegato in forma scritta nei libri di testo, <strong><em>è stato scritto senza precisare se sia stato (o non sia stato) spiegato, ciò</em></strong>, anche in base ai programmi ministeriali in precedenza richiamati, <strong><em>non può essere interpretato che sia stato spiegato</em></strong>, per cui senza questa interpretazione il falso ideologico non sussiste. La motivazione di quanto precede è stata completamente omessa nella sentenza impugnata. “In tema di falso documentale, <strong>non è punibile, per inidoneità dell’azione, la falsità che si riveli in concreto inidonea a ledere l’interesse tutelato dalla genuinità del documento</strong>, cioè che non abbia la capacità di conseguire uno scopo antigiuridico” (Cass. pen. 12 marzo 1998, n. 3134). <br />
<strong>B2</strong>) Nella sentenza impugnata è detto dalla Corte che nel capo <strong>B</strong> della rubrica risulta sufficientemente descritta la condotta illecita oggetto della contestazione con la «descrizione della condotta (effettuata con indicazione del contenuto delle annotazioni, che falsamente attestavano l’espletamento di attività didattica mai posta in essere dal NOCITI)». In rubrica nello stesso capo è scritto, escludendo le classi 3<sup><em>a</em></sup> e 4<sup><em>a</em></sup> <strong>B</strong> per l’immediata comunicazione, risultante in atti, del sottoscritto all’amministrazione di non effettuare ivi lezione, che il sottoscritto «attestava falsamente nel <strong>giornale</strong> di classe relativo alle classi 3^ e 4^ <strong>A</strong>» «di avere regolarmente tenuto lezione e di aver proceduto alla trattazione degli argomenti riportati». Da questa «indicazione del contenuto delle annotazioni», riportata tra virgolette, non si possono ricavare le annotazioni medesime, per poter stabilire se le stesse siano false. Il sottoscritto eccepisce la carente motivazione manifestamente illogica per quanto riguarda questa parte della sentenza impugnata, perché l’omissione sia nella sentenza impugnata e che nel relativo decreto di citazione a giudizio di tutte le espressioni del diario o registro di classe che sono state ritenute viziate di falso ideologico, non solo non consente di poterle verificare, di poterne valutare la loro falsità, ma addirittura non consente neanche di poterne valutare la loro irrilevanza ai fini della falsità ideologica. “In tema di falso ideologico in atto pubblico, per la cui sussistenza si richiede che trattasi di atto destinato a provare la verità dei fatti cui esso si riferisce, <strong>la falsità dell’attestazione non può essere riconosciuta prescindendo dal contesto normativo in base al quale va definito il significato dell’enunciato</strong>, potendo questo variare al punto che un’attestazione, apparentemente falsa nel suo astratto significato letterale, risulti invece veridica se interpretata con riferimento al suddetto contesto; interpretazione, questa, non censurabile in sede di legittimità se sorretta da adeguata e logica motivazione” (Cass. pen. 17 novembre 1999, n. 13248). Vi è inoltre assoluta mancanza di motivazione di quanto eccepito nell’atto di appello, secondo cui “non essendo state riportate, né nella sentenza impugnata, né nel relativo decreto di citazione a giudizio, tutte le espressioni del diario o registro di classe che sono state ritenute viziate di falso ideologico, detta omissione determina nullità assoluta sia del detto decreto che della sentenza impugnata per il reato di cui all’art. 479 c.p., per mancanza del fatto”.<br />
<strong>B3</strong>) Nella sentenza impugnata è stato omessa motivazione di quanto eccepito nell’atto d’appello riguardante il fatto che per non commettere il falso ideologico il sottoscritto non avrebbe dovuto “assegnare e nello stesso tempo registrare compiti non spiegati agli alunni da svolgere in classe e/o a casa”, determinando, così, “la paralisi totale dell’attività didattica con la conseguenza (logica) di non poter effettuare valutazioni e scrutini, sopratutto quando, in applicazione dell’art. 17 del D.P.R. n° 275 del 08/3/99, la promozione degli alunni non dipende più dal voto di condotta”. Di conseguenza non è stato <strong><em>né provato e né escluso il dolo nella fattispecie.</em></strong> “In tema di falso ideologico in atto pubblico, pur essendo richiesto, sotto il profilo psicologico, per la configurabilità di detto reato, il solo dolo generico, deve tuttavia escludersi che esso possa ritenersi sussistente per il solo fatto che l’atto contenga un asserto obiettivamente non veritiero, dovendosi invece <strong><em>verificare</em></strong>, anche in tal caso, che la falsità non sia dovuta ad una leggerezza dell’agente come pure ad una incompleta conoscenza e/o errata interpretazione di disposizioni normative o, ancora, alla negligente applicazione di una prassi amministrativa comunque diffusa: una conseguenza che nel nostro ordinamento è provocata dall’assetto del sistema vigente che per ora ignora del tutto la figura del falso documentale colposo” {Cass. pen., sez. V, 21 giugno 2004, n. 27770 (ud. 18 maggio 2004), Belluomo. Conforme, Cass. pen., sez. V, 22 aprile 2005, n. 15255 (ud. 15 marzo 2005), Scarciglia ed altro [RV 228711]}, “Il dolo nel delitto di falso in atto pubblico non è ‘<em>in re ipsa</em>’. Esso al contrario va sempre <strong><em>regolarmente provato</em></strong> e va escluso tutte le volte in cui la falsità risulti essere oltre o contro l’intenzione dell’agente, come quando risulti essere semplicemente dovuta ad una leggerezza o ad una negligenza, non essendo previsto nel vigente sistema la figura del falso documentale colposo. (Nella specie la Corte ha ritenuto trattarsi di una negligente applicazione di una prassi amministrativa erronea, e non di falso, la condotta di un tecnico comunale che in più occasioni compilava un atto di consistenza con l’attestazione, non corrispondente al vero, della presenza del Sindaco” {Cass. pen., sez. V, 21 febbraio 2000, n. 1963 (ud. 10 dicembre 1999), Veronese ed altri [RV 216354]}.<br />
<strong>B4</strong>) E’ fuori ogni logica (<em>manifestamente illogica</em>), inoltre, appalesare «inconferente» nella motivazione della sentenza impugnata «l’affermazione secondo cui l’andamento didattico delle lezioni, nelle classi in cui le stesse venivano tenute dall’appellante, avrebbero potuto essere verificate mediante l’uso di microspie» nell’ampio periodo di tempo, che va dal 22/9/2003 a tutto gennaio 2004, facendo, tra l’altro, finta di ignorare le previsioni degli art. 234, comma 1, e 235 c.p.p., sopratutto perché tra la prova testimoniale degli alunni accusatori, che, nonostante la mancanza legittima, come visto, delle spiegazioni del sottoscritto e nonostante le spiegazioni debitamente fornite dal docente compresente, ins. Cariati, non facevano assolutamente niente rispetto a quanto risulta assegnato loro nei registri di classe, e quella eventuale del solo sottoscritto accusato, c’era una forte disparità numerica a favore dei primi. Rispetto a una prova filmata si correva il rischio di mettere sotto processo gli alunni e chi li manovrava contro il sottoscritto e ciò, evidentemente, per l’accusa non poteva risultare conveniente, se, come in effetti è avvenuto, si volesse ottenere il risultato raggiunto.<br />
<strong>B5</strong>) <strong><em>La parte della motivazione della sentenza impugnata</em></strong>, secondo cui «all’evidenza infondate risultano le argomentazioni afferenti la asserita legittimità delle annotazioni apposte sul registro di classe» e, in particolar modo, l’eccezione contenuta nell’atto di appello, secondo la quale “<em>Inoltre, anche per via della libertà di insegnamento, tutta l’attività di insegnamento, spiegazioni comprese, è assolutamente discrezionale e, come tale, il registro di classe, in cui è rappresentata, non è destinato a provare la verità di alcun fatto</em>”, che si riferisce soltanto alla parte in cui è riportata l’attività didattica discrezionale, cioè soltanto a quella parte di detto registro in cui sono riportati gli argomenti delle lezioni, <strong><em>è manifestamente illogica</em></strong>, dato che: “In tema di falso ideologico deve escludersi la sussistenza di una condotta punibile qualora il pubblico ufficiale sia stato chiamato a esprimere un giudizio. In tale evenienza, infatti, <strong>il pubblico ufficiale è libero anche nella scelta dei criteri di valutazione e la sua attività è assolutamente discrezionale e</strong>, come tale, <strong><em>il documento che lo rappresenta non è destinato a provare la verità alcun fatto</em></strong>. Invece, la falsità sarebbe configurabile se l’atto è diretto ad accertare accadimenti o, comunque, circostanze direttamente percepite dal pubblico ufficiale, senza che di esse debba essere fornito alcun apprezzamento, ed egli le riporti in modo non veritiero nell’atto redatto” (Cass. pen. 16 gennaio 2008, n. 11335). Conforme: “In tema di falso ideologico in atto pubblico, l’art. 479 del c.p. va interpretato nel senso che se il P.U., chiamato ad esprimere un giudizio, è libero anche nella scelta dei criteri di valutazione, la sua attività è assolutamente discrezionale e, come tale, <strong><em>il documento che lo rappresenta non è destinato a provare la verità di alcun fatto</em></strong>. Diversamente se l’atto da compiere fa riferimento implicito a previsioni normative, che dettano criteri di valutazione, si è in presenza di quella che, in sede amministrativa, si denomina discrezionalità tecnica, la quale vincola la valutazione ad una verifica. In tal caso il P.U. esprime pur sempre un giudizio, ma l’atto potrà essere obiettivamente falso se il giudizio di conformità non sarà rispondente ai parametri cui il giudizio stesso è implicitamente vincolato” {Cass. pen., sez. V, 17 dicembre 1999, n. 14283 (ud. 17 novembre 1999), Pinto ed altri [RV 216123]}.<br />
<strong>B6</strong>) Vi è mancanza di motivazione dell’eccezione dell’atto di appello secondo cui “<strong><em>se i relativi alunni si fossero coalizzati al fine di impedire le spiegazioni, magari sotto la direzione tacita del Capo d’Istituto e degli altri membri del relativi Consigli di classe disposti a non muovere un solo dito in senso inverso, come nel caso in questione</em></strong>”, evidenziato con le abbondanti note disciplinari risultanti nei relativi registri di classe, di cui è menzione nel capo <strong>B</strong>) di imputazione.<br />
<strong>C</strong>) Vi è, infine, omissione (mancanza) di motivazione all’eccezione proposta nell’atto d’appello, secondo cui nelle motivazioni che precedono in esso, da cui si rileva l’assoluta assenza di reati, non concedere neanche le circostanze attenuanti generiche rende la relativa sentenza impugnata abnorme o, quanto meno, illegittima anche <em>in parte qua</em>.<br />
<strong>D</strong>) Nel ottavo rigo del punto 2) della sintesi dei motivi di appello della sentenza impugnata le parole errate: «e non anche», devono essere sostituite con quelle corrette: «e anche», come si evince dall’atto d’appello.<br />
<div style="text-indent: 12.0em;"><strong>P. Q. M.</strong><br />
Piaccia alla Suprema Corte disporre, in accoglimento del presente ricorso, la dichiarazione di inesistenza nell’ordinamento giuridico o l’annullamento dell’intera sentenza contumaciale [Capi <strong>A</strong>) e <strong>B</strong>)] n° 826/10 Reg. Sent. del 12/10/2010 impugnata, emessa dalla II Sez. Pen. della Corte d’Appello di Catanzaro, con ogni consequenziale statuizione e con vittoria di spese.<br />
<strong>Spezzano Albanese, lì 14 febbraio 2011.</strong><br />
<div style="text-indent: 16.8em;"><strong>F I R M A T O</strong><br />
<div style="text-indent: 14.0em;"><strong><em>(dott. ing. Domenico Nociti)</em></strong><br />
<div style="text-indent: 15.6em;">F.to <strong><em>Domenico Nociti</em></strong></div><br />
<div style="text-indent: 1.3em;"><strong>TRIBUNALE CIVILE e PENALE di CASTROVILLARI</strong><br />
Si attesta che in data odierna il signor Domenico Nociti, nato il 10/11/1947 in Spezzano Albanese (CS) ed ivi residente Via San Domenico, 104, ha presentato presso questo Ufficio atto di ricorso per Cassazione avverso la sentenza n° 826/10 del 12/10/2010, emessa dalla II Sezione Penale della Corte d’Appello di Catanzaro. Lo stesso è stato identificato a mezzo carta d’identità n° AJ 7009533 rilasciata dal Comune di Spezzano Albanese in data 22/07/2003 e ha sottoscritto il suddetto ricorso in mia presenza.<br />
<strong>CASTROVILLARI, 14 febbraio 2011</strong><br />
<div style="text-indent: 15.8em;"><strong>IL CANCELLIERE <span style="font-family: Arial;">C1</span></strong><br />
<div style="text-indent: 17.2em;"><strong>Michele Dell'Aiera</strong><br />
<div style="text-indent: 16.4em;">F.to <strong><em>Michele Dell'Aiera</em></strong><br />
<br />
<br />
<div style="text-indent: 20.0em;"><span style="font-size: 150%;"><strong>39361/11<a href="https://www.blogger.com/null" name="[1]"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[1]^"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[1]</sup></strong></span></a></strong></span><br />
<div style="text-indent: 7.6em;"><strong>REPUBBLICA ITALIANA</strong><br />
<div style="text-indent: 6.7em;"><span style="font-size: 90%;"><strong>IN NOME DEL POPOLO ITALIANO</strong></span><br />
<div style="text-indent: 5.0em;"><strong>LA CORTE SUPREMA DI CASSAZIONE</strong><br />
<div style="text-indent: 8.2em;"><span style="font-size: 90%;"><strong>QUINTA SEZIONE PENALE</strong></span><br />
<div style="text-indent: 19.0em;"><span style="font-size: 70%;">UDIENZA PUBBLICA</span><br />
<div style="text-indent: 19.0em;"><span style="font-size: 70%;">DEL 15/07/2011</span><br />
Composta dagli Ill.mi Sigg.ri Magistrati <span style="font-size: 70%;">SENTENZA</span><br />
Dott. RENATO LUIGI CALABRESE <span style="font-size: 70%;">-Presidente- N.<a href="https://www.blogger.com/null" name="[2]"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[2]^"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[2]</sup></strong></span></a> 2036</span><br />
Dott. PAOLO OLDI <span style="font-size: 70%;">-Consigliere- REGISTRO GENERALE</span><br />
Dott. VITO SCALERA <span style="font-size: 70%;">-Consigliere- N. 14062</span><br />
Dott. PIERO SAVANI <span style="font-size: 70%;">-Consigliere-</span><br />
Dott. GERARDO SABEONE <span style="font-size: 70%;">-Rel. -Consigliere-</span><br />
ha pronunciato la seguente<br />
<div style="text-indent: 10.6em;"><strong>SENTENZA</strong><br />
sul ricorso proposto da:<br />
1) DOMENICO NOCITI N. IL 10/11/1947<br />
avverso la sentenza n. 1256/2008<a href="https://www.blogger.com/null" name="[3]"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[3]^"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[3]</sup></strong></span></a> CORTE APPELLO di<br />
CATANZARO, del 12/10/2010<br />
visti gli atti, la sentenza e il ricorso<br />
udita in PUBBLICA UDIENZA del 15/07/2011 la relazione fatta dal Consigliere Dott. GERARDO SABEONE<br />
Udito il Procuratore Generale in persona del Dott. Oscar Cedrangolo che ha concluso per l'inammissibilità del ricorso<br />
<div style="text-indent: 9.2em;"><strong>RITENUTO IN FATTO</strong><br />
1. La Corte di Appello di Catanzaro, con sentenza del 12 ottobre 2010, ha confermato la sentenza del Tribunale di Castrovillari del 18 aprile 2005 che aveva condannato Nociti Domenico, docente presso un Istituto Tecnico, per il delitto di interruzione e di turbativa dell'attività scolastica e per quello di falsità ideologica in atto pubblico, in relazione all'attestazione nel giornale di classe di avere regolarmente tenuto le lezioni.<br />
2. Avverso tale sentenza ha proposto ricorso per cassazione l'imputato, personalmente, lamentando:<br />
a. una violazione di legge nascente dall'inesistenza del reato di cui all'articolo 340 c.p.;<br />
b. una violazione di legge e una omessa motivazione in merito alla ritenuta<a href="https://www.blogger.com/null" name="[4]"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[4]^"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[4]</sup></strong></span></a> esistenza del reato di cui all'articolo 479 c.p.;<br />
c. la mancata concessione delle attenuanti generiche<span style="color: #3366ff;"><sup><strong>[5]<a href="https://www.blogger.com/null" name="a"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#^a"><span style="color: #3366ff;">a</span></a></strong></sup></span>;<br />
d. la presenza nell'ottavo rigo del punto n. 2 della sintesi dei motivi di appello di un errore di trascrizione.<br />
<div style="text-indent: 7.5em;"><strong>CONSIDERATO IN DIRITTO</strong><br />
1. Il ricorso, sebbene redatto in termini grafici di ben difficile lettura<a href="https://www.blogger.com/null" name="[6]"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[6]^"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[6]</sup></strong></span></a>, è da rigettare essendo ai limiti dell'inammissibilità<a href="https://www.blogger.com/null" name="[7]"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[7]^"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[7]</sup></strong></span></a>.<br />
2. Giova premettere che, pur dopo la nuova formulazione dell'articolo 606 c.p.p., lettera e), novellato dalla Legge 20 febbraio 2006, n. 46, articolo 8, il sindacato del Giudice di legittimità sul discorso giustificativo del provvedimento impugnato deve essere volto a verificare che la motivazione della pronuncia:<br />
a) sia "effettiva" e non meramente apparente, ossia realmente idonea a rappresentare le ragioni che il giudicante ha posto a base della decisione adottata;<br />
b) non sia "manifestamente illogica", in quanto risulti sorretta, nei suoi punti essenziali, da argomentazioni non viziate da evidenti errori nell'applicazione delle regole della logica;<br />
c) non sia internamente contraddittoria, ovvero sia esente da insormontabili incongruenze tra le sue diverse parti o da inconciliabilità logiche tra le affermazioni in essa contenute;<br />
d) non risulti logicamente "incompatibile" con "altri atti del processo"(indicati in termini specifici ed esaustivi dal ricorrente nei motivi posti a sostegno del ricorso per Cassazione) in termini tali da risultarne vanificata o radicalmente inficiata sotto il profilo logico.<br />
Il Giudice di legittimità è, pertanto, chiamato a svolgere un controllo sulla persistenza o meno di una motivazione effettiva, non manifestamente illogica e internamente coerente, a seguito delle deduzioni del ricorrente concernenti "atti del processo".<br />
Tale controllo, per sua natura, è destinato a tradursi - anche a fronte di una pluralità di deduzioni connesse a diversi "atti del processo" e di una correlata pluralità di motivi di ricorso - in una valutazione, di carattere necessariamente unitario e globale, sulla reale "esistenza" della motivazione e sulla permanenza della "resistenza" logica del ragionamento del Giudice.<br />
Al Giudice di legittimità resta, infatti, preclusa, in sede di controllo sulla motivazione, la pura e semplice rilettura degli elementi di fatto posti a fondamento della decisione o l'autonoma adozione di nuovi e diversi parametri di ricostruzione e valutazione dei fatti, preferiti a quelli adottati dal Giudice di merito, perché ritenuti maggiormente plausibili o dotati di una migliore capacità esplicativa.<br />
Queste operazioni trasformerebbero, infatti, la Corte nell'ennesimo Giudice del fatto e le impedirebbero di svolgere la peculiare funzione assegnatale dal legislatore di organo deputato a controllare che la motivazione dei provvedimenti adottati dal Giudice di merito rispetti sempre uno standard di intrinseca razionalità e di capacità di rappresentare e spiegare l'iter logico seguito dal giudice per giungere alla decisione.<br />
L'illogicità della motivazione, come vizio denunziabile, deve essere poi evidente, cioè di spessore tale da risultare percepibile "ictu oculi", dovendo il sindacato di legittimità al riguardo essere limitato a rilievi di macroscopica evidenza, restando ininfluenti le minime incongruenze e considerandosi disattese le deduzioni difensive che, anche se non espressamente confutate, siano logicamente incompatibili con la decisione adottata, purché siano spiegate in modo logico ed adeguato le ragioni del convincimento senza vizi giuridici (v. a partire de Cass. Sez. Un. 16 dicembre 1999 n. 24 e 23 giugno 2000 n. 12).<br />
Inoltre, secondo giurisprudenza costante di questa Corte le motivazioni della sentenza di primo grado e di appello, fondendosi, si integrano a vicenda, confluendo in un risultato organico ed inscindibile al quale occorre in ogni caso fare riferimento per giudicare della congruità della motivazione, tanto più ove i Giudici di secondo grado abbiano esaminato le censure con criteri omogenei a quelli usati dal primo e con frequenti riferimenti alle determinazioni ivi prese ed ai passaggi logico-giuridici della decisione, sicché le motivazioni delle sentenze dei due gradi di merito costituiscono una sola entità, a maggior ragione ove i motivi di gravame non hanno riguardato elementi nuovi, ma si sono limitati a prospettare situazioni già esaminate e discusse in prima istanza (v. Cass. Sez. III 1 febbraio 2002 n. 10163 e Sez. II 10 gennaio 2007 n. 5606).<br />
Tutto ciò premesso, in punto di diritto, deve osservarsi, questa volta in fatto, come nei giudizi di merito siano state correttamente esaminate e logicamente motivate:<br />
a) l'esistenza del contestato reato di cui all'articolo 340 c.p., secondo l'interpretazione fornita da questa stessa Sezione (v. di recente, <span style="color: red;">Cass. Sez. V 6 maggio 2009 n. 27919</span><a href="https://www.blogger.com/null" name="[8]"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[8]^"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[8]</sup></strong></span></a>), secondo la quale il suddetto reato è configurabile anche quando i fatti di interruzione o turbativa incidono in qualsiasi modo su mezzi e misure organizzative apprestati per il funzionamento del servizio pubblico; pertanto anche l'alterazione temporanea, incidente sulla mera regolarità del servizio stesso, purché oggettivamente apprezzabile, integra la fattispecie in esame, a nulla rilevando la mancata adozione nei confronti dell'imputato di provvedimenti disciplinari da parte dell'autorità amministrativa, che appartengono al post factum non rilevante penalmente;<br />
b) l'esistenza del contestato reato di cui all'articolo 479 c.p., che non viene scalfita dalle generiche citazioni giurisprudenziali contenute nel ricorso nonché da considerazioni metagiuridiche<a href="https://www.blogger.com/null" name="[9]"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[9]^"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[9]</sup></strong></span></a> che nulla hanno a che vedere con il precetto penale.<br />
3. A ciò si aggiunga come la mancata concessione delle attenuanti generiche non possa essere censurata avanti questa Corte di legittimità<span style="color: #3366ff;"><sup><strong>[5]<a href="https://www.blogger.com/null" name="b"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#^b"><span style="color: #3366ff;">b</span></a></strong></sup></span>, coinvolgendo l'esame di circostanze di fatto e soggettive relative all'imputato e come sia ininfluente, ai fini della correttezza della decisione impugnata, il lamentato errore materiale di cui al punto D) del ricorso.<br />
4. Dal rigetto del ricorso deriva, in conclusione, la condanna del ricorrente al pagamento delle spese processuali.<br />
<div style="text-indent: 12.6em;"><strong>P.T.M.</strong><br />
La Corte rigetta il ricorso e condanna il ricorrente al pagamento delle spese processuali.<br />
Così deciso in Roma, il 15/7/2011.<br />
Il Consigliere estensore<br />
F.to G. Sabeone<br />
<div style="text-indent: 10.1em;"><strong>p./ Il Presidente</strong><br />
<div style="text-indent: 10.1em;"><strong>Impedito ai sensi dell'art. 546 2° comma</strong><br />
<div style="text-indent: 14.8em;">IL CONSIGLIERE ANZIANO<br />
<div style="text-indent: 17.8em;">F.to Paolo Oldi<br />
<div style="text-indent: 7.0em;"><strong>DEPOSITATA IN CANCELLERIA</strong><br />
<div style="text-indent: 7.0em;">addì 2 NOV 2011<br />
<div style="text-indent: 7.8em;">IL FUNZIONARIO GIUDIZIARIO<br />
<div style="text-indent: 11.6em;">Carmela Lanzuise<br />
<div style="text-indent: 12.6em;">F.to Lanzuise<br />
<br />
<span style="font-size: 150%;"><strong>Allegato</strong></span>: Ricorso <em>de quo</em>.<br />
<br />
<em><span style="font-size: 116%;"><span style="font-size: 130%;">[<strong>P</strong></span>er poter visualizzare le <strong><span style="font-size: 130%;">2</span></strong> immagini, con il puntatore del mouse sull’immagine premere il pulsante destro e poi cliccare (con il pulsante sinistro) su "apri collegamento" o "apri (collegamento) in una nuova scheda (pannello)" o "apri (collegamento) in un’altra (nuova) finestra" dell’elenco a tendina comparso].</span></em><br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL86_Su9v2gnS3S-IwQ_8qEETruKmPVW0KbeFXvSNXX-v90xLOMGMW-3-UI8DJaI69X_YgjGNB2bEuWmzJQoEUT0pX3Z_A2_BZZpdvoaWuBxvfoUWjMkX6bflhbHOux4-hwW1wolq1k-DW/s1600/Ricorso+Cassazione+del+14-02-11+%2528400+dpi%2529l.jpg"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiL86_Su9v2gnS3S-IwQ_8qEETruKmPVW0KbeFXvSNXX-v90xLOMGMW-3-UI8DJaI69X_YgjGNB2bEuWmzJQoEUT0pX3Z_A2_BZZpdvoaWuBxvfoUWjMkX6bflhbHOux4-hwW1wolq1k-DW/s400/Ricorso+Cassazione+del+14-02-11+%2528400+dpi%2529l.jpg" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5720329739363254722" style="cursor: hand; cursor: pointer; height: 290px; width: 400px;" /></a><br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIyLyxLnWl1TDm2M5-RQ7SUHR0VPsTiBPap7uZrBdwWXZVJ1fewKKR26rMgrScQGzkTXA62H1RzijD-oAjlud9WFCDF_8o7d7XFUhoF1rBMm_x0EFMoBzYBtBIPLNxoOwkeiERUYI7-Gym/s1600/Ricorso+Cassazione+del+14-02-11+%2528400+dpi%2529lr.jpg"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIyLyxLnWl1TDm2M5-RQ7SUHR0VPsTiBPap7uZrBdwWXZVJ1fewKKR26rMgrScQGzkTXA62H1RzijD-oAjlud9WFCDF_8o7d7XFUhoF1rBMm_x0EFMoBzYBtBIPLNxoOwkeiERUYI7-Gym/s400/Ricorso+Cassazione+del+14-02-11+%2528400+dpi%2529lr.jpg" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5720331130282919570" style="cursor: hand; cursor: pointer; height: 290px; width: 400px;" /></a><br />
<br />
<span style="font-size: 150%;"><strong>Note</strong></span><br />
<a href="https://www.blogger.com/null" name="[1]^"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[1]"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[1]^</sup></strong></span></a> Numero Raccolta Generale<br />
<a href="https://www.blogger.com/null" name="[2]^"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[2]"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[2]^</sup></strong></span></a> Numero Sentenza Sezionale<br />
<a href="https://www.blogger.com/null" name="[3]^"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[3]"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[3]^</sup></strong></span></a> Numero Registro Generale<br />
<a href="https://www.blogger.com/null" name="[4]^"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[4]"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[4]^</sup></strong></span></a> Al posto di "ritenuta" dovrebbe esserci "non ritenuta", giacché nel ricorso non è stata ritenuta l'esistenza di questo reato.<br />
<span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[5]<a href="https://www.blogger.com/null" name="^a"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#a"><span style="color: #3366ff;">^a</span></a></sup></strong></span><a href="https://www.blogger.com/null" name="^b"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#b"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>^b</sup></strong></span></a></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div>Nel ricorso non è stata fatta la lamentela del"la mancata concessione delle attenuanti generiche".<br />
<a href="https://www.blogger.com/null" name="[6]^"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[6]"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[6]^</sup></strong></span></a> Dall'Allegato, che riproduce in modo fotografico il Ricorso <em>de quo</em>, si può constatare il perché questa Sezione della Corte di Cassazione ha manifestato un senso di fastidio con l'espressione secondo cui il ricorso è stato "redatto in termini grafici di ben difficile lettura", per il semplice fatto che la moderna tecnologia consente di scrivere con caratteri alfabetici più piccoli, che oggi vengono usati soprattutto dalle Banche per la sottoscrizione di contratti capestro.<br />
<a href="https://www.blogger.com/null" name="[7]^"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[7]"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[7]^</sup></strong></span></a> Per la Corte il ricorso è "ai limiti dell'inammissibilità", per cui, secondo i supremi giudici, tra i casi di ammissibilità e quelli di inammissibilità, previsti dalla legge, c'è anche il caso limite. Dato che per la legge quando il ricorso è ammissibile può essere accolto o rigettato, ivi compreso il caso limite, per gli ermellini il caso al limite dell'inammissibilità, diversamente a quanto previsto dalla legge, non ha alcuna possibilità di scampo, "è da rigettare".<br />
<a href="https://www.blogger.com/null" name="[8]^"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[8]"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[8]^</sup></strong></span></a> Questa decisione, che sancisce che: "Integra il reato di interruzione di un ufficio o servizio pubblico o di pubblica necessità anche la condotta che causi una temporanea alterazione, purché oggettivamente apprezzabile, della regolarità dell'ufficio o del servizio. (Fattispecie in cui l'autista di un autobus del servizio pubblico di trasporto aveva, per un breve ma significativo lasso temporale, interrotto l'attività di conduzione del mezzo per rispondere alle provocazioni di un automobilista). Cass. Sez. V 6 maggio 2009 n. 27919 (dep. 7 luglio 2009)" [Cfr. Vincenzo Carbone, Ferrando Mantovani, Francesco Caringella e Luigi Cameriero, <em>Codice Penale e delle leggi penali speciali annotato con la giurisprudenza,</em> Dike Giuridica Editrice, Lavis (TN) Settembre 2010, pag. 1319; citata "conforme" a Cass. Pen., Sez. VI, 30 novembre 2007, n. 44845 (ud. 26 ottobre 2007), Stante, in Luigi Alibrandi, <em>Il Codice Penale Commentato con la giurisprudenza,</em> XX Edizione La Tribuna, RCS Libri S.p.A., Piacenza 2011, pag. 955], non ha niente a che vedere con il caso in questione, che riguarda, non un singolo settore di cui tratta la stessa decisione, bensì una singola prestazione (di un settore) della pubblica amministrazione, dato che nella scuola secondaria (superiore) ciascun gruppo di classi in cui insegna un docente equivale a un autobus con tanti autisti pari al numero dei docenti che vi insegnano.<br />
<a href="https://www.blogger.com/null" name="[9]^"></a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7083654564872002964#[9]"><span style="color: #3366ff;"><strong><sup>[9]^</sup></strong></span></a>In questa parte della sentenza la Corte se l'è defilata con "generiche citazioni giurisprudenziali contenute nel ricorso nonché da considerazioni metagiuridiche", che è un modo di dire per tacere su quanto, invece, risulta eccepito nel ricorso <em>de quo</em>. <br />
__________________________________________________<br />
<span style="font-size: 95%;"><em>Made in 2011 by dott. ing. Domenico Nociti - Usa quest’opera o parte di essa, ma ricordati di citare sempre l’autore nelle immediate vicinanze del ricorso o di una sua parte * * Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-82438775526156882182010-06-05T22:02:00.524+02:002012-06-24T23:11:02.051+02:00BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT<span style="font-family:Edwardian Script ITC;"></span><div align="justify"><br /><div style="TEXT-INDENT: 310px;">ILIRIA Nr. 1 - 1984</div><br /><br /><br />Damian KOMATA<br /><br /><br /><div style="TEXT-INDENT: 68px;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</div><br /> Në pranverën e vitit 1978 në fshatin e Mesaplikut (rrethi i Vlorës) rrëzë kodrës së Smokthinës, gjatë punimeve për ngritjen e një banese, u zbuluan gjurmë mozaiku dhe rrënoja muresh. Vendi ku dolën këto mbeturina, është një brezare e madhe që vendasit e quajnë Bregu i Kishës. Prej këndej në drejtim të jugperëndimit shtrihet fusha e Mesaplikut e cila përshkohet nga lumi i Smokthinës. Ajo është e mbrojtur dhe e rrethuar nga kodrat e Smokthinës, të Tërbaçit dhe të Markovës. Nga lindja shihet mali i Çipinit, ndërsa në anën perëndimore rreth gjysmë ore larg nga Bregu i Kishës gjendet një kodër e bukur në trajtë piramide mbi të cilën ruhen mbeturinat e kalasë ilire të Cerjes (Fig. 1).<br /> Gërmimet<a name="[1]"><a href="#[1]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]</sup></strong></span></a></a> e kryera në Begun e Kishës, në një sipërfaqe prej 180 m² nxorrën në dritë një bazilikë paleokristiane, muret e së cilës ishin ndërtuar me gurë dhe dyshemeja ishte shtruar me mozaikë me zbukurime të pasura.<br /> <strong><em>Arkitektura</em></strong>. Bazilika me përmasa 13,80 x 11,00 m, me drejtim lindje - perëndim kishte tri aniata (Fig. 2), një qëndrore me absidën nga lindja dhe dy aniata anësore. Aniata qëndrore është më e gjerë, 4,5 m, ndërsa anësoret janë: verioria 2,25 m dhe jugorja 2,5 m. Duhet thënë se dyshemeja e bazilikës është e pjerrët dhe aniata jugore ndodhet 0,25 m më poshtë se pjesa tjetër e dyshemesë. Mbeturinat e mureve të bazilikës janë të pakta. Ato ruhen në një pjesë të absidës, të murit të aniatës veriore dhe të altarit, të zbuluar 0,75 m nën<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfgwknHLEbU2EFtvz59XOINOto_oTJkOkCcQwmzfPShiQ8RaNCUALjYJiQmT2ZLlS7Ilnguh8qTMzHORCu7jMFedfvfPfognGL3JptTMOH38ymmST5ddG9fXEw_fx26zbpsJeJrWtzwzfR/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+4.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 388px; height: 500px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfgwknHLEbU2EFtvz59XOINOto_oTJkOkCcQwmzfPShiQ8RaNCUALjYJiQmT2ZLlS7Ilnguh8qTMzHORCu7jMFedfvfPfognGL3JptTMOH38ymmST5ddG9fXEw_fx26zbpsJeJrWtzwzfR/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+4.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483163402373629906" /></a>sipërfaqe. Absida është trebrinjëshe nga ana e jashtme, dhe gjysmërrethore nga brenda, brinja ballore e saj është 2,85 m e gjatë, ato anësoret nga 1,5 m, ndërsa muri është 0,85 - 0,95 m i gjerë dhe ruan një lartësi 0,42 m.<br /> Në njërin krah të absidës doli në dritë muri i anës lindore të aniatës jugore. Është ruajtur në një gjatësi 1,65 m, i trashë 0,68 m dhe i lartë 0,32 m. Pjesë të tjera të ruajtura që u gjetën gjatë gërmimit ishin dy mure të hyrjes së altarit të cilat kanë qenë ngritur mbi dysheme, pothuaj në një nivel me mozaikun. Këto formojnë një kalim (gati 1 m të gjerë) për në altar. Muret e krahut të djathtë të hyrjes duke formuar një kënd të drejtë janë të gjatë 1,30 m dhe 0,45 m, të gjerë 0,36 m dhe të lartë 0,13 m. Në të dyja faqet e mureve shihen gjurmët e suvasë. Pjesë suvaje janë vërejtur edhe në pjesën e poshtme të murit që ndan aniatën jugore nga ajo qendrore.<br /> Për hyrjet e bazilikës nuk mund të themi asgjë përderisa muret e saj ishin të dëmtuara. Muret e bazilikës ishin ndërtuar me gurë shtufi të nxjerrë në vend, të papunuar e me përmasa mesatare e të vogla. Në<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXTjsd2ses3fal0tAJ2ICaS5FKLHbMI91z3IgFTd9WwtE5YQPy3iTJM5r4DkjQgic0Q7J3GxSm22NVZg4ZUpn-INYLkPuPyPsUkbe1ieNc0HFazEI1WF4q2fGoQ1BTDCyEAw_sq3-U3cjg/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+5.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 375px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXTjsd2ses3fal0tAJ2ICaS5FKLHbMI91z3IgFTd9WwtE5YQPy3iTJM5r4DkjQgic0Q7J3GxSm22NVZg4ZUpn-INYLkPuPyPsUkbe1ieNc0HFazEI1WF4q2fGoQ1BTDCyEAw_sq3-U3cjg/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+5.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483172193928278834" /></a> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqtwDbMua69Eomp5kQqPvSblX9tyGSPHD0wA2ZRLL6MN21fSSTyu8Sf6EdUKpnSsrCGZAfJHk31-Bt7P7deejaBEdrTjshiMZi4VMySU0KudqpSAgZfXkylxo1VpXWMVvU7mGiMmHko1WU/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+6.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 312px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgqtwDbMua69Eomp5kQqPvSblX9tyGSPHD0wA2ZRLL6MN21fSSTyu8Sf6EdUKpnSsrCGZAfJHk31-Bt7P7deejaBEdrTjshiMZi4VMySU0KudqpSAgZfXkylxo1VpXWMVvU7mGiMmHko1WU/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+6.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483177299166151954" /></a> mënyrën e ndërtimit është ndjekur rregulli i vendosjes së gurit pak a shumë në rreshta të drejtë. Si mjet lidhës është përdorur llaçi i fortë i bollshëm, i bërë me gëlqere e rërë të trashë. Në mbushjen në mes dy faqeve të mureve të absidës e të altarit, janë përdorur, megjithëse rrallë, edhe copa tjegullash.<br /> Bazilika e Mesaplikut mund të themi se përfaqëson një objekt kulti të tipit të thjeshtë me tri aniata pa narteks. Deri tani të këtij tipi njohim një bazilikë në Butrint dhe një tjetër në territorin e Greqisë<a name="[2]"><a href="#[2]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]</sup></strong></span></a></a>.<br /> Si lëndë e parë për ndërtimin e bazilikës janë përdorur guri e llaçi dhe për mbulesë druri dhe tjegulla. Kjo dëshmohet nga mungesa e fragmenteve arkitektonike dhe gjetia në gërmimet e një numri krahasimisht të madh tjegullash të tipit solen si dhe gozhdë, që kanë shërbyer për mbërthimin e trarëve prej druri. Ndarja në mes të aniatave bëhej me shtylla prej guri të cilat mbështeteshin në bazamente prej guri. Për këtë dëshmon edhe zbulimi brenda në objekt i një bazamenti me përmasa 0,40 x 0,40 m (Fig. 3), i cili në mes ka një brimë, ku derdhej plumbi për lidhjen e shtyllës.<br /> Kjo teknikë ndërtimi, përgjithësisht me gurë e llaç të bollshëm, është e njohur e zbatuar në monumentet e antikitetit të vonë të vendit tonë, si në fortifikimet e në bazilikat e zbuluara në Tepe, Lin, Sarandë etj. Absida e aniatës qëndrore për nga forma gjen analogji me tipa lokalë si me ata të bazilikës së Ballshit<a name="[3]"><a href="#[3]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]</sup></strong></span></a></a> të datuara në shek. VI, ose me ato të bazilikave jashtë vendit tonë si bazilika e Bela Crkvas<a name="[4]"><a href="#[4]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]</sup></strong></span></a></a> ose bazilika të tjera që i përkasin fundit të periudhës paleokristiane<a name="[5]"><a href="#[5]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[5]</sup></strong></span></a></a>.<br /> <strong><em>Varri</em></strong>. 1,5 m larg absidës në anën e brendshme, në të djathtë të saj, u gjet një varr 1,70 m i gjatë e 0,34-0,47 m i gjerë. Ai ka trajtë arke dhe është ndërtuar prej gurësh plloçakë, të vendosur vertikalisht (Fig. 2). Në anën e kokës varri kishte një pllakë me përmasa 0,30 x 0,16 x 0,09 m ndërsa në anën e këmbëve ajo mungonte. Si mbulesë janë përdorur pllaka shtufi mesatare dhe si shtrojë një pllakë 1 m e gjatë dhe disa të tjera më të vogla. Skeleti ruhej përgjithësisht mirë, i shtrirë në shpinë, me duar të kryqëzuara mbi gjoks. Ishte i gjatë 1,64 m me drejtim lindje - perëndim me kokë nga perëndimi. Pa inventar. Mënyra e hapjes së gropës dhe pikërisht fakti që niveli i mozaikut është i njëjtë me mbulesën e varrit, të bënte të mendosh se varri ka qenë ndërtuar në të njëjtën kohë me godinën. Në një fazë të dytë është vendosur mozaiku. Me sa duket i varrosuri i përkiste një personi me ofiq fetar. Raste të tilla analoge, megjithëse nga pikëpamja arkitektonike varret nuk janë të të njëjtit tip, njihen edhe nga bazilika të tjera si ajo e Linit (Pogradec)<a name="[6]"><a href="#[6]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]</sup></strong></span></a></a>, e Tepes (Elbasan)<a name="[7]"><a href="#[7]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[7]</sup></strong></span></a></a>, e Ulpianës (Kosovë)<a name="[8]"><a href="#[8]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[8]</sup></strong></span></a></a> ose pika të tjera më të largëta<a name="[9]"><a href="#[9]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[9]</sup></strong></span></a></a>.<br /> <strong><em>Mozaiku</em></strong>. Interes të veçantë për këtë bazilikë paraqet dyshemeja me panele mozaiku. Të tri aniatat e kësaj bazilike ishin të shtruara me mozaikë shumëngjyrësh. Më mirë është ruajtur mozaiku në dy aniatat anësore, ndërsa në atë qendrore ai ishte mjaft i dëmtuar (Fig. 2).<br /> Për realizimin e figurave të ndryshme mjeshtri ka përdorur kubikë shumëngjyrësh, zakonisht me përmasa 1 x 1 x 1 cm, të prerë nga shkëmbinj gëlqerorë me ngjyra të ndryshme, që gjenden rrëzë malit të Çipinit. Janë përdorur edhe kubikë mozaikësh prej tulle të pjekur dhe më rrallë prej brumi qelqi. Ngjyrat më të zakonshme të mozaikut janë e bardha dhe e kaltra. Pës sfondin e figurave është zgjedhur ngjyra e bardhë përmbi të cilin vendosen kubikë ngjyrë gri të errët, okër, rozë e të kuqe tulle, si dhe nuanca të tjera si rozë vishnje, gri e çelët ose në të gjelbër dhe e kuqe e çelët.<br /> Struktura mbi të cilën mbështetet shtresa e mozaikëve përbëhet nga katër shtresa të vendosura njëra mbi tjetrën (Fig. 4) të cilat duke filluar nga sipër janë: 1)shtresë shumë e hollë gëlqereje (4 mm) ku nguliteshin kubikët e mozaikëve, 2) shtresë llaçi me pluhur tulle 0,03-0,035 m e trashë, ngjyrë rozë, 3) shtresë llaçi 0,04-0,05 m e trashë<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw64P3jJZoLNk4U5bk3HSjC8DXIs3PbJ63z6ShqXHXL2U8WspPSmT5o5a_of2kAKjPt6AvCsLAQLMdOS9xgqNLcQ9hGbKivXgsMl2m9gRN11EnygocOmlgdIwevX8tQqHEVCQtboN8_Ca7/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+8.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 317px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgw64P3jJZoLNk4U5bk3HSjC8DXIs3PbJ63z6ShqXHXL2U8WspPSmT5o5a_of2kAKjPt6AvCsLAQLMdOS9xgqNLcQ9hGbKivXgsMl2m9gRN11EnygocOmlgdIwevX8tQqHEVCQtboN8_Ca7/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+8.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483182668150359554" /></a>me shumë gëlqere e pak rërë e përzier me gurë të vegjël, 4) shtresë kalldrëmi 0,05 - 0,06 m e trashë prej pllakash guri shtufor.<br /> Mozaikët e secilës aniatë kanë kompozime prej motivesh të ndryshme. Anët e paneleve të dyshemesë me mozaikë ndahen nga faqja e suvatuar e mureve me një shirit 0,06-0,08 m të gjerë.<br /> <strong><em>Aniata veriore</em></strong>. Paneli i mozaikut të kësaj aniate me përmasa 10,30 x 2,25 m ndryshe nga aniatat e tjera fillon 0,80 m larg murit në krahun perëndimor të bazilikës (Fig. 2). Pjesa më e madhë e shtrojës është e ruajtur në gjëndje të mirë dhe përbëhet nga shtatë medaljone me figurë kryesore tetëkëndëshin. Në hapësirën e medaljonit të parë piktori ka vendosur portretin e një njeriu. Portreti i dhënë në profil djathtas, paraqet tiparet burrërore të një personi, ndoshta të njohur për atë kohë (<a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Fig. 5</strong></span></a>).<br /> Ai paraqitet i pushtetshëm, me një shikim të thellë e të përqëndruar, me flokë të gjatë e të dredhur që derdhen prapa si gërshet dhe mban në kokë një kësulë gjysmësferike në qendër të së cilës del një majuc. Në pjesën e prapme të kësulës varen dy fije të një kordeleje të kuqe. Para fytyrës, me shkronja të mëdha greke të vendosura në katër rreshta, lexohet <a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>AΠAPKEAC</strong></span></a>, që ndoshta duhet lidhur me fjalën <strong>ἀπαρϰτίαϛ</strong> që do të thotë «<strong>era e veriut</strong>»<a name="[10]"><a href="#[10]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[10]</sup></strong></span></a></a>.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhelzb6SGUVju09PWG6MUFVe6uFU0YuEEVnsbjhsWLQ5UVODZK6XxBBiK5zg6d-ntTtB-vjIDXGMqkOWGhb2lA5_AvNOJ92VZhwTTH548duO8GCAIEZD9gJLqOB0SL2E5S3QfaF9En8r1qE/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+9.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 230px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhelzb6SGUVju09PWG6MUFVe6uFU0YuEEVnsbjhsWLQ5UVODZK6XxBBiK5zg6d-ntTtB-vjIDXGMqkOWGhb2lA5_AvNOJ92VZhwTTH548duO8GCAIEZD9gJLqOB0SL2E5S3QfaF9En8r1qE/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+9.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483191419109501970" /></a> Konturet e portretit janë punuar me kubikë ngjyrë gri të errët e pjesërisht rozë, ndërsa për pjesët e tjera përdoren kubikë gri të çelët, të gjelbër të çelët, të bardhë dhe pak prej tulle. Për nga stili dhe ikonografia, portreti, siç shprehet edhe Dh. Dhamo në artikullin e saj<a name="[11]"><a href="#[11]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[11]</sup></strong></span></a></a>, lidhet me antikitetin e vonë. Ajo shfaq edhe mendimin se kordelja e kuqe të sjell ndërmend hyjnitë pagane, perëndeshën e fitores, Niken, perandorët nëpër monedhat romake e sidomos engjëjt e pikturave mesjetare. Ne jemi të mendimit se paraqitja e kësaj figure në aniatën veriore dhe mbishkrimi duhen lidhur me një figurë të veçantë, që personifikon erën e veriut, gjë që shpiegohet edhe me besimin e vjetër popullor se të këqiat apo të mirat vijnë nga një forcë natyrore e veshur me atributet e njeriut.<br /> Në dy nga medaljonet e tjera, të cilat nuk ruhen në gjendje të plotë, përsëritet një figurë tip rozete (<a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Fig. 6</strong></span></a>). Ajo përbëhet prej një rrethi qendror me diametër 0,42 m. Nga periferia e këtij rrethi dalin një tufë spiralesh të përbëra nga kubikë ngjyrë të errët, të kuqe tullë, rozë e të bardhë. Tri medaljonet e tjera që pasojnë, megjithëse mjaft të dëmtuara, përbëhen nga zbukurime gjeometrike me motivin e rrethit, të kryqit e të vijave diellore. Kështu në medaljonin e pestë<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr3wpEKTXefxt77APE78IQPXST3Sd8TBdYSZxZgDqEUe8_RcRuJfTSJO7CgIPaDDFzDyx99MbmLS3Go1q4jKqw7sRSTF8XP0C_sOQHXZZsOeQ-8YivlgD_LPJ_RolFcigxIZdOCrp46peH/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 280px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr3wpEKTXefxt77APE78IQPXST3Sd8TBdYSZxZgDqEUe8_RcRuJfTSJO7CgIPaDDFzDyx99MbmLS3Go1q4jKqw7sRSTF8XP0C_sOQHXZZsOeQ-8YivlgD_LPJ_RolFcigxIZdOCrp46peH/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483194589736088162" /></a>janë vizatuar katër rrathë që ndërthuren në mes tyre dhe në hapësirën e çdo rrethi është shënuar nga një kryq, me kubikë gri të errët (<a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Fig. 7</strong></span></a>). Prej medaljonit të shtatë ruhet një pjesë e një figure të përbërë nga një romb, në brinjët e të cilit ndërthuret një gërshet. Brenda medaljoneve formohen figura me motive gjeometrike, pjatanca me fruta (dardha e mollë), peshq ose degëza me gjethe urthi. Konturet e mbajtësve të frutave janë bërë me kubikë ngjyrë okër, gjë që i përgjigjet ngjyrës origjinale të qeramikës, ato të frutave me ngjyrë të kuqe tulle, rozë e të gjelbër të çelët, ndërsa për peshqit dhe urthin janë përdorur kryesisht kubikë guri gri të errët, rozë dhe të kuq.<br /> Të shtatë medaljonet që paraqitëm më lart kufizohen në të katër anët nga një kornizë 0,53-0,55 m e gjerë ku spikatin motivi i tabelës së shahut dhe i gërshetës së dyfishtë, përbërë nga katër kordele prej vijash njëshe, dyshe apo treshe (Fig. 2, 5). Motive të tilla si urthi, kryqi, gërsheta, rozeta janë të njohura në mozaikët e dyshemeve të ndërtimeve publike të periudhës së vonë romake<a name="[12]"><a href="#[12]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[12]</sup></strong></span></a></a> dhe do të gjejnë përhapje të gjerë në bazilikat paleokristiane të vendit tonë<a name="[13]"><a href="#[13]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[13]</sup></strong></span></a></a> dhe në territore të vendeve fqinje ballkanike<a name="[14]"><a href="#[14]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[14]</sup></strong></span></a></a>.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrfOx2KXl-mScLS8zHLVEk1HpF_T_A4ogtYpdzlYevzfK9CtiuxpWImG1lfVWO8_GsQUulB5Dr5m_1U4LiL-a1ASwgl7Bjm3gerDYOYPgZb72NhYpS9lt7OHH-IOMmLdooBrstPK5nopTd/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+11.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 388px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrfOx2KXl-mScLS8zHLVEk1HpF_T_A4ogtYpdzlYevzfK9CtiuxpWImG1lfVWO8_GsQUulB5Dr5m_1U4LiL-a1ASwgl7Bjm3gerDYOYPgZb72NhYpS9lt7OHH-IOMmLdooBrstPK5nopTd/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+11.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483200913105942818" /></a> <strong><em>Aniata qendrore</em></strong>. Shtroja e dyshemesë së kësaj aniate përbëhet nga dy panele katërkëndësh kënddrejtë, të cilat siç tregojnë gjurmët kanë qenë të zbukuruara, me motive gjeometrike, bimore e zoomorfe. Mozaiku i zbuluar në këtë aniatë është gjetur tepër i dëmtuar, prandaj nga pjesët e ruajtura është vështirë të rindërtohet i tërë kompozimi.<br /> Në panelin me mozaikë të vendosur në gjysmën perëndimore të aniatës, me përmasa 4,60 x 2,85 m, kanë qenë vizatuar 32 katrorë me përmasa 0,40 x 0,40 m. Pjesa e brendshme e këtyre katrorëve ishte<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTws3DyBvseDjgs4WAUvT4T7_iRQzv8V9fJW1hKtHaX5vCz-fXm7uZMIjHJK_SXif1oSVrItvZwG2oWpv3z7fDwdSoTmT83zmzAd4oN_3-mPpplgz27CvF_SqrIA-AHCjiJoG99GkTBGrZ/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+12.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 278px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTws3DyBvseDjgs4WAUvT4T7_iRQzv8V9fJW1hKtHaX5vCz-fXm7uZMIjHJK_SXif1oSVrItvZwG2oWpv3z7fDwdSoTmT83zmzAd4oN_3-mPpplgz27CvF_SqrIA-AHCjiJoG99GkTBGrZ/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+12.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483205922216358770" /></a> mbushur me motive gjeometrike apo zoomorfe. Kështu në qoshen veriore të këtij paneli ruhet vizatimi i një rozete gati e njëllojtë me atë të aniatës veriore. Në një katror tjetër shihet figura e një shpendi (shapkë uji) trupi i të cilit është trajtuar me kubikë gri të gjelbër të çelët, ndërsa syri dhe maja e sqepit me kubikë gri të errët (<a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Fig. 8</strong></span></a>). Figura shpendësh ndeshim në mozaikët e bazilikave të vendit tonë (Lin, Butrint, Sarandë)<a name="[15]"><a href="#[15]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[15]</sup></strong></span></a></a> dhe në ato të territorit të Greqisë<a name="[16]"><a href="#[16]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[16]</sup></strong></span></a></a>.<br /> Gjatë gjithë gjerësisë në krahun perëndimor është ruajtur korniza që e rrethonte panelin. Pjesa e jashtme e kornizës që nis rrëzë murit është 0,16 m e gjerë dhe përbëhet prej 10 vija kubikësh ndërsa më tej ajo ndiqet nga një lloj gërshete 0,65 m e gjerë e përbërë nga një çift rrathësh të pandrërperë, të cilët duke u mpleksur njëri me tjetrin formojnë rrathë më të vegjël (Fig. 2). Më tej në pjesën e brendshme krijohet motivi i gërshetës me dy kordele. Në formimin e kësaj kornize në tërësi mjeshtri ka përdorur kubikë me ngjyrë të ndryshme por zotërojnë ngjyra rozë, okër, e gjelbër e çelët dhe e bardhë. Një gjë analoge me çift rrathësh të pandërprerë gjejmë edhe tek mozaiku i dyshemesë së baptisterit paleokristian të Butrintit<a name="[17]"><a href="#[17]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[17]</sup></strong></span></a></a>, në bazilikat e Nikopolisit<a name="[18]"><a href="#[18]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[18]</sup></strong></span></a></a>, e të Ohrit<a name="[19]"><a href="#[19]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[19]</sup></strong></span></a></a>.<br /> Një gjë e veçantë që vihet re është se këtu gati gjysma e dyshemesë zihet nga altari. Një pjesë e mozaikut e ruajtur në dy anët e portës së altarit përbëhet nga dy katërkëndësha, të vendosur simetrikisht e me përmasa 1,55 x 1,20 m secili, të kufizuar me një kornizë 0,12 m të gjerë. Si motiv për mbushjen e këtyre katërkëndëshave është përdorur rozeta katërfletëshe (<a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Fig. 9</strong></span></a>) e kufizuar përqark nga dy vija me kubikë të bardhë dhe fushë me kubikë të kuq.<br /> Pjesa tjetër e dyshemesë në anën lindore të aniatës me një gjatësi 3,80 m përbëhet prej katrorësh të mbushur me motive gjeometrike. Mbeturinat e mozaikut këtu i shohim më mirë në krahun e djathtë të aniatës. Si motive më të parapëlqyera janë rombi, figura luspash (<a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Fig. 10, 11</strong></span></a>), hapësira e të cilave mbushet me kubikë rozë e të gjelbër të çelët, dhe gërsheti i thjeshtë i këmbyer me vija të drejta e të thyera. Motive që<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhag0ArIt9yi5bl3pvz_DbdXobEWiySkro8gHb_aYtVawYC66RwCnB4LNjpw5dch5moBa10RZi8R9q3pQgpRCX8lg7-bKnl-Ds-miFQfKOH_Qv9Ikbqmp8NPv3NA4n8PIQfllFrMYK7tdJ/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 233px; height: 600px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhag0ArIt9yi5bl3pvz_DbdXobEWiySkro8gHb_aYtVawYC66RwCnB4LNjpw5dch5moBa10RZi8R9q3pQgpRCX8lg7-bKnl-Ds-miFQfKOH_Qv9Ikbqmp8NPv3NA4n8PIQfllFrMYK7tdJ/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483211410685886002" /></a> zotërojnë me tepër në këtë aniatë, sigurisht për aq sa na lejojnë mbeturinat e shtrojës së mozaikut, janë rozeta katërfletëshe që simbolizon kryqin, rombi, gërsheti etj., të cilat janë të njohura e të zbatuara në dyshemetë e ndërtesave të kohës së vonë romake, por gjejnë zbatim më të gjerë edhe në dyshemetë e shtruara me mozaikë të bazilikave paleokristiane (shek. V-VI e erës sonë). Ato janë ndeshur në bazilikat e zbuluara në Tepe (Elbasan)<a name="[20]"><a href="#[20]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[20]</sup></strong></span></a></a>, në Lin (Pogradec)<a name="[21]"><a href="#[21]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[21]</sup></strong></span></a></a>, në Herakle të Maqedonisë<a name="[22]"><a href="#[22]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[22]</sup></strong></span></a></a> si dhe ato të ishujve të Egjeut (Qipro, Kos etj.)<a name="[23]"><a href="#[23]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[23]</sup></strong></span></a></a>, të datuara në fund të shek. V ose gjatë shek. VI.<br /> <strong><em>Aniata jugore</em></strong>. Mozaiku i kësaj aniate, i cili përgjithësisht ruhet në gjendje të mirë (Fig. 2) përfshihet në një panel kënddrejtë me përmasa 11,40 x 2,40 deri 2,50 m. Në hapësirën e panelit të kësaj aniate vijnë njëri pas tjetrit shtatë medaljone të ndara në mes tyre nga katrorë të thjeshtë. Sikurse në aniatën veriore dhe këtu spikat figura e tetëkëndëshit dhe disa motive të tjera përsëriten, por megjithatë monotonia do të thyhet nga zbatimi i disa motiveve të reja. Ndërmjet zbukurimeve që përsëriten në këtë aniatë janë vijat dyshe të përdredhura në trajtën e numrit tetë, nyja e Solomonit, por e trajtuar në tipin e svastikës, gjethet e urthit të cilat janë të shpeshta dhe gërshetat e ndërthurura në vetvete (<a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Fig. 12</strong></span></a>). Një figurë simetrike e një shpendi, ndoshta një pëllumb, koka e të cilit është pjesërisht e dëmtuar, jepet në ecje, ndërsa mbi trup afër qafës është vizatuar një kordele e valëzuar nga era (<a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Fig. 13</strong></span></a>). Konturet e kësaj figure janë prej kubikësh gri të errët, okër të gjelbër e të çelët, ndërsa pjesët e tjera, koka, këmbët dhe kordelja me kubik prej tulle.<br /> Sikurse pjesa tjetër dhe mozaiku i aniatës jugore zë fill rrëzë murit me një kornizë, gjerësia e së cilës nuk është e njëjtë në të gjitha anët. Kështu ajo në anën e murit perëndimor është 0,18 m e gjerë dhe përbëhet prej dymbëdhjetë vijash, prej të cilave tri me kubikë gri të errët, katër me kubikë okër, tri të bardhë e dy rozë. Në anën e mureve gjatësore të bazilikës korniza është 0,10 deri 0,11 m e gjerë me ngjyra gri të errët, rozë e të bardhë. Pas kësaj vjen motivi i rrethit të gërshetuar, 0,47 m i gjerë, në qendër të të cilit gjendet një romb i vogël i përshkuar nga dy vija të kryqëzuara. Përgjatë boshllëqeve që krijohen nga 24 rrathë të kornizës, në të dy anët e saj shihen trekëndësha të vegjël dhe më rrallë gjethe urthi (Fig. 2).<br /> Përsa u përket motiveve të kësaj aniate si pëllumbi me kordele, nyja e Solomonit, korniza e trajtuar në trajtë gërshete rrethore ose gërsheta e trajtuar në vetvete do t’i ndeshim kryesisht në mozaikët e baptisterit të Butrintit<a name="[24]"><a href="#[24]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[24]</sup></strong></span></a></a> dhe në bazilikat e territorit të Greqisë e të Qipros<a name="[25]"><a href="#[25]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[25]</sup></strong></span></a></a> në Caricin Grad (Jugosllavi)<a name="[26]"><a href="#[26]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[26]</sup></strong></span></a></a>, etj.<br /> <strong><em>Gjetje arkeologjike</em></strong>. Në sipërfaqen e gërmuar u zbulua edhe një lëndë arkeologjike ku vendin kryesor e zenë fragmentet e tjegullave, por ka edhe një numër fragmentesh enësh prej balte ose qelqi si dhe copa xhami dritaresh e ndonjë objekt metalik ku mbizotërojnë gozhdët (Tab. I).<br /> Tjegullat janë të tipit solen, pak të përkulura, të zbukuruara me vija të valëzuara. Në fragmentet e enëve ka vorba me buzë të profiluara, të rrumbullakuara ose që zgjaten nga jashtë me fund në trajtë kërthize, buzë pjatash, vegjë dhe ndonjë faqe dinosi. Këto enë, me brumë me përmbajtje rëre të imët dhe kuarci ngjyrë piperi dhe të lyera përbrenda me një shtresë sere, i përkasin kategorisë së enëve të zjarrit dhe për ruajtjen e rezervave ushqimor. Enë me formë e fakturë të këtillë janë gjetur në disa qendra arkeologjike të vendit tonë<a name="[27]"><a href="#[27]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[27]</sup></strong></span></a></a>, apo në vendet fqinje<a name="[28]"><a href="#[28]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[28]</sup></strong></span></a></a> dhe i përkasin periudhës së vonë antike.<br /> Një sasi e vogël fragmente enësh qelqi që u përkasin shisheve, filxhanave apo gotave (me diametër 7-9 cm) me faqe të holla, buzë pak të profiluara, funde të mysëta e vegjë elegante, gjejnë analogji me disa ekzemplarë që vijnë nga një bazilikë afër Mostarit (Jugosllavi)<a name="[29]"><a href="#[29]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[29]</sup></strong></span></a></a> e nga Kastelseprio (Itali)<a name="[30]"><a href="#[30]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[30]</sup></strong></span></a></a> dhe datohen në kohën e Justinianit. Në objektet metalike janë për t’u përmendur një rreth hekuri me trup petashuq 0,05 cm i gjerë e diametër 3,5 cm dhe 36 gozhdë me kokë të rrumbullakët (diametri 2-2,5 cm) e trup me prerje katrore me gjatësi 5-9 cm (Tab. I).<br /><br /><div style="TEXT-INDENT: 204px;">* *</div><br /><div style="TEXT-INDENT: 234px;">*</div><br /><div style="TEXT-INDENT: 196px;"><strong><em>Përfundime</em></strong></div><br /> Bazilika e Mesaplikut, mesatare për nga madhësia, tipologjikisht ngjan edhe me bazilika të tjera që përfshiheshin në atë kohë në trevat e provincave të Epirit të Vjetër e të Ri me kryeqendra përkatësisht Nikopolisin dhe Dyrrahun. Megjithatë si një bazilikë e një province të largët të perandorisë bizantine, kjo duhet parë si një objekt kulti i tipit të thjeshtë, pa narteks, i cili ka pasur disa elemente asimetrike në përmasat e aniatave.<br /> Bazilika e Mesaplikut e ngritur në një zonë krahasimisht të thellë malore, ka qenë e lidhur me vendbanime të tjera të zonës dhe sidomos me kalanë e Cerjes, e cila vazhdonte të përdorej si qendër e fortifikuar edhe në antikitetin e vonë<a name="[31]"><a href="#[31]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[31]</sup></strong></span></a></a>. Ajo duhet të ketë qenë e ndërvarur nga peshkopata më e afërt e qytetit të Amantisë, ndërkohë që mbante kontakte, nëpërmjet rrugës që ndiqte lumin e Shushicës, dhe me qytete të tjera si Onhezmi, Butrinti etj.<br /> Me paraqitjen dhe krahasimin që i bëmë mozaikut me ato të zbuluara në qendrat antike dhe në veçanti në bazilikat paleokristiane të vendit tonë apo dhe të tjera në vendet fqinje, ne gjejmë shumë elemente të përbashkëta dhe përngjasime në mes tyre. Realizimi dhe plotësimi i zbukurimeve apo i elementeve kompozicionale të përafërta me një varg bazilikash bashkëkohëse të shek. VI (Sarandë, Butrint, Paleopolis, Lin etj) shpjegohet nga fakti se mjeshtrit mozaicistë të kësaj kohe duke u endur në zona e qendra të ndryshme këmbenin përvojën me njëri-tjetrin. Nga ana tjetër ata mbështeteshin edhe në traditën më të hershme të mozaikut të shekujve të parë të erës sonë, gjë që shihet në «huazimin» e një numri motivesh bimore e sidomos gjeometrike (trekëndëshi, tetëkëndëshi, rombi, kryqi, tabela e shahut, rozeta, urthi etj). Prania e këtyre motiveve zbukuruese në mozaikun e bazilikës sonë, të mpleksura me motive të tjera si zoomorfe e antropomorfe dhe të trajtuara në frymën e kohës, siç është p.sh. portreti i njeriut, flet për pasurinë dekorative dhe rritjen e nivelit të artit mozaik në periudhën paleokristiane.<br /> Shqyrtimi i skemës kompozicionale të mozaikut në tërësi, i elementeve stilistike zbukuruese në veçanti, i strukturës arkitektonike, i gjetjeve arkeologjike, megjithëse të pakta dhe së fundi disa trajta shkronjash të mbishkrimit, të çojnë në përfundimin se bazilika e Mesaplikut është ngritur aty nga gjysma e parë e shek. VI. Shkatërrimi i saj, siç tregojnë gjurmët e forta të djegies mbi dyshemenë e mozaikut, në suvanë e mureve të aniatave dhe në një numër të madh tjegullash që i përkisnin çatisë së saj duhet të ketë ardhur nga një zjarr i fuqishëm. Nuk përjashtohet mundësia që ky zjarr që rrënoi këtë bazilikë të ketë lidhje sikurse shprehet edhe Dh. Dhamo me dhunën e ushtruar nga ana e ikonoklastëve gjatë shek. VIII-IX<a name="[32]"><a href="#[32]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[32]</sup></strong></span></a></a>.<br /><br /> <span style="letter-spacing: 8px;"><em>RESUME</em></span><br /><br /><div style="TEXT-INDENT: 30px;"><strong>LA BASILIQUE PALEOCHRETIENNE DE MESAPLIK</strong></div><br /> A l’endroit appelé Bregu i Kishës, près du village de Mésaplik, district de Vlora, a été découverte une basilique paléochrétienne aux dimensions 13,80 x 11 m. Elle avait trois nefs et une abside (trilatérale à l’extérieur et hémicycle à l’intérieur) dans la nef centrale orientée vers l’Est (Fig. 2). La basilique n’avait pas de narthex. Près de l’abside, à l’intérieur de la basilique, a été trouvée une tombe avec un squelette et sans inventaire. La basilique était construite avec des pierres et du mortier et couverte de tuiles solennes (Tab. I).<br /> Les planchers des trois nefs étaient couverts de mosaïques multicolores, chacune composée de différents motifs géométriques, floréaux, zoomorphes et plus rarement anthropomorphes. Un intérêt particulier représente le premier médaillon dans la nef septentrionale, où est dessiné le portrait d’un homme aux traits virils, regards concentré, cheveux longs en tresse et un couvre-chef hémisphérique (<a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>Fig. 5</strong></span></a>). Devant la face se trouve l’inscription <a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2009/09/il-mosaico-magico-della-basilica.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>APARKEAS</strong></span></a>. A notre avis cette représente le vent du nord.<br /> Les mosaïques de cette basilique ont des analogies avec d’autres mosaïques trouvées dans les centres antiques de l’époque romaine et en particulier dans les basiliques paléochrétiennes d’Albanie ou des pays voisins, ce qui s’explique soit par le fait que les mosaïstes erraient d’une région à l’autre en échangeant l’expérience entre eux, soit par le fait qu’ils s’appuyaient sur les traditions héritées de l’époque précédente.<br /> L’examen du schéma de composition de la mosaïque de Mésaplik, de ses éléments décoratifs, de la structure architectonique et des trouvailles archéologiques nous amène à la conclusion que la basilique de Mésaplik devrait être construite vers la première moitié du VIe siècle et qu’elle a dû être détruite, comme en témoignent les traces, par un grand incendie.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEpOUNQfF-LwlG9gGMk6s1WaoEYUDfbwLoIYfgqB9qmDgvKvfWDY3Bw-DWMRzT0zXM9O2c7xFY0SbOKCgYtefD52jUlNgBhTKkxGtJY0460NY486-V082nZCNZcsM22dd9wZ5b-RES8hO3/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+17.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 402px; height: 600px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEpOUNQfF-LwlG9gGMk6s1WaoEYUDfbwLoIYfgqB9qmDgvKvfWDY3Bw-DWMRzT0zXM9O2c7xFY0SbOKCgYtefD52jUlNgBhTKkxGtJY0460NY486-V082nZCNZcsM22dd9wZ5b-RES8hO3/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+17.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483394742694494834" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixj6XSewqdwIji9iyiRny-HgRHc02jQdXy4WqRQSmK2JvoamIT38jkr7nNRQqjWD120YyYAOWoEyMUsI3Y1473wDtc29o-Unbyg5DMuqOkPEayBVplr-XCM9Gl35MuvmaqlLEiqybunhDp/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+18.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 350px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixj6XSewqdwIji9iyiRny-HgRHc02jQdXy4WqRQSmK2JvoamIT38jkr7nNRQqjWD120YyYAOWoEyMUsI3Y1473wDtc29o-Unbyg5DMuqOkPEayBVplr-XCM9Gl35MuvmaqlLEiqybunhDp/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+18.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5483400173050350274" /></a> <br /><br />____________<br /> <a name="[1]^"><a href="#[1]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]^</sup></strong></span></a></a> Gërmimet u bënë në verën e vitit 1979. Përveç nutorit mori pjesë dhe P. Kulla, bashkëpunëtor i jashtëm i QKA, të cilin e falënderoj për ndihmën e tij. Për dokumentacionin e objektit punuan skleografët I. Zaloshnja e P. Nalpi ndërsa për mirëmbajtjen dhe më vonë (viti 1980) për shkuljen krejt të dyshemesë së mozaikut, punoi një grup specialistësh nga Istituti i Monumenteve të Kulturës. Sot mozaiku ruhet në fondet e këtij Istituti dhe vetëm një pjesë e vogël (portreti i njeriut) është ekspozuar në një nga sallat e lashtësisë së Muzeut Historik Kombëtar në Tiranë.<br /> <a name="[2]^"><a href="#[2]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]^</sup></strong></span></a></a> D. Pallas, «Les Monuments paléochrétiens de Grèce découverts de 1959 à 1973», Roma 1977, f. 209, Fig. 145.<br /> <a name="[3]^"><a href="#[3]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]^</sup></strong></span></a></a> S. Anamali, <em>Bazilika e Ballshit</em>, (Raport mbi rezultatet e gërmimeve në vitin 1976). Ruhet në arkivin e QKA.<br /> <a name="[4]^"><a href="#[4]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]^</sup></strong></span></a></a> I. Nikolajević, <em>Sahranjivanje u Ranohrisçanskim crkvama na</em> Poruçju Srbie, «Arheoloski Vestnik XXIX» 1978, Lubjana, f. 683, Fig. 2.<br /> <a name="[5]^"><a href="#[5]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[5]^</sup></strong></span></a></a> T. Andelić, <em>Kasnoanticka bazilika u Cimu kod Mostara</em>, «Gl. Zem. Muzeja Bosne i Hercegovina u Serajevu», XXIX (1974) Serajevo 1976, f. 224; P. Krauthenier, Early Christian and Byzantine Architecture, «The Pelican History of Art», 287; I. Barnea, <em>Nouvelles considérations sue les baziliques chrétiennes de Dobroudja</em>, «Dacia» XI-XII, 1945-1947, Fig. 9, 10; A. Deroko - S. Radojčić, <em>Bizantinske starine u Jablanici i Postoj Reçi</em>, «Starinar», NS, I, Beograd 1950, f. 170, Fig. 10; D. Pallas, <em>vep. cit.</em>, Fig. 154.<br /> <a name="[6]^"><a href="#[6]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]^</sup></strong></span></a></a> S. Anamali, <em>Mozaikët e bazilikës paleokristiane të Linit</em>, «Iliria» III, 1974, f. 329-344.<br /> <a name="[7]^"><a href="#[7]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[7]^</sup></strong></span></a></a> N. Ceka - A. Meksi, <em>Bazilika paleokristiane në Tepe të Elbasanit</em>, «Buletini Arkeologjik», 1971, f. 184-190.<br /> <a name="[8]^"><a href="#[8]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[8]^</sup></strong></span></a></a> I. Nikolajević, <em>vep. cit.</em>, f. 689, Fig. 12.<br /> <a name="[9]^"><a href="#[9]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[9]^</sup></strong></span></a></a> M.I. Sotiriu, <em>Oi meta troullou naci metavatiqis epohis</em>, «Byzantinisch-neugrichische Jahrbücher», vëll. 10, Athina 1934, f. 269, Fig. 3; 273, 5; 276, 6; 281, 13; P.L. Vokotopoulos, <em>Paratiriseis, stin legomeni Vasiliqi tou Ajiou Nikonos</em>, «Praktika A Dhiethnous sinedhriou Paloponnisiakon Spoudhon», vëll. II, Athina 1976, f. 274-282. <br /> <a name="[10]^"><a href="#[10]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[10]^</sup></strong></span></a></a> Shih: I. Dhr. Stamatakou, «Leksikon tis neas Ellin, Glossis» Tom III, Athina 1949, f. 434-435; Henry G. Liddell-R. Scott, «Greek-English Lexicon Oxford», 1968, f. 180.<br /> <a name="[11]^"><a href="#[11]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[11]^</sup></strong></span></a></a> Dh. Dhamo, <em>Vepra dhe tipare të pikturës në Shqipëri në shek. V-XV</em>, «Studime Historike» 1, 1984, f. 146.<br /> <a name="[12]^"><a href="#[12]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[12]^</sup></strong></span></a></a> S. Anamali-S. Adhami, «Mosaïques d'Albanie» Tiranë 1974, f. 28, 36, 39; H. Kenner, <em>Römische Mosaiken aus Osterreich</em>, «La Mosaïque Grèco-Romaine», Paris 29 Août - 3 Septembre 1963; S. Pelekanidhi-P.I. Atzaka, «Sintagma ton palaiohristianikon dhapedhon tis Elladhos» Thessaloniqi 1974, Fig. 66 a.<br /> <a name="[13]^"><a href="#[13]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[13]^</sup></strong></span></a></a> S. Anamali-S. Adhami, <em>vep. cit.</em>, f. 46, 48, 50; S. Hidri, <em>Rezultatet e gërmimeve në bazilikën e Arapajt (1980-1982)</em>, «Iliria» 1983, 1, f. 135; S. Anamali, <em>Mozaikët e bazilikës...</em>, f. 340, Tab. III; A. Meksi, <em>Bazilika e madhe dhe baptisteri i Butrintit</em>, «Monumentet» 1, 1983 (25), f. 61. <br /> <a name="[14]^"><a href="#[14]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[14]^</sup></strong></span></a></a> S. Pelekanidhi-P.I. Atzaka, <em>vep. cit.</em>, Fig. 20, 32, 41 a, 90 b, 95, 132; G.M. Zisi, <em>Is kopavanja na Caracinom gradu 1955-1956 godine</em>, «Starinar», NS, VII-VIII, 1956-1957, Beograd 1958, f. 320, 321, Fig. 23; E. Kitzinger, <em>Studies on late antique and Early Byzantine floor mosaics, I. Mosaics at Nikopolis</em>, në «Dumbarton Oaks Papers», Cambridge 1951, Fig. 32; Vera B. Grozdanova, «Monuments paléochretiens de la région d'Ohrid», Ohrid 1975, Fig. III.<br /> <a name="[15]^"><a href="#[15]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[15]^</sup></strong></span></a></a> S. Anamali, <em>Mozaikët e bazilikës...</em>, f. 340, Tab. III; S. Anamali - S. Adhami, <em>vep. cit.</em>, f. 53; K. Lako, «Raport mbi gërmimet në Sarandë në vitin 1981», ruhet në arkivin e QKA.<br /> <a name="[16]^"><a href="#[16]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[16]^</sup></strong></span></a></a> S. Pelekanidhi - P.I. Atzaka, <em>vep. cit.</em>, Fig. 30.<br /> <a name="[17]^"><a href="#[17]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[17]^</sup></strong></span></a></a> A. Meksi, <em>vep. cit.</em>, Fig. 31, 32.<br /> <a name="[18]^"><a href="#[18]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[18]^</sup></strong></span></a></a> E. Kitzinger, <em>vep. cit.</em>, Fig. 31, 32.<br /> <a name="[19]^"><a href="#[19]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[19]^</sup></strong></span></a></a> Vera B. Grozdanova, <em>vep. cit.</em>, Fig. 47.<br /> <a name="[20]^"><a href="#[20]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[20]^</sup></strong></span></a></a> S. Anamali - S. Adhami, <em>vep. cit.</em>, f. 46.<br /> <a name="[21]^"><a href="#[21]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[21]^</sup></strong></span></a></a> S. Anamali, <em>Mozaikët e bazilikës...</em>, f. 342, Tab. V.<br /> <a name="[22]^"><a href="#[22]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[22]^</sup></strong></span></a></a> «The mosaics of Heraclea 4th - 6th century» (album).<br /> <a name="[23]^"><a href="#[23]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[23]^</sup></strong></span></a></a> S. Pelekanidhi - P.I. Atzaka, <em>vep. cit.</em>, f. 226, 41 c, 52 a, 96, 134.<br /> <a name="[24]^"><a href="#[24]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[24]^</sup></strong></span></a></a> A. Meksi, <em>vep. cit.</em>, f. 57.<br /> <a name="[25]^"><a href="#[25]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[25]^</sup></strong></span></a></a> S. Pelekanidhi - P.I. Atzaka, <em>vep. cit.</em>, f. 11, 29, 79 a, 134; E. Kitzinger, <em>vep. cit.</em>, Fig. 32.<br /> <a name="[26]^"><a href="#[26]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[26]^</sup></strong></span></a></a> G.M. Zisi, <em>vep. cit.</em>, f. 320, 321, Fig. 23, 24; po ai: <em>Prolegomena iz problema kasnoantiçkog mozaika u Ilirikumu</em>, «Zbornik Rad. Nar. Muz» II, 1958-1959, Tab. V, Fig. 8.<br /> <a name="[27]^"><a href="#[27]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[27]^</sup></strong></span></a></a> S. Anamali, <em>Kështjella e Pogradecit</em>, «Iliria» IX-X, 1979-1980, Tab. XVIII; A. Baçe, <em>Kështjella e Paleokastrës</em>, «Iliria» 1982, 1, Tab. XVII; K. Lako, <em>Rezultatet e gërmimeve në Butrint në vitin 1975-76</em>, «Iliria» 1981, 1, Tab. XIII, XIV.<br /> <a name="[28]^"><a href="#[28]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[28]^</sup></strong></span></a></a> T. Andelić, <em>vep. cit.</em>, Tab. XVII.<br /> <a name="[29]^"><a href="#[29]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[29]^</sup></strong></span></a></a> T. Andelić, <em>vep. cit.</em>, f. 260, Tab. 16, 2, 3, 7.<br /> <a name="[30]^"><a href="#[30]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[30]^</sup></strong></span></a></a> L. Philippe, «Le monde byzantin dans l’histoire de la varrerie (Ve-XV e.s.)», Bologna 1970, f. 98, Fig. 51, b, c, h.<br /> <a name="[31]^"><a href="#[31]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[31]^</sup></strong></span></a></a> D. Komata, <em>Vështrim arkeologjik në luginën e Shushicës</em>, «Iliria» VII-VIII, 1977-1978, f. 363-369.<br /> <a name="[32]^"><a href="#[32]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[32]^</sup></strong></span></a></a> Dh. Dhamo, <em>vep. cit.</em>, f. 146. <br />__________________________________________________<br /><span style="font-size:86%;"><em>Published on the Web in 2010 by dott. ing. Domenico Nociti - Usa quest’opera o parte di essa, ma ricordati di citare sempre l’autore e l’editore nelle immediate vicinanze dell’articolo o di una sua parte * * Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-40328189492477898742010-01-09T20:19:00.157+01:002011-03-20T08:15:49.068+01:00SATOR A REPO TENET OPERA ROTAS<div style="TEXT-INDENT: 10em"> </div><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGJX9gfPkQQYyf18x4dzWRqhKNM98IGS3JINiAJR23xm3QG_fVo-wgpBCpt4PWu9GjrUC22IYJsAZC2DmAxiokO9wyYMOo_x3LXrZBm2aT_3Oos0dHukw8bW7Wb4QM1ZdXBw-uNRQmz6nL/s1600-h/p8190074_SATOR.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 198px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGJX9gfPkQQYyf18x4dzWRqhKNM98IGS3JINiAJR23xm3QG_fVo-wgpBCpt4PWu9GjrUC22IYJsAZC2DmAxiokO9wyYMOo_x3LXrZBm2aT_3Oos0dHukw8bW7Wb4QM1ZdXBw-uNRQmz6nL/s400/p8190074_SATOR.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443037448015614690" /></a><br /><div style="TEXT-INDENT: 5.5em"><strong><em>Il Quadrato del Sator a Oppède</em></strong> <em>(<strong>FRANCE</strong>)</em></div><br /><br /><strong>SATOR</strong> <=> <strong>Il seminatore</strong>, <strong>Il lanciatore</strong>, <strong>Il giocatore</strong> (di <div style="TEXT-INDENT: 6.3em">ruzzole)</div><strong>A REPO</strong> <=> <strong>per lo striscio</strong>, <strong>lungo lo striscio</strong>, <strong>per il campo</strong> (la<br /><div style="TEXT-INDENT: 6.3em">pista) <strong> di ruzzole</strong>, <strong> lungo il campo</strong> (la pista) <strong>di <div style="TEXT-INDENT: 6.3em">ruzzole</div></strong></div> <strong>TENET</strong> <=> <strong>tiene</strong>, <strong>mantiene</strong><br /><strong>OPERA</strong> <=> <strong>in opera</strong>, <strong>in attività</strong>, <strong>in movimento</strong><br /><strong>ROTAS</strong> <=> <strong>le ruzzole</strong>.<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAiZLdh25ElCyJFD3kIprxcgnAFI2m_mYpPkp6kodTat3HZWs6A7U7bjUhkVqOoF1FKh21O0QZqGhQx_Cr1zyrs0v5ZPBTAGkd1wOknKhw-j5pUBzmqL0Bf1q9G-ZlPgNCaG_flJUKreM1/s1600-h/SATOR_pompeiano.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 255px; height: 207px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhAiZLdh25ElCyJFD3kIprxcgnAFI2m_mYpPkp6kodTat3HZWs6A7U7bjUhkVqOoF1FKh21O0QZqGhQx_Cr1zyrs0v5ZPBTAGkd1wOknKhw-j5pUBzmqL0Bf1q9G-ZlPgNCaG_flJUKreM1/s400/SATOR_pompeiano.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443037454348928418" /></a><br /><div style="TEXT-INDENT: 6em"><strong><em>Il SATOR degli scavi di Pompei</em></strong> <em>(<strong>ITALY</strong>)</em></div><br /><br /><div align="justify"> <strong>I</strong>l <strong><em>triangolo</em></strong> riportato sopra il "<em>quadrato magico</em>" (di <strong><em>Pompei</em></strong>) in esame, con il vertice dell’angolo minore puntato verso la "<strong>O</strong>" di "<strong>ROTAS</strong>", rappresenta le varie pendenze dello <strong><em>striscio</em></strong> (<em>in toscana "campo di bocce"</em>), cioè il campo di ruzzole, che poteva essere ottenuto anche con tratti successivi di strade opportunamente predisposte. La parola "<strong>ANO</strong>" sottostante a questo "<strong><em>quadrato</em></strong>", che significa "<strong>NELL’ANELLO</strong>", ci dice che "<strong>REPUS</strong>" <=> lo "<strong>STRISCIO</strong>" era una <strong>pista ad anello</strong>, cioè chiusa, nella quale si poteva raggiungere il punto di partenza senza tornare indietro. Ciò è confermato dal fatto che, come detto, il vertice dell’angolo minore del triangolo delle pendenze è puntato verso la lettera alfabetica "<strong>O</strong>" (<strong><em>a forma di anello</em></strong>) della parola "<strong>ROTAS</strong>". Anni fa in alcuni paesi <strong><em>italo-albanesi</em></strong> per ruzzole, che normalmente sono dischi in legno duro, venivano usate "<strong>pezze</strong>" (<em>forme</em>) <strong>di formaggio</strong> pecorino stagionato, molto dure e resistenti, lanciate lungo i tratturi, ed il gioco in lingua <strong><em>italo-albanese</em></strong> (<em>spezzanese</em>) si chiamava "<strong>RROLË</strong>" o "<strong>RROLI</strong>", che si pronunciano rispettivamente "<strong>RROGLË</strong>" con la "<strong>Ë</strong>" muta e "<strong>RROGLI</strong>". <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEin4ci2r7sLRa-PbIdpBqquLd9TamzqkllGH2F9n-VJMhCC9dVKMNA4unw7z864GLMppB8AnyHOaRHeQvU3iya4Y0tGFvxEkX-oVw1mtOizAiFAcF09ZdmoCS42MohlEY3G4IMShUhPTOmo/s1600-h/sator+(discobolo)+etrusco+tomba+dell%27olimpiade+tarquinia_r.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 237px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEin4ci2r7sLRa-PbIdpBqquLd9TamzqkllGH2F9n-VJMhCC9dVKMNA4unw7z864GLMppB8AnyHOaRHeQvU3iya4Y0tGFvxEkX-oVw1mtOizAiFAcF09ZdmoCS42MohlEY3G4IMShUhPTOmo/s320/sator+(discobolo)+etrusco+tomba+dell%27olimpiade+tarquinia_r.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5443726797356749202" /></a> Si riporta a sinistra l’immagine fotografica del dipinto murario della <strong><em>tomba dell’Olimpiade di Tarquinia</em></strong>, raffigurante il cosiddetto <em><strong>Discobolo</strong> (Sator) <strong>Etrusco</strong></em>, la cui posizione è proprio quella tipica di chi stia lanciando una forma di formaggio, importata dal sito <strong><a href="http://www.canino.info/inserti/monografie/etruschi/tombe_tarquinia/Olimpiadi/slides/Olimpiadi_7.htm"><span style="color:#3366ff;">CANINO Info Onlus</span></a></strong>. Questo gioco, praticato già dagli Etruschi, è tuttora inscenato con <strong><em>ruzzole di cacio</em></strong> (<em>formaggio</em>) per le vie cittadine di <strong><em>Pontelandolfo</em></strong> (<em>Benevento</em>), dove i contendenti corrono lanciando e facendo "ruzzolare" forme di formaggio dal peso variabile dai <strong>6</strong> ai <strong>30 kg</strong>, attorno alle quali, un po’ come per le trottole, è avvolto uno spago (<strong><em>zagaglia</em></strong>) legato al polso del concorrente.</div><em>_______________________________<strong>ing. Domenico Nociti</strong></em><br /><br /><em>Copyright © 2010 by dott. ing. Domenico Nociti - All rights reserved - Tutti i diritti riservati. Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-33242786540611256602009-12-20T16:15:00.118+01:002012-07-28T18:36:27.588+02:00Piccola testa marmorea, rinvenuta nel giugno del 1927 a Scalaretto, al confine tra Spezzano Albanese e Terranova da Sibari, nei pressi del f. Coscile.<div style="TEXT-INDENT: 310px;"></div><br />da <em><strong>ALLA RICERCA DI SIBARI</strong></em> di <em><strong>Edoardo Galli</strong> (Archeologo)</em><br /><br />in <strong>Atti e Memorie della SOCIETÀ MAGNA GRECIA</strong> (1929)<br /><br /><div align="justify"><em><span style="font-size: 116%;"><span style="font-size: 130%;">[<strong>P</strong></span>er poter visualizzare meglio o leggere le <strong><span style="font-size: 130%;">11</span></strong> immagini, con il puntatore del mouse sull’immagine premere il pulsante destro e poi cliccare (con il pulsante sinistro) su "apri collegamento" o "apri (collegamento) in una nuova scheda (pannello)" o "apri (collegamento) in un’altra (nuova) finestra" dell’elenco a tendina comparso].</span></em></div> <br /><br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuc_G20mfbskdn7D_ICekpg2e5_xC2oMgOeVxSaCgo9A7gUHMnnuOPppwYczojz7wS3zTx6h6B7gQTnJXfXgN-CGBlLehmS4U5hD3Hwl12KBPs5aXSO3qRvFDpRTWcCPYZgwM8tkONqIxJ/s1600-h/Piccola+testa+marmorea,+rinvenuta+nel+giugno+del+1927+a+Scalaretto,+al+confine+tra+Spezzano+A.+e+Terranova+da+S.,+nei+pressi+del+Coscile._JPEG2.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 44px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417385472649803586" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuc_G20mfbskdn7D_ICekpg2e5_xC2oMgOeVxSaCgo9A7gUHMnnuOPppwYczojz7wS3zTx6h6B7gQTnJXfXgN-CGBlLehmS4U5hD3Hwl12KBPs5aXSO3qRvFDpRTWcCPYZgwM8tkONqIxJ/s400/Piccola+testa+marmorea,+rinvenuta+nel+giugno+del+1927+a+Scalaretto,+al+confine+tra+Spezzano+A.+e+Terranova+da+S.,+nei+pressi+del+Coscile._JPEG2.jpg" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2xNhNLg5qbFin4gV5wuAvbQNPICaugwQTm9EQ08c-mxl29-tfED1SR5NPQU2RLdRqZF_f3xAvSyuaZfio0cACqWjeBFU0apGr7uXLfU47K-Z2koYdwADkOJyla2TkO-ZbtzE9mcTBYYak/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_02.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417385468544693458" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2xNhNLg5qbFin4gV5wuAvbQNPICaugwQTm9EQ08c-mxl29-tfED1SR5NPQU2RLdRqZF_f3xAvSyuaZfio0cACqWjeBFU0apGr7uXLfU47K-Z2koYdwADkOJyla2TkO-ZbtzE9mcTBYYak/s400/IMG027_JPEG_Page_02.jpg" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbWA5a14z5wqfG2cagdSv4frza_wGUzlyn4hDgql7p_y9tRnQxBSewZd4c_lRvW0Ueyjf4PmH9hLzVlaEAytk_BmxwuKNVPq_UjbAvtvciX2lR4nsn0uVocAhthRN0gCwLw9_hEsxBprlx/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_03.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 283px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417350921267113522" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbWA5a14z5wqfG2cagdSv4frza_wGUzlyn4hDgql7p_y9tRnQxBSewZd4c_lRvW0Ueyjf4PmH9hLzVlaEAytk_BmxwuKNVPq_UjbAvtvciX2lR4nsn0uVocAhthRN0gCwLw9_hEsxBprlx/s400/IMG027_JPEG_Page_03.jpg" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEig8gvKVwU2MCcHQyidP_D2j_kFeKxQXifT1KjQxtF4Sa-B-a0nLbDRDRojTZRBLh9gHNIUFa7hjygCscJEqdWC6Vi4UUcTcghMzJxy9CzrpRxDBXjq6JDH4dcDmBsrjO6Jan7m5cHB9Ua6/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_04.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417383846741711666" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEig8gvKVwU2MCcHQyidP_D2j_kFeKxQXifT1KjQxtF4Sa-B-a0nLbDRDRojTZRBLh9gHNIUFa7hjygCscJEqdWC6Vi4UUcTcghMzJxy9CzrpRxDBXjq6JDH4dcDmBsrjO6Jan7m5cHB9Ua6/s400/IMG027_JPEG_Page_04.jpg" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7EsgusbY3m6086ki6e7RqvWyBZDwsxu28KoA-2fvHV2PlJ-SwnTCuT2ujNNzM0Q4QAINHvSHDh1PcttzC9ErIR9Am-jzqA57vSAIx-fviXXCNQwUuuljaIV6Q46GbWcTWC87e_0vygE5E/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_05.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417383834728372290" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7EsgusbY3m6086ki6e7RqvWyBZDwsxu28KoA-2fvHV2PlJ-SwnTCuT2ujNNzM0Q4QAINHvSHDh1PcttzC9ErIR9Am-jzqA57vSAIx-fviXXCNQwUuuljaIV6Q46GbWcTWC87e_0vygE5E/s400/IMG027_JPEG_Page_05.jpg" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHb3txhpkFlEIi9ifoPx70ZkbPTzdGbvAe8bR3-XomqGaWW4jwOY1CdfTkRAkW9B0s8Zs4jDKwtLz3JxFr1wHOrr77tmF7WhESJzwdcv6uVY8kkDZ1YQb6LuFUZkePZ-NGCe_Psu570m7N/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_06.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 283px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417350916711972850" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHb3txhpkFlEIi9ifoPx70ZkbPTzdGbvAe8bR3-XomqGaWW4jwOY1CdfTkRAkW9B0s8Zs4jDKwtLz3JxFr1wHOrr77tmF7WhESJzwdcv6uVY8kkDZ1YQb6LuFUZkePZ-NGCe_Psu570m7N/s400/IMG027_JPEG_Page_06.jpg" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjkRIQKGTMZa4gPvJv94YMU5ya9bvbTv7n3VnNS0XcpfbPRc9p-wgRUx4N13cl51MuR1z8crocso8qvwmtppGdCqCpNIba6VL8sPaVjnyeDdRLJFJrZ0LL72JtWPCtEaIVJZciqfhhmLbu/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_07.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417381167057707666" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjkRIQKGTMZa4gPvJv94YMU5ya9bvbTv7n3VnNS0XcpfbPRc9p-wgRUx4N13cl51MuR1z8crocso8qvwmtppGdCqCpNIba6VL8sPaVjnyeDdRLJFJrZ0LL72JtWPCtEaIVJZciqfhhmLbu/s400/IMG027_JPEG_Page_07.jpg" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaRYwt4V664GvB469avs0l-lYNoMtRC4qRt5RDiKgzuQS1yoH42Lw_ywKjeVR5Daju3CU7U-6BhAn7FkTaNg3xZn3t-Ci1XnR0p925pLiU5pb6LtrX7osDx5-Kz8yegh9c6MKgzyCCimyf/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_08.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417381160499189682" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaRYwt4V664GvB469avs0l-lYNoMtRC4qRt5RDiKgzuQS1yoH42Lw_ywKjeVR5Daju3CU7U-6BhAn7FkTaNg3xZn3t-Ci1XnR0p925pLiU5pb6LtrX7osDx5-Kz8yegh9c6MKgzyCCimyf/s400/IMG027_JPEG_Page_08.jpg" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghnW1Im0o4r2Rkhps6u0T9qf6VElku95arARLWRLu74yPRlFlN1h23EMUzZTZ9EZCxyutVXqajNnhP2VkOxQXeTLjlTLJVvhyphenhyphen-vEyni6SD_Y6WCmbVrw6_W4P__KwLfb9oa182Y2_-ERht/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_09.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417381152947329202" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghnW1Im0o4r2Rkhps6u0T9qf6VElku95arARLWRLu74yPRlFlN1h23EMUzZTZ9EZCxyutVXqajNnhP2VkOxQXeTLjlTLJVvhyphenhyphen-vEyni6SD_Y6WCmbVrw6_W4P__KwLfb9oa182Y2_-ERht/s400/IMG027_JPEG_Page_09.jpg" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgep3dAWo3NWjwXgaqPOt_IrUbKwllDVMrHCIrotbMHedWmvueiitq1gdHyo8faEyTRrMmFAPvXgX2txPPUfBljb-x4_rVv7K7_M3dC_4Ood3kVAaJe3rP8oGTQOA51ZzBrTs1ZoDWZ7Qz_/s1600-h/IMG027_JPEG_Page_10.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 283px; DISPLAY: block; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417377658920331170" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgep3dAWo3NWjwXgaqPOt_IrUbKwllDVMrHCIrotbMHedWmvueiitq1gdHyo8faEyTRrMmFAPvXgX2txPPUfBljb-x4_rVv7K7_M3dC_4Ood3kVAaJe3rP8oGTQOA51ZzBrTs1ZoDWZ7Qz_/s400/IMG027_JPEG_Page_10.jpg" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6Mpv1g7C973LVsIXXD03e1VnDDlg4aJMcCcIAVnoBet9ybiNPxYkrO2qhtzbmzIlGhhsX8U8yWO46_V5j1gVfIdGjks3Wkls5x9HuKgZTtfOzXcu45L0SPXB-krEg43u_UiiYBxHxww53/s1600-h/Piccola+testa+marmorea,+rinvenuta+nel+giugno+del+1927+a+Scalaretto,+al+confine+tra+Spezzano+A.+e+Terranova+da+S.,+nei+pressi+del+Coscile._JPEG11.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 374px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5417413758254513522" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6Mpv1g7C973LVsIXXD03e1VnDDlg4aJMcCcIAVnoBet9ybiNPxYkrO2qhtzbmzIlGhhsX8U8yWO46_V5j1gVfIdGjks3Wkls5x9HuKgZTtfOzXcu45L0SPXB-krEg43u_UiiYBxHxww53/s400/Piccola+testa+marmorea,+rinvenuta+nel+giugno+del+1927+a+Scalaretto,+al+confine+tra+Spezzano+A.+e+Terranova+da+S.,+nei+pressi+del+Coscile._JPEG11.jpg" /></a><br /><br />______________<br /><div align="justify"><span style="font-size:86%;"><em>Made in 2009 by dott. ing. Domenico Nociti - Usa quest’opera o parte di essa, ma ricordati di citare sempre l’autore e la società editrice nelle immediate vicinanze dell’articolo o di una sua parte * * Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em></span></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7083654564872002964.post-38094594348464683232009-09-26T03:27:02.008+02:002012-07-14T17:29:08.195+02:00Il mosaico magico della basilica paleocristiana illiro-albanese di ϚϚϚ Mesapliku ϚϚϚ<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbH6ynadTGGPR9QtlI6IIu57kYLGPvQei6f8_BK3_rTMxQASN98-jmFxAUGwnTTeZaGvcB_IoC7J1QMadxvNtCmyArSZeiG5BY479_ZSi34LnG3xB-q9GfOZkvGMqfoWRkdRQfn2gotH9q/s1600/Head_Odysseus_MAR_Sperlonga_48%25C2%25B2.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 150px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbH6ynadTGGPR9QtlI6IIu57kYLGPvQei6f8_BK3_rTMxQASN98-jmFxAUGwnTTeZaGvcB_IoC7J1QMadxvNtCmyArSZeiG5BY479_ZSi34LnG3xB-q9GfOZkvGMqfoWRkdRQfn2gotH9q/s200/Head_Odysseus_MAR_Sperlonga_48%25C2%25B2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5606959097073106082" /></a><br /><div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>«"O frati," dissi,»</em> (parla <a name="Ulisse"><a href="#Odisseo^"><span style="color:#3366ff;"><strong>Ulisse</strong></span></a></a>) <em>«".....</em><br /><div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>non vogliate negar l’esperïenza,</em><br /><div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>di retro al <span style="color:#ff0000;"><strong>sol</strong></span>, del mondo sanza gente.</em><br /><br /><div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>Considerate la vostra semenza:</em><br /><div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>fatti non foste a viver come <span style="color:#ff0000;"><strong>bruti</strong></span>,</em><br /><div style="TEXT-INDENT: 1.6em"><em>ma per seguir virtute e canoscenza".»</em><br /><div style="TEXT-INDENT: 2.7em">(<strong>Dante</strong>, <em>Inferno</em>, XXVI, 112 - 120)<br /><div style="TEXT-INDENT: 1.6em"></div><br /><div style="TEXT-INDENT: 1.6em"></div></div></div></div></div></div></div></div><br /><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbF7ltql2dGa1-kKEwSQBOz5cxAJOZkQ1Lrh5ea6bNJwB0T_nb56ZEsIWxVexfWYMwvxjXtkjSiV0Pepki8LfCEwF9isI840X7zfxVFaH8jKb8XIxR0souJJD9uuwGUaMow5JlkWRum5Z6/s1600-h/1380_Mosaico+della+Basilica+di+Mesaplik_A+%CE%A0A%CF%98+KE+A%CF%9A_A%CE%A0+KA+A+%CF%98E%CF%9A.jpg"><span style="color:#333333;"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 454px; FLOAT: left; HEIGHT: 303px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385596161667882290" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbF7ltql2dGa1-kKEwSQBOz5cxAJOZkQ1Lrh5ea6bNJwB0T_nb56ZEsIWxVexfWYMwvxjXtkjSiV0Pepki8LfCEwF9isI840X7zfxVFaH8jKb8XIxR0souJJD9uuwGUaMow5JlkWRum5Z6/s400/1380_Mosaico+della+Basilica+di+Mesaplik_A+%CE%A0A%CF%98+KE+A%CF%9A_A%CE%A0+KA+A+%CF%98E%CF%9A.jpg" /></span></a><br /> <span style="color:#333333;">"<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:180%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KE ’Ѧ</span>Ϛ</strong>" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Mangi poco, hai tanto!</strong>", pronunciando la lettera "<strong>Ϛ</strong>" come quella della parola italiana "<strong>Chiesa</strong>" oppure "<strong>Chiave</strong>". Inoltre, la terza lettera della seconda parola non è "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>", bensì la lettera greca arcaica "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" (<strong>qoppa</strong></span>, caduta in disuso nel greco ellenistico), da cui, però, derivò la lettera latina "<strong>Q</strong>".<br />ing. Domenico Nociti<br /><a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>19 agosto 2009 0.48</strong></span></a><br /> <span style="color:#333333;"><span style="font-size:180%;"><strong>L</strong></span>a su riportata immagine fotografica del mosaico della basilica di Mesaplik è stata importata dalla voce <em><a href="http://www.hist.tirana.cchnet.it/museo-nazionale-storico/sezione-di-archeologia/atoggettoarcheologico.2008-10-01.2446126190/fss_get/nomeimg1"><span style="color:#3366ff;">"<strong>Visita tematica</strong> (Periodo tarda antichità, oggetto archeologico n. 7)" del <strong>Museo Storico Nazionale di Tirana</strong> (Progetto Cooperation @nd Cultural Heritage Net.it)</span></a></em> (art. 90, comma 1, n. 3, e comma 2, legge n. 633 del 22-4-1941).<br /> <span style="font-size:180%;"><strong>P</strong></span>ronunciando la lettera "<strong>Ϛ</strong>" come quella della parola italiana "<strong>Chiesa</strong>" oppure "<strong>Chiave</strong>", si può effettuare una lettura anche in <strong>verticale</strong>: "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span></strong><strong><span style="font-size:85%;">Π</span> </strong></span></span><span style="color:#333333;"><strong><span style="font-family:arial;">KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Apri bue, mangi troppo!</strong>", ricordando sempre che la lettera greca arcaica "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" (<strong>qoppa</strong>), caduta in disuso nel greco ellenistico, si pronuncia come la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>".<br />ing. Domenico Nociti<br /><a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>29 agosto 2009 3.51</strong></span></a><br /> "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:180%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KE ’Ѧ</span>Ϛ</strong>" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Mangi poco, hai tanto!</strong>", pronunciando la lettera "<strong>Ϛ</strong>" come "<strong>CH</strong>" della parola italiana "<strong>CHIESA</strong>" oppure "<strong>CHIAVE</strong>". Inoltre, la terza lettera della seconda parola non è "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>", bensì la lettera greca arcaica "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" (<strong>qoppa</strong>, caduta in disuso nel greco ellenistico), da cui, però, derivò la lettera latina "<strong>Q</strong>"; mentre la seconda lettera della quarta parola, "<strong>Ϛ</strong>" (<strong>stigma</strong>), è una lettera scomparsa dell’alfabeto greco, che esprimeva foneticamente il suono /<strong>st</strong>/ in alcuni alfabeti greci arcaici, ma dal <strong>403 a.C.</strong> nell’alfabeto della <strong>koinè</strong> (di ispirazione <strong>ionico-attica</strong>) il segno fu usato solo come simbolo del numero <strong>6</strong>. Sul significato si può dire che la frase <strong><em>sembra</em></strong> consigliare di risparmiare mangiando con moderazione.</span><br /> <span style="color:#333333;"><span style="font-size:180%;"><strong>D</strong></span></span>a quando esposto si può affermare di trovarci di fronte ad un’<strong>espressione in lingua albanese scritta con i caratteri dell’alfabeto greco</strong>. Siccome la <strong>basilica di</strong> <strong>Mesaplik</strong> risale alla <strong>metà del IV secolo</strong>, si deve ritenere che <strong>l’albanese di questo periodo usava l’alfabeto greco per la sua scrittura</strong>. Come nell’albanese attuale è stata assunta la lettera dell’alfabeto latino "<strong>Q</strong>"<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[1]<a name="a"><a href="#^a"><span style="color:#3366ff;">a</span></a></a></strong></sup></span> per scrivere il suono del digramma "<strong>CH</strong>" della parola italiana "<strong>CHIESA</strong>" oppure "<strong>CHIAVE</strong>", non essendoci nell’alfabeto greco lettere per scrivere lo stesso fonema, si deve ritenere che all’epoca sia stata scelta proprio una lettera scomparsa nella lingua greca, ma in uso per i numeri, cioè la lettera "<strong>Ϛ</strong>", per scrivere questo suono consonantico; <em>così come avvenne nell’alfabeto greco arcaico, che deriva dall’alfabeto consonantico fenicio, di cui alcune consonanti, che non avevano più corrispondenza di suono nel greco arcaico, sono state utilizzate nell’alfabeto di quest’ultima lingua per rappresentare le vocali</em> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs-HQcIm-lnG2_HVkNkBDF9spO1TTyouzfsXdgRL1e6Dbo9IXJQzOcUH-lotBGNZyBM4DzbsRfE-PcpAZ7mX1l1DlYFccHKe98b5sLWUuswmgQ9qCKRL4hpkEH_z_yCYk0ky18OUgDFMUh/s1600/NAMA_Alphabet_grec__Alfabeto+greco+arcaico+su+ceramica,+Museo+archeologico+nazionale+di+Atene_GNU_Marsyas+(2007).jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 280px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhs-HQcIm-lnG2_HVkNkBDF9spO1TTyouzfsXdgRL1e6Dbo9IXJQzOcUH-lotBGNZyBM4DzbsRfE-PcpAZ7mX1l1DlYFccHKe98b5sLWUuswmgQ9qCKRL4hpkEH_z_yCYk0ky18OUgDFMUh/s320/NAMA_Alphabet_grec__Alfabeto+greco+arcaico+su+ceramica,+Museo+archeologico+nazionale+di+Atene_GNU_Marsyas+(2007).jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5490114197200107714" /></a>[ved. l’immagine fotografica riportata a fianco, contenente la <strong>variante occidentale dell’alfabeto greco arcaico</strong>, la cui <strong>sesta lettera</strong> della prima riga arcuata è proprio "<strong>Ϛ</strong>" (<em>stigma</em>) e che è stato dipinto sul ventre di una <strong>coppa attica a figure nere di ceramica</strong>, custodita presso il <strong>Museo Archeologico Nazionale di Atene</strong>. Autore foto: <strong>Marsyas</strong> (<strong>2007</strong>), il cui file è licenziato in base ai termini della licenza <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:NAMA_Alphabet_grec.jpg"><span style="color:#3366ff;">Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo 3.0 Unported</span></a>].<br /> <span style="font-size:180%;"><strong>Q</strong></span>uando sostenuto ci permette di effettuare anche una lettura in verticale, considerando, invece delle quattro righe precedenti, le tre colonne, essendo lo scritto approssimativamente a forma di matrice rettangolare: "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", che sempre dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Apri bue, mangi troppo!</strong>", ricordando sempre che la lettera greca arcaica "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" (<strong>qoppa</strong>), caduta in disuso nel greco ellenistico, si pronuncia come la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>". Se si ha <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkYCJ1BnVpXQYJGReDCQ0nq7tJE9AiNZ8KS3uzNZXLP6Dt_xdhxmm64q5LoUgrxOWjC04tGanwXhO_goAdmM98YUuSSlhtQwNBFqJvcKBD3MhFudzyS7zmggoT4P5JndYFr7Lak8vdmUK8/s1600/Per%25C3%25B9.+In+un+mattatoio+Allard+ha+assistito+alla+macellazione+di+un+toro_Foto+di+William+Albert+Allard.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 214px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkYCJ1BnVpXQYJGReDCQ0nq7tJE9AiNZ8KS3uzNZXLP6Dt_xdhxmm64q5LoUgrxOWjC04tGanwXhO_goAdmM98YUuSSlhtQwNBFqJvcKBD3MhFudzyS7zmggoT4P5JndYFr7Lak8vdmUK8/s320/Per%25C3%25B9.+In+un+mattatoio+Allard+ha+assistito+alla+macellazione+di+un+toro_Foto+di+William+Albert+Allard.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5548504858342803666" /></a>presente che dopo essere stato ucciso, il bue viene aperto dai sottostanti torace ed addome, prima di essere fatto a pezzi, la frase deve per forza di cose significare che con<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3TezuHONdffM7ohZVhfeYXl9qMi7W3wg1mzSZpKowymoNvjZxhG4sUyWU8Hyzb_p8V_AYSFSldROrhWRUJj5pX395dNOpmSIvBa9PJ9ZQ9fxzyoL0dl5_zm-QgOa0y3rdxzBg5T4cRYBR/s1600/Marco+Di+Lauro+ha+fotografato+la+vendita+di+carne+bovina+a+Gadabedji+in+Niger.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 214px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3TezuHONdffM7ohZVhfeYXl9qMi7W3wg1mzSZpKowymoNvjZxhG4sUyWU8Hyzb_p8V_AYSFSldROrhWRUJj5pX395dNOpmSIvBa9PJ9ZQ9fxzyoL0dl5_zm-QgOa0y3rdxzBg5T4cRYBR/s320/Marco+Di+Lauro+ha+fotografato+la+vendita+di+carne+bovina+a+Gadabedji+in+Niger.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5574131164737180066" /></a> un bue macellato si mangia in abbondanza (<em>l’immagine fotografica a fianco di Marco Di Lauro mostra la vendita di <strong>carne bovina</strong> a Gadabedji in Niger</em>).<br /> <span style="font-size:180%;"><strong>C</strong></span>he si tratti dell’alfabeto greco si capisce anche dal fatto che le parole che iniziano con vocali vengono aspirate senza essere precedute dalla lettera "<strong>H</strong>", mentre la barretta, che è stata apposta sulla lettera "<strong><span style="font-family:arial;">’Ѧ</span></strong>" del quarto rigo, denota la presenza dello "<strong>spirito dolce</strong>" che indica l’assenza di tale fonema.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">L’</span></strong>ultimo aspetto da risolvere è l’uso delle lettere "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>" e "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" per scrivere lo stesso fonema. La cosa, per ora, non desta alcuna preoccupazione se si considera che il latino più arcaico aveva tre lettere per rappresentare il suono [<strong><span style="font-family:georgia;">k</span></strong>]. La <strong><span style="font-family:times new roman;">K</span></strong> veniva normalmente usata prima <span style="font-family:georgia;">della</span> <strong><span style="font-family:georgia;">Ѧ</span></strong>, la <strong><span style="font-family:times new roman;">C</span></strong> prima di <strong><span style="font-family:times new roman;">E</span></strong> ed <strong><span style="font-family:times new roman;">I</span></strong> e la <strong><span style="font-family:times new roman;">Q</span></strong> prima di <strong><span style="font-family:times new roman;">O</span></strong> ed <span style="font-family:times new roman;"><strong>V </strong>(<strong>U</strong>). Addirittura, in questo latino, la lettera <strong>C</strong>, per conservazione grafica arcaica, si pronunciava anche <strong>G</strong>, come nel caso di <strong><em>Gaius</em></strong>, che aveva l’abbreviazione epigrafica "<strong>C.</strong>".</span><br />ing. Domenico Nociti<br /><a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>9 settembre 2009 4.05</strong></span></a><br /> <strong><span style="font-size:180%;">F</span></strong>ermo restando quanto sostenuto e chiarito nel commento del <a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>9 settembre 2009 4.05</strong></span></a>, sul significato di "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KE ’Ѧ</span>Ϛ</strong>" e di "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>" (scritte, come esposto nel commento medesimo, con i caratteri dell’alfabeto greco), che in caratteri latini, rispettivamente, assumono la forma: "<strong>HA PAK KE AQ</strong>" e "<strong>HAP KA HA KEQ</strong><a name="[2]"></a><a href="#[2]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]</sup></strong></span></a>" e che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traducono, anteponendo le ultime due parole della prima frase, rispettivamente: "<strong>Hai tanto, mangi poco!</strong>" e "<strong>Apri bue, mangi troppo!</strong>", si può affermare quanto segue. Nel mosaico della basilica di Mesaplik vi sono rappresentati cinque settori trapezoidali, due dei quali contenenti ciascuno una coppa con tre pere, mentre altri due una coppia di pesci ciascuno e l’ultimo un pesce soltanto. "<strong>Hai tanto</strong>" si riferisce a questi prodotti dell’agricoltura e della pesca. Il territorio della regione in cui si trova Mesaplik, prevalentemente montuoso e con un sistema idrogeologico di superficie a carattere torrentizio, è poco adatto all’agricoltura e alla pesca fluviale e lacustre, mentre il mare prospiciente la costa della stessa regione (Adriatico e Canale d’Otranto), con fondali molto bassi ed acque abbastanza tiepide e, quindi, scarse di plancton, è poco pescoso, in relazione anche alla pesca dell’epoca in osservazione, in cui sicuramente la si effettuava con piccole imbarcazioni e piccole reti rudimentali; conseguentemente "<strong>mangi poco!</strong>" <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihWAWATSg7GgK_mnYenPIkbfFcRQ6SvX5wF_jXN8J9hH_maDggAHS2PLXJ33k5yABbGe67dTbK5E0ag6NcH1rvYZepJvYM_rwqvsdOunvQu9ff43n0lraB0VmP2g7IXL9-mNDtDLcdaes6/s1600/Tori+e+aironi+%2527%2527guardiabuoi%2527%2527+%2528Foto+tratta+dalla+galelria_Camargue%252C+tra+terra+e+mare+di+Ottorino+Moretti%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 214px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihWAWATSg7GgK_mnYenPIkbfFcRQ6SvX5wF_jXN8J9hH_maDggAHS2PLXJ33k5yABbGe67dTbK5E0ag6NcH1rvYZepJvYM_rwqvsdOunvQu9ff43n0lraB0VmP2g7IXL9-mNDtDLcdaes6/s320/Tori+e+aironi+%2527%2527guardiabuoi%2527%2527+%2528Foto+tratta+dalla+galelria_Camargue%252C+tra+terra+e+mare+di+Ottorino+Moretti%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5559133970833017970" /></a>Dedicandosi, invece, all’allevamento, in particolare bovino, più adatto al territorio della detta regione ed a cui si riferisce "<strong>Apri bue</strong>", che può avere sia il significato più immediato di mandare o menare il bue all’aperto (per il pascolo), sia quello meno immediato riportato nel commento del <a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>9 settembre 2009 4.05</strong></span></a>, "<strong>mangi troppo!</strong>" o, meglio, "<strong>mangi abbondantemente!</strong>"<br /> <strong><span style="font-size:180%;">P</span></strong>er quanto riguarda il personaggio del mosaico de quo, coerentemente con il significato della relativa iscrizione, non essendoci per ora altri indizi, tranne quelli del particolare berretto e del volto, entrambi sicuramente di un benestante, escludendo perciò che possa trattarsi di uno che "mangi poco", si può ritenere che rappresenti simbolicamente un robusto giovane allevatore di bestiame, in particolare di bovini.<br />ing. Domenico Nociti<br /><a href="http://eltonvarfi.blogspot.it/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>19 settembre 2009 0.26</strong></span></a><br /> <strong><span style="font-size:180%;">M</span></strong>i preme di far notare altri due particolari del mosaico della basilica di Mesaplik.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>el mosaico della basilica di Mesaplik qui riportato <em>(la terza parte di sinistra dell’intero mosaico della navata settentrionale)</em> vi è rappresentata della frutta in due coppe, contenenti tre pere ciascuna, e del pesce. A prima vista non si notano altri prodotti alimentari, tanto è vero che lo stesso atteggiamento hanno assunto tutti gli esperti che hanno trattato la questione, dato che gli stessi non ne citano altri. La cosa, però, mi ha lasciato molto perplesso, poiché tra i prodotti dell’agricoltura ivi rappresentati vi compare soltanto la frutta, mentre non vi appare il grano, che è il prodotto agricolo più rappresentativo. In un primo momento mi son detto che in un territorio prevalentemente montuoso, come quello della regione presa in esame, prevaleva la frutta sul grano ed ho chiuso e postato il commento. Poi, però, osservando più attentamente il mosaico, ho notato che nel ottagono approssimativamente regolare che non era stato preso in esame vi è rappresentata una figura circolare, il cui cerchio interno con due file di tessere, aventi al centro un altra tessera, di color marrone (in parte chiaro ed in parte scuro) è circondato da una corona circolare con due file di tessere di colore grigio scuro, seguita da un’altra con cinque file di tessere di colore ecrù, che a sua volta è circondata da una con due file di tessere di nuovo grigio scuro, seguita da un’altra con due file di tessere di colore ecrù, il tutto circondato da un cordone attorcigliato (assumente approssimativamente la forma toroidale con le spire complanari) con tre file, con all’interno altre due coppie di file, di tessere, ciascuna avente un colore diverso ed uguale a quelli sopra indicati, che mi ha fatto pensare alla pasta ravvolta (<em>riavvolta</em>), cioè la torta. Le corone circolari evidenziano la stratificazione cilindrica di cui è composta la torta. <em>Quello che sembrava mancare, cioè il grano, è comparso sotto forma di torta.</em> Si potrebbe ritenere che, essendo più difficoltoso rappresentare a mosaico chicchi o spighe di grano per la loro piccola dimensione, questa rappresentazione è stata sostituita con quella della torta, meno difficoltosa da realizzare. Invece, siccome lo scritto del mosaico de quo contiene il verbo "mangiare", per coerenza, in questa rappresentazione a mosaico al posto della spiga o dei chicchi di grano è stata preferita la torta.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>l secondo particolare riguarda la disposizione delle lettere greche dello scritto, approssimativamente disposte a forma di matrice rettangolare. La matrice è stata leggermente ristretta in modo simmetrico nelle ultime due righe, non solo per avere in ciascuna di esse un’unica parola formata con le lettere della prima e dell’ultima colonna, ma anche, come si vedrà in seguito, per un altro motivo.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9n4X2tii7sosPdLP4tjmmDOs-HjzGN5hxQZMC8KZAiI2hF80PMACHSq03PpNb5OX0cdS6ltUtap35rXGnVzEjnrtX4MnuXOAV_zoyY5IWJJCzcPrqHHWTgQCG7VrXFZ1eDFRZUV_yU1Dg/s1600-h/SNGANS_873_BRUTTIUM.+Croton+and+Sybaris.+510-500+BC.+Silver+nomos+(8.04+gm).+QPO,+tripod++VM,+incuse+bull+left,+head+reverted.+Kraay,+NC+1958_Riutilizzata_su+permesso+di+Ans.+e+Freem..jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 454px; FLOAT: left; HEIGHT: 230px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416287512259410434" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9n4X2tii7sosPdLP4tjmmDOs-HjzGN5hxQZMC8KZAiI2hF80PMACHSq03PpNb5OX0cdS6ltUtap35rXGnVzEjnrtX4MnuXOAV_zoyY5IWJJCzcPrqHHWTgQCG7VrXFZ1eDFRZUV_yU1Dg/s400/SNGANS_873_BRUTTIUM.+Croton+and+Sybaris.+510-500+BC.+Silver+nomos+(8.04+gm).+QPO,+tripod++VM,+incuse+bull+left,+head+reverted.+Kraay,+NC+1958_Riutilizzata_su+permesso+di+Ans.+e+Freem..jpg" /></a></div><br /><div align="justify"> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i riporta l’immagine fotografica sovrastante dello statere d’argento emesso dall’alleanza di <span style="font-family:arial;"><strong>ϘPOTON </strong><span style="font-family:georgia;">e</span><strong> ϺYBAPIϺ</strong> <span style="font-family:times new roman;">(</span><span style="font-family:georgia;">dove</span> "<strong>Ϻ</strong>" <span style="font-family:georgia;">è la lettera greca arcaica "San"</span><span style="font-family:times new roman;">)</span>,</span> antiche colonie <strong>achee</strong> in <strong>Magna Grecia</strong>, con al diritto tripode delfico [leg. <span style="font-family:arial;"><strong>ϘPO</strong></span>] ed al rovescio toro retrospiciente incuso [leg. <span style="font-family:arial;"><strong>YϺ</strong></span>] di 8,04 g, coniata tra il <strong>510 </strong>e il <strong>500 a.C.</strong>, importata dal sito <a href="http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html"><span style="color:#3366ff;">http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html</span></a> <span style="color:#333333;">=> SNGANS 873</span> [Re-used by permission of Freeman & Sear (www.freemanandsear.com) and Harlan J Berk (www.harlanjberk.com)], in cui con molta chiarezza è riportata la scritta "<strong><span style="font-family:arial;">ϘPO</span></strong>" e da cui si può constatare con molta evidenza come la terza lettera del secondo rigo del mosaico è simile alla lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>"<a name="[3]"><a href="#[3]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]</sup></strong></span></a></a> di tale moneta, la cui origine si fa risalire alla lettera fenicia <strong>qoph</strong>, che significa "<em>cruna d’ago</em>", e molto diversa dalla lettera "<strong><span style="font-family:arial;">P</span></strong>", che le sta affianco. Così questa lettera alfabetica greco-arcaica, il cui nome fenicio significa <strong>cruna d’ago</strong> e che è anche l’immagine di questa <strong>cruna</strong>, la si ritrova nei vangeli sinottici, come si può constatare nel secondo dei due versetti seguenti: «<sup>23</sup>Gesù allora disse ai suoi discepoli: <em>"In verità vi dico: difficilmente un ricco entrerà nel regno dei cieli. <sup>24</sup>Ve lo ripeto: è più facile che un cammello passi per la <strong>cruna di un ago</strong>, che un ricco entri nel regno dei cieli"</em>» (<u>Matteo 19:23÷24</u>, Liber Liber; ved. anche: <u>Marco 10:24÷25</u> e <u>Luca 18:24÷25</u>, Liber Liber).<br /> <strong><span style="font-size:180%;">R</span></strong>itornando alla torta rappresentata nella figura ottagonale del <em><strong>mosaico delle rovine della basilica paleocristiana di Mesaplik</strong></em> [località del comune di <strong>Brataj</strong> nel distretto di <strong>Valona</strong>, distante circa <strong>37 miglia</strong> (<em>romane</em>) da <strong>Apollonia</strong>, da cui partiva uno dei due tratti iniziali a forma di <strong>Δ</strong> della <a name="Via Egnatia"><a href="#Via Egnatia^"><span style="color:#3366ff;"><strong>Via Egnatia</strong></span></a></a> (o <em>Via Ignazia</em>), <em>rilevante 'medium' di diffusione del <strong>Cristianesimo</strong></em>, costruita a partire dal <strong>146 a.C.</strong> su ordine del <em>Proconsole di Macedonia</em> <strong>Gaio Ignazio</strong> e che, in prosecuzione della <strong>Via Appia</strong>, dopo il <em>canale d’Otranto</em>, collegava dall’<em>11 maggio del <strong>330</strong></em> la vecchia e la nuova capitale dell’<strong>Impero</strong>, rispettivamente, <strong>Roma</strong> e <strong>Bisanzio</strong>, quest’ultima rinominata prima <strong>Nova Roma</strong>, dopo la sua rifondazione di ad opera di <strong>Costantino I</strong>, e poi <strong>Costantinopoli</strong> dallo stesso <strong><em>Imperatore</em></strong> in suo onore e memoria], portato alla luce a partire dall’<em>estate</em> del <strong><em>1979</em></strong> dall’<em>archeologo albanese</em> <strong><em>Damian Komata</em></strong> ed attualmente conservato presso il <em>Museo Storico Nazionale di Tirana</em>, si può ritenere che la parte centrale della stessa, formata dalla tessera centrale e dalle due file di tessere successive circolari, possa rappresentare un <strong>uovo</strong> collocato al centro della torta medesima (come era d’uso nella mia Spezzano). Se si tien conto che ogni singola tessera cubica ha il lato al massimo di <strong>1 cm</strong> e che i circa <strong>5 cm</strong> diametrali corrispondono proprio all’<em>asse minore dell’uovo</em> medesimo, si può anche affermare che sia l’uovo che l’intera torta, oltre a tutti gli altri alimenti, oggetti e sembianze umane, sono stati rappresentati pressappoco in misura reale.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>noltre, siccome il verbo "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span></span></strong>" <span style="font-family:georgia;">(</span>aprire) può avere il significato, sia di <strong>aprire la porta</strong><strong> </strong>(per il pascolo), sia di <strong>squartare</strong> (<em>smembrare</em>), in fase di macellazione, la frase "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si può tradurre: "<strong>Apri la porta a bue, mangi troppo!</strong>" oppure "<strong>Squarta</strong> (<em>smembra</em>) <strong>bue, mangi troppo!</strong>"<br /> <strong><span style="font-size:180%;">C’</span></strong>è chi ha ritenuto, non avendo altro da proporre, che lo scritto del mosaico in esame ci fornisce il nome, sia pure storpiato, di <strong>ἈBPAΞÁΣ</strong> o <strong>ἈBPAΣÁΞ</strong>. Questa parola, d’incerta etimologia e formata da <strong>7</strong> lettere alfabetiche, come i <strong>7</strong> astri: <em>la Luna, il Sole, Mercurio, Venere, Marte, Giove e Saturno</em>, che, secondo l’opinione dell’epoca, vagavano nel cielo notturno dell’antichità rispetto allo sfondo delle stelle fisse, è stata ritrovata impressa su talismani magici di pietra o gemma come auspicio di potenza ed invincibilità, su cui <strong><em>il nominativo è spesso raffigurato con la testa di gallo</em></strong> [che con il suo canto ci segnala il sorgere del <strong><em>Sole</em></strong> (<strong><em>Mithra</em></strong>)] <strong><em>o di leone</em></strong> (simbolo del <strong><em>Sole</em></strong> e, secondo <strong><em>Sant’Ippolito</em></strong>, di <em><strong>Cristo</strong> per la sua potenza</em> e dell’<em><strong>Anticristo</strong> per la sua ferocia</em>),<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAhB-ib4hNH3fqU_fIw1m2Enw7oeaLNU5qJ0FzFjOY50Vjk1_BFY1xbVTFGN6Usbsyrk1ViBh1Ar4kr4k_OQcctyyi7A7cvbGh_wji-rQVD5NGYf676I9VDN9vnvJE6p94yeEjQbl2s_Iu/s1600/Abraxa3.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 81px; height: 107px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAhB-ib4hNH3fqU_fIw1m2Enw7oeaLNU5qJ0FzFjOY50Vjk1_BFY1xbVTFGN6Usbsyrk1ViBh1Ar4kr4k_OQcctyyi7A7cvbGh_wji-rQVD5NGYf676I9VDN9vnvJE6p94yeEjQbl2s_Iu/s400/Abraxa3.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5490753593571286066" /></a> <em>il corpo di un uomo e le gambe composte da due serpenti, che regge nella mano destra un bastone o un correggiato e nella sinistra uno scudo tondo o ovale</em> (ved. immagine fotografica a fianco importata dal sito: <a href="http://www.duepassinelmistero.com/abraxas,%20il%20simbolo.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>Abraxas:il simbolo</strong></span></a>). <strong><em>Abrasáx</em></strong> (<strong><em>Ἀβρασάξ</em></strong>) in alcuni sistemi gnostici era un <strong><em>Dio</em></strong>, il <strong><em>Sommo Eone</em></strong>, <em>creatore del mondo celeste</em>, mentre il <strong><em>Demiurgo</em></strong>, <em>costruttore del mondo terreno</em>, era il <strong><em>Dio di Abramo</em></strong>, considerato meno importante del <strong><em>Sommo Eone</em></strong>. Il nome si trova anche in successivi manoscritti greci di carattere magico (alchemico-esoterico). Nella cosmologia gnostica, <strong>ABRAXÁS</strong> (<strong>ἈBPAΞÁΣ</strong>) è il nome del <strong><em>Dio Altissimo</em></strong>, ovvero il <strong><em>Padre Ingenerato</em></strong>. Le principali fonti dirette sono alcuni testi del più antico gnosticismo, facenti parte dei <em><strong>codici di Nag Hammadi</strong>:</em> il <strong><em>Vangelo degli Egiziani</em></strong> e l’<strong><em>Apocalisse d’Adamo</em></strong>. Da quest’ultimo testo risulta che <strong>ἈBPAΞÁΣ</strong> è un <strong><em>Grandissimo Eone</em></strong>. Le teorie di alcune scuole gnostiche sono state raccolte da alcuni <em>Padri della Chiesa</em> per poi criticarle, tacciarle di eresia e, perciò, combatterle, considerando <strong>ἈBPAΞÁΣ</strong> una specie di <em>Satana/Shaitan</em>; invece altri studiosi lo consideravano come un altro nome del <strong><em>Cristo</em></strong>. Si riteneva che questo nome avesse il potere di allontanare le influenze magiche maligne, attribuito al valore numerico delle sue <strong>7</strong> lettere greche, che nella Grecia antica erano anche numeri e che davano il numero <strong>365</strong> (<strong>A</strong> = <strong>1</strong>, <strong>B</strong> = <strong>2</strong>, <strong>P</strong> = <strong>100</strong>, <strong>A</strong> = <strong>1</strong>, <strong>Σ</strong> = <strong>200</strong>, <strong>A</strong> = <strong>1</strong> e <strong>Ξ</strong> = <strong>60</strong>), pari anche ai giorni dell’<strong><em>anno solare</em></strong> del <strong><em>calendario giuliano</em></strong>, da cui si deduce, <em>ma non solo da ciò</em>, l’origine gnostico-mithraica del suo legame di essenziale mediatore tra l’umanità ed il <strong><em>dio Sole</em></strong> (<strong><em>Mithra</em></strong>). Ciò ci fa anche ritenere, vista l’incerta etimologia di <strong>ἈBPAΞÁΣ</strong> o <strong>ἈBPAΣÁΞ</strong>, che <em>in origine questo nome sia stato ottenuto semplicemente facendo in modo che, se non tutte, visto che le sue prime</em> <strong>4</strong> <em>lettere alfabetiche coincidono con le prime</em> <strong>4</strong> <em>lettere del nome in caratteri greci</em> <strong>ἈBPAÀM</strong>, <strong>Ὁ</strong>, <em>le sue ultime</em> <strong>3</strong> <em>lettere alfabetiche (<strong>il minimo necessario e sufficiente</strong>) venissero scelte in modo da ottenere il valore numerico di</em> <strong>365</strong>, a riprova di una unione o fusione del <strong><em>dio di Abramo</em></strong> ed il <strong><em>dio Sole</em></strong> portata avanti dai <strong><em>Basilidiani</em></strong>, secondo i quali <em>questa divinità</em> regnava sull’ultimo, in quanto <em>simbolicamente</em> vertice, dei <strong>365 cieli</strong>. Da quanto precede, però, la storpiatura del nome dello scritto del mosaico in esame di <strong>8</strong> lettere non può essere ritenuta ragionevole, sia perché il numero delle lettere di <strong>ἈBPAΞÁΣ</strong> o <strong>ἈBPAΣÁΞ</strong> è pari a <strong>7</strong>, sia perché <strong><em>l’immagine del mosaico è molto diversa da quella impressa nei suddetti talismani</em></strong>, sia perché la detta storpiatura non fornisce il suddetto numero <strong>365</strong> e soprattutto perché <em>non è pensabile che, in un’opera di alto livello artistico come quella di questo mosaico, <strong>unico</strong> nel suo genere, se così si può dire, <strong>a livello europeo</strong> e che ha richiesto approfondito studio e grande abilità di organizzazione per la sua realizzazione, si potesse non conoscere alla perfezione un nome come quello in esame così noto, come visto, nell’epoca presa in considerazione</em>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>ella navata settentrionale della basilica, in cui si trova la parte esaminata, il resto del mosaico contiene altre figure ottagonali approssimativamente regolari, nel quinto dei quali, se si contano a partire da quello contenente l’immagine del volto umano, è rappresentato un <em>nodo quadrilobato</em> a forma di <strong><em>nodo di Salomone</em></strong>, di cui l’anello interno è intrecciato con quello esterno ed avente in ogni <em>lobo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz1Y3UIsZjbUNEbyJ7JFNE8L9NfVBJ9UdcCU8dPlumsC9HbHJ2_GW8oFgD425x8yDq9Bnp5kFrjIKQW0QPmqHOlpOXYSbnwx-okEAAWto97Fxj2t33EQxOhwBdZu7_Hbnp4Fn8ighJJOkt/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+9+-+Copia.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 285px; height: 238px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz1Y3UIsZjbUNEbyJ7JFNE8L9NfVBJ9UdcCU8dPlumsC9HbHJ2_GW8oFgD425x8yDq9Bnp5kFrjIKQW0QPmqHOlpOXYSbnwx-okEAAWto97Fxj2t33EQxOhwBdZu7_Hbnp4Fn8ighJJOkt/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+9+-+Copia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485242533004391794" /></a> circolare</em> una <strong><em>croce greca</em></strong> (<em>equilatera</em>), ottenuta con le diagonali del quadrato interno a ciascun lobo superiore e con i diametri ortogonali del cerchio interno a ciascun lobo inferiore (ved. immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo, meglio indicato in seguito: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>"), mentre nello stesso mosaico di questa navata vi sono rappresentati anche <strong><em>rametti con foglie di zizzania</em></strong> (<em>urth-i</em>) (<a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">ved. stesso articolo</span></a>). La basilica in esame, essendo a tre navate, oltre a quella settentrionale, contiene anche la navata centrale e quella meridionale, il cui pavimento è anche realizzato a mosaico. In una superficie a forma di <strong><em>croce greca</em></strong> ruotata di <strong>45</strong> gradi, ottenuta dall’unione di due rettangoli ortogonali massimi inscritti in una delle sette figure ottagonali approssimativamente regolari del mosaico di quest’ultima navata, è rappresentato il <strong><em>nodo di Salomone</em></strong>, intrecciato con un anello quadrato, in modo che ogni lato di detto anello fa assumere alla <strong><em>croce</em></strong> di<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPUiCBc1nS2DV3nhjcnpXivM4IAu4BVeOmCHNV9K9QyL1-Ghbqk9rhuQjFH47vy-YhVQTV4QEBiMCP1azQk0SPouffJ2klcok75YMs_L_2IH3K_K5KsV9Oy-YMInnOU_GbSKe1Z9NcpoZB/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 285px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPUiCBc1nS2DV3nhjcnpXivM4IAu4BVeOmCHNV9K9QyL1-Ghbqk9rhuQjFH47vy-YhVQTV4QEBiMCP1azQk0SPouffJ2klcok75YMs_L_2IH3K_K5KsV9Oy-YMInnOU_GbSKe1Z9NcpoZB/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485242536566329010" /></a> detto <em>nodo</em> la tipica forma a <strong><em>svastica</em></strong> (ved. immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo, meglio indicato in seguito: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>"). Anche questi simboli erano in uso da parte dei <strong><em>cristiani</em></strong> dei primi secoli della nostra era; addirittura la <strong><em>zizzania</em></strong> la si ritrova nei <strong><em>vangeli sinottici</em></strong>, come risulta dai seguenti versetti: «<sup>24</sup>Un’altra parabola espose loro così: <em>"Il regno dei cieli si può paragonare a un uomo che ha seminato del buon seme nel suo campo. <sup>25</sup>Ma mentre tutti dormivano venne il suo nemico, seminò zizzania in mezzo al grano e se ne andò. <sup>26</sup>Quando poi la messe fiorì e fece frutto, ecco apparve anche la zizzania. <sup>27</sup>Allora i servi andarono dal padrone di casa e gli dissero: Padrone, non hai seminato del buon seme nel tuo campo? Da dove viene dunque la zizzania? <sup>28</sup>Ed egli rispose loro: Un nemico ha fatto questo. E i servi gli dissero: Vuoi dunque che andiamo a raccoglierla? <sup>29</sup>No, rispose, perché non succeda che, cogliendo la zizzania, con essa sradichiate anche il grano. <sup>30</sup>Lasciate che l’una e l’altro crescano insieme fino alla mietitura e al momento della mietitura dirò ai mietitori: Cogliete prima la zizzania e legatela in fastelli per bruciarla; il grano invece riponetelo nel mio granaio"</em>» (<u>Matteo 13:24÷30</u>, Liber Liber). Anche quanto precede ci induce a ritenere che lo <strong><em>scritto</em></strong> di questo mosaico non possa attribuirsi alla <em>setta gnostica</em> dei <strong><em>Basilidiani</em></strong> ed essere letto "<strong>ἈBPAΞÁΣ</strong>", come già a suo tempo aveva giustamente fatto l’<em>archeologo Damian Komata</em> col suo articolo: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>", pubblicato nella rivista "<strong><em>Iliria</em></strong>", n. 1 - 1984. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAVBvBZHwYCRlqj9v2bcVDdCoNMPxP_wltHvXesREWniOdmy61i15lW_OVvpdSrry9N8TT692P6K187wbZngHSouZr3Isr0YHnRtj2XC_O_sgterGquFs7Je5_12topBdtznzKpPuRlhBX/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+11.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 288px; height: 297px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAVBvBZHwYCRlqj9v2bcVDdCoNMPxP_wltHvXesREWniOdmy61i15lW_OVvpdSrry9N8TT692P6K187wbZngHSouZr3Isr0YHnRtj2XC_O_sgterGquFs7Je5_12topBdtznzKpPuRlhBX/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+11.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485819119920961202" /></a>A rafforzamento di questa tesi si riporta l’immagine fotografica a fianco, importata dal medesimo articolo, la cui figura quadrangolare, appartenente al mosaico della navata centrale della medesima basilica, contiene <strong>6</strong> file orizzontali di archi semicircolari convessi affiancati, ciascuna delle quali poggia con le <strong>6</strong> estremità degli archi sulla parte superiore della fila inferiore. Siccome ogni fila di questi archi assomiglia all’increspatura delle <strong>onde del mare</strong>, questa figura rappresentando il crescere del livello di queste onde, simbolizza il <strong>diluvio universale</strong> (<u>Genesi 7:10÷24</u>), mentre l’immagine fotografica successiva (alla precedente), importata dallo stesso articolo, relativa al mosaico della navata meridionale della stessa basilica, contiene una <em><strong>colomba</strong> in cammino</em> (con la testa parzialmente danneggiata), <em> che reca sul corpo vicino al collo un <strong>nastro svolazzante</strong></em> e che, perciò, simbolizza il <em>ritiro delle acque di questo diluvio</em> con il riemergere della terra ferma (<u>Genesi 8:10÷12</u>).<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM9ygji62ilwAzAZ2uvNXmnTwH3_ehy9zROmj6yik1BSup91rI3dTNhg5FD9qvs_FlUgaluUUQFVI2i51S9LgT0AULWztzscmDmj6crXNsWEro6S6z23sxKYRT2JxioHQW8ro5MummHera/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia+(2).jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 288px; height: 336px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM9ygji62ilwAzAZ2uvNXmnTwH3_ehy9zROmj6yik1BSup91rI3dTNhg5FD9qvs_FlUgaluUUQFVI2i51S9LgT0AULWztzscmDmj6crXNsWEro6S6z23sxKYRT2JxioHQW8ro5MummHera/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+13+-+Copia+(2).jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485819115606682898" /></a><br /> <strong><span style="font-size:180%;">È</span></strong> stato detto in precedenza che le lettere greche dello scritto del mosaico della basilica di Mesaplik, sono disposte approssimativamente a forma di matrice rettangolare di quattro righe e tre colonne. <em>Questa matrice è stata leggermente ristretta in modo simmetrico nelle ultime due righe per ridurre lo spazio occupato dalla colonna centrale ed avere in ciascuna di esse un’unica parola formata con le lettere della prima e dell’ultima colonna.</em> Inoltre, coerentemente con tutto il ragionamento effettuato fin qui, bisogna ribadire che nel primo rigo dello stesso scritto vi è una sola parola composta da una sola lettera alfabetica, non potendosi ritenere che questa lettera alfabetica sia la prima lettera di una parola composta da più di una lettera, perché, se così fosse, la seconda lettera di questa ipotetica parola sarebbe stata posta a fianco alla prima nel primo rigo, magari facendo leggermente più piccola questa prima lettera, che risulta di dimensioni più grandi rispetto alle altre lettere dello scritto, realizzando due coppie di lettere nei primi due righi, così da ottenere complessivamente, lasciando inalterate le ultime due coppie, quattro coppie di lettere alfabetiche in quattro righe e due colonne. Avendo visto, perciò, in base alla disposizione geometrica delle lettere alfabetiche dello scritto in argomento, che <em>nel primo e negli ultimi due righi è stata riportata una parola per rigo</em>, bisogna concludere che <em>le rimanenti lettere del secondo rigo formano almeno un’altra parola</em>, venendo così a cadere la tesi di chi sostiene che lo scritto è composto da una sola parola. <em>Però, la mancanza di spazi tra le lettere dello scritto del secondo rigo, ci induce a ritenere che queste tre lettere compongono la seconda delle quattro parole dello scritto a forma di matrice del mosaico de quo, quando la lettura viene effettuata per righe.</em><br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e si guarda il mosaico in modo particolareggiato, si nota che tutte le immagini ivi rappresentate sono state realizzate con estrema precisione ad eccezione delle lettere alfabetiche, che lasciano a desiderare, in quanto a precisione. Ciò mi ha incuriosito, inducendomi ad indagare ed, eventualmente, a scoprire quello che dietro questa apparente imprecisione si potesse celare.<br /><a href="http://eltonvarfi.blogspot.com/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html?showComment=1250633438617#c8153680136564060353"><span style="color:#333333;"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 188px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385602093133254258" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqw9pE6V2kh5J0vSz7f0hIqvY5wZj7AuDhIn4xJ7Ee1rZ0s2w2UWSJUAcfljB53JyndIoSJfPM91AO_zKwqS-B8S0qv3_lXb1gvAfFflGtTEw2yWDvL9qRWra_qPwQABPospN-bQR6JdUh/s400/Parte+di+vaso+greco-antico+dove+sono+raffigurati+Patroclo,+Achille+e+sua+madre,+Teti_A+%CE%A0A%CF%98+KE+A%CF%9A_A%CE%A0+KA+A+%CF%98E%CF%9A.bmp" /></a><br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e si confronta la lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" del vaso greco-antico, dove sono raffigurati Patroclo e Achille (<em><strong>nudi con il proprio fallo ben visibile</strong></em>), e la madre del secondo, Teti (<em>ved. immagine fotografica sovrastante, prelevata dal post </em></span><span style="color:#333333;"><em><a href="http://eltonvarfi.blogspot.com/2009/05/liscrizione-del-mosaico-di-mesaplik-del_31.html?showComment=1250633438617#c8153680136564060353"><span style="color:#3366ff;">"<strong>L’iscrizione del mosaico di Mesaplik del VI secolo è in lingua albanese</strong>" del blog "<strong>l’enigma della lingua albanese</strong>" di<strong> Elton Varfi </strong>e<strong> Adele Pellitteri</strong></span></a></em><span style="color:#333333;">), con quella del mosaico della basilica di Mesaplik, si riscontra che il <strong>gambo</strong> di quest’ultima è <strong>5</strong> volte più lungo di quello della prima, mentre il diametro della sua circonferenza risulta il <strong>doppio</strong>. Quindi, <em>a parità di circonferenza, il gambo della stessa lettera greca dello scritto del mosaico risulterebbe <strong>2,5</strong> volte più lungo di quello della medesima lettera del vaso</em>, <strong>pari circa al rapporto tra la base maggiore e la base minore di ciascun trapezio ivi rappresentato</strong>. Da ciò risulta che il gambo della lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>" del mosaico è stato fatto molto lungo rispetto al diametro del cerchio sovrastante, se si considera la stessa lettera, riportata sul suddetto vaso, di normali proporzioni. Questa conformazione della lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>" del mosaico ci induce a ritenere che la stessa lettera rappresenti in forma stilizzata anche un <strong><em>pesce</em></strong>, di cui la parte circolare la testa ed il gambo il resto del corpo, e di conseguenza, secondo <em>Freud</em>, il "<strong><em>simbolo fallico</em></strong>", mentre la conformazione di ogni lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" dello stesso mosaico, senza segmento orizzontale, che è stato sostituito con una spezzata, in modo da formare con la parte superiore della medesima lettera un poligono romboidale, simile alla <strong><em>losanga</em></strong>, icona dell’organo sessuale femminile, pressappoco assomigliante alla forma della <strong>vulva</strong>, quando questa viene rappresentata con i pollici e gli indici, congiunti e ben divaricati, delle mani, detta "<strong>apertura a forma di <em>yoni</strong></em> (<em>sanscrito</em>)", ci induce a ritenere che quest’ultima lettera sia anche un simbolo dell’<strong>organo genitale femminile</strong>.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVs6XZI10KyjViVbRd9JWAvxPzobzCaXnswg8GO7gQeNOq0UzpaapUYkGmZNKyHNHwBog5E_YtsO7Ns16wxNPxXPDGfsYQd_9uFlPDowqC4x-5V4BfqCuBWBOV270pBBdmBTXyDZ0QNc-6/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+12.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 278px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVs6XZI10KyjViVbRd9JWAvxPzobzCaXnswg8GO7gQeNOq0UzpaapUYkGmZNKyHNHwBog5E_YtsO7Ns16wxNPxXPDGfsYQd_9uFlPDowqC4x-5V4BfqCuBWBOV270pBBdmBTXyDZ0QNc-6/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+12.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485597040383956210" /></a> Non a caso nel pavimento della navata centrale di questa basilica vi sono rappresentati a mosaico simili rombi, come quelli dell’immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>", con ciascuno dei quali, assieme alle due metà superiori di quelli adiacenti ai due lati inferiori, si ottiene proprio la particolare forma di questa lettera alfabetica. La parola <strong><em>yoni</em></strong> (<em>joni</em>) la troviamo anche nell’<em>albanese</em> (<em>indoeuropeo</em> come il <em>sanscrito</em>) della mia Spezzano, ma con un diverso significato, in quanto la traduzione letterale è: "<strong>nostro</strong>", cioè <em>qualcosa che è in comune</em>; ciò, però, farebbe pensare ad un’epoca molto remota, in cui, vigendo la <strong><em>poliandria</em></strong> o la <strong><em>poliandrogamia</em></strong>, il termine <strong><em>yoni</em></strong> (<em>joni</em>) in albanese poté significare anche <strong><em>pube</em></strong> o <strong><em>vulva</em></strong>, successivamente scomparso con il venir meno di tale rapporto. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisIGRBGCG-sL07kLS5xUYuxv0iKwd8A4hLv4kC4OCKn-kxvyipitIuJsyMD69RJWu9f43KmrkH-W569Kmwmm9ROSZcTPj0ZHiCSWprGp5ZEnKx2GT331K6x5yLyXlc2XgFUUOTD-5n7Daz/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 283px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisIGRBGCG-sL07kLS5xUYuxv0iKwd8A4hLv4kC4OCKn-kxvyipitIuJsyMD69RJWu9f43KmrkH-W569Kmwmm9ROSZcTPj0ZHiCSWprGp5ZEnKx2GT331K6x5yLyXlc2XgFUUOTD-5n7Daz/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5485761991747812178" /></a>Nell’immagine fotografica a fianco, importata dall’articolo: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>", che riprende una parte del mosaico della navata centrale di questa basilica, compare il <em>simbolo</em> dello <strong>yoni</strong>, che si ripete linearmente in file parallele equidistanti, ortogonalmente alle quali si sviluppa una identica conformazione, intersecantesi con la prima in corrispondenza delle estremità di ciascuno <strong>yoni</strong>, in modo da formare nell’insieme una rete a <em>quadrifoglio</em>. La lettera greca arcaica "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>", detta "<strong>qoppa</strong>", da cui derivò, tramite gli <strong>etruschi</strong>, la lettera latina "<strong>Q</strong>", nell’epoca in osservazione veniva usata dalle popolazioni di cultura greca solo come numero, in quanto rappresentava il numero <strong><span style="font-family:georgia;">90</span></strong>. La medesima lettera è stata utilizzata nel secondo rigo dello scritto del mosaico in sostituzione della lettera "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>", che, invece, è stata normalmente utilizzata nel terzo rigo dello stesso, proprio al fine di rappresentare anche, sia, come detto, il <strong>pesce</strong>, "<strong>simbolo fallico</strong>", sia, come si vedrà in seguito, la <strong>coda del bue</strong> in argomento in forma stilizzata. Chiaramente anche gli altri pesci del mosaico rappresentano "<strong>simboli fallici</strong>" ed ognuno, compresa la suddetta lettera alfabetica avente forma simile, rappresenta il <em>simbolo cristiano più famoso dell’epoca in osservazione</em>. <strong>Ἰ<span style="font-family:times new roman;">XΘÝΣ</span></strong>, le cui lettere compongono, come afferma <strong><em>Sant’Agostino</em></strong> nel "<u>De Civitate Dei contra Paganos 18:23.1</u>, PL 41", l’acrostico "<span style="font-family:times new roman;"><strong>Ἰ</strong>HΣOŶΣ <strong>X</strong>PEIΣTÒΣ <strong>Θ</strong>EOŶ <strong>Y</strong>ἹÒΣ <strong>Σ</strong>ΩTΉP</span>", cioè "<strong><em>Gesù Cristo Figlio di Dio Salvatore</em></strong>", è la parola usata nel Nuovo testamento per la parola "<strong>PESCE</strong>". Inoltre, nell’ottagono approssimativamente regolare di sinistra del mosaico troviamo il volto di un uomo, mentre in quello di destra il volto della donna è stato sostituito con l’immagine della <strong>torta</strong>, che rappresenta il suo pube (<strong>KTEIΣ</strong>), dove la parte avvolta (ravvolta) rappresenta i riccioli sulle grandi labbra e la stratificazione rappresenta in successione: il resto delle grandi labbra, le piccole labbra (in grigio scuro), il vestibolo della vagina, l’imene (in grigio scuro) ed infine la parte centrale, in cui è collocato l’uovo della torta, l’ingresso della vagina. Il simbolismo sessuale dell’organo genitale femminile per mezzo della torta non ha sicuramente un fine pornografico, visto anche il <span style="font-family:georgia;">luogo</span> <span style="font-family:georgia;">(<em>basilica</em>)</span> in cui è stato rappresentato, ma si deve ritenere che con ciò si è voluto rappresentare simbolicamente la <strong>verginità</strong>. Anche <strong><em>la cruna d’ago</em></strong>, in fenicio <strong>qoph</strong>, <em>alter ego</em> in terra fenicia della lettera alfabetica greco-arcaica "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>" (<em>qoppa</em>) e simbolo dell’<em>imene</em> per la sua apertura molto piccola, nonostante nei <strong><em>vangeli sinottici</em></strong> si ritenga che sia più facile per un <em>cammello</em> passare attraverso di essa e, quindi, lo sia ancora di più per il <em>fallo</em>, <strong><em>è simbolo di verginità</em></strong>. Così la lettera alfabetica greco-arcaica "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>" (<em>qoppa</em>), come è stata rappresentata in questo mosaico, simbolizzando, come visto, sia il <em>fallo</em> che l’<em>imene</em>, parte dell’apparato genitale femminile, la si può ritenere simbolicamente <strong><em>ermafrodita</em></strong>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">O</span></strong>gni lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>", così come è stata rappresentata nel mosaico, assomiglia molto a un monosillabo, che è anche un monogramma di tre sillabe, che a pagina 150 del testo "Platone e l’Atlantide" di Gennaro D’Amato, Fratelli Melita Editori, Genova, ©1988, la cui prima edizione è dell’inizio degli anni ’30 del secolo scorso, l’autore così la descrive: "la invocazione sacra alle potenze elementari, il famoso monosillabo <strong><span style="font-family:arial;">ѦVM</span></strong> (<strong>Ѧum</strong>) di cui ogni lettera rappresenta una persona della <em>Trimurty</em> <strong>indiana</strong> (e non indiana soltanto) <span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span>=Ѧgni, <span style="font-family:arial;"><strong>V</strong></span>=Varuna, <strong><span style="font-family:arial;">M</span></strong>=Maruta, simbolizzano: <strong>Ѧgni</strong> il <strong>fuoco</strong>, <strong>Varuna</strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5ByqvENIPfPXh3pufbeVCwG5ovqkCj48m8UzQeSKIWdG_YphL9movBG81t6nKqXPda422fP5BdVi1aAnItkc0AV-6pcL6zsrZ7uqOKI9amyzz493PbFeXpd-hRSVfl-PMIrb0z-jzbqnV/s1600-h/AVM.bmp"></a> l’<strong>acqua</strong> e <strong>Maruta</strong> l’<strong>aria</strong>. Le tre iniziali sono compendiate nella lettera<br /></span><span style="color:#333333;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0pPD8xd_6J4gnW02oS06yJZqt_Cg8PikuRqzS7RdHK5yA2Xm0RUacJayOf-tpDTZogZ43CAGf8DclaWMsDeDJ968LqnGzHaM-xbB7XEbJoLwRtXNrlZ_-_ftNrGWMbiiwsAQ8_Mf1vsGm/s1600-h/AVM.bmp"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396472957376201970" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0pPD8xd_6J4gnW02oS06yJZqt_Cg8PikuRqzS7RdHK5yA2Xm0RUacJayOf-tpDTZogZ43CAGf8DclaWMsDeDJ968LqnGzHaM-xbB7XEbJoLwRtXNrlZ_-_ftNrGWMbiiwsAQ8_Mf1vsGm/s200/AVM.bmp" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKCr6HDs9FhAv6oft1FE0ADC3zHJ0wMHHuwA3Xd4HsdK_pyXckUrsUtPEj4MnMMzb-UHxuTODNN-S9ERO22u5f69rHDKBs5XZt2n7lcNWgrC5Sn_yB5ggDtvoGwJBeKR2CJ978wjKt3Iil/s1600-h/Uguale_100.bmp"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396473496904065922" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKCr6HDs9FhAv6oft1FE0ADC3zHJ0wMHHuwA3Xd4HsdK_pyXckUrsUtPEj4MnMMzb-UHxuTODNN-S9ERO22u5f69rHDKBs5XZt2n7lcNWgrC5Sn_yB5ggDtvoGwJBeKR2CJ978wjKt3Iil/s200/Uguale_100.bmp" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7gxJ4n6sQ3PuZCDEGptGt4z2uqQDwzARxb1vAD3wjQrxQynFT1O2Ca0qyW7zqzPXvAy1Jj1f_5Jh87L8Hm9lE3DTXfpwQmX3eCh_WTI-dascMD1YpxY3uSt3QkxgvF1UyiU_Tjmv_V6TH/s1600-h/Agni.bmp"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396470894325449682" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7gxJ4n6sQ3PuZCDEGptGt4z2uqQDwzARxb1vAD3wjQrxQynFT1O2Ca0qyW7zqzPXvAy1Jj1f_5Jh87L8Hm9lE3DTXfpwQmX3eCh_WTI-dascMD1YpxY3uSt3QkxgvF1UyiU_Tjmv_V6TH/s200/Agni.bmp" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI7i6I0Nexs73n0kVvjaS42IBWXa4cKAu1jjt1p3tmRugB38qVCzaaKJqR7H4IWqHz8ngLKCbg0krB06ZwJnh7V6i9J1eikSzG3OejL3rjff0SdPRTTvu977tKsJ91Lfbe8uPHrtcKCQU-/s1600-h/Varuna.bmp"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396474578215859378" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgI7i6I0Nexs73n0kVvjaS42IBWXa4cKAu1jjt1p3tmRugB38qVCzaaKJqR7H4IWqHz8ngLKCbg0krB06ZwJnh7V6i9J1eikSzG3OejL3rjff0SdPRTTvu977tKsJ91Lfbe8uPHrtcKCQU-/s200/Varuna.bmp" /></a><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 69px; FLOAT: left; HEIGHT: 69px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5396474946908467250" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0c4HaB_d9HSvY7jlnSqScmstYVIJSTIHivvxj3x0TGNv1rSAmAJjNKDiCe-TzxAs8TtvY9iMMK6sUIpBg7q_VABQO70MDiCtEhbQAVf3Av3jKiB5LULHrY6zHE6zlcFpcNUPLH8Aymh1D/s200/Maruta.bmp" />(una e trina)<br /></div></span></span><span style="color:#333333;"></span><br /><br /><br />nata dalla visione<span style="color:#333333;"><br /></span><div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2wGyhNSIB3NlVvI53_hUx_q6AarJAXamkEb5PZSDOJh0lAEc2VAVcnb6md8ZORZwvsLklpcFIFcCrOLx9MPrDWBtMd7KWDAXkzBaVtZXnkmaWVUa2XVYKEfo-3vLU47hqcZuBH7zVvER3/s1600-h/Visione.bmp"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 78px; DISPLAY: block; HEIGHT: 78px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5416651724731468114" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2wGyhNSIB3NlVvI53_hUx_q6AarJAXamkEb5PZSDOJh0lAEc2VAVcnb6md8ZORZwvsLklpcFIFcCrOLx9MPrDWBtMd7KWDAXkzBaVtZXnkmaWVUa2XVYKEfo-3vLU47hqcZuBH7zVvER3/s400/Visione.bmp" /></a>".<br /> <strong><span style="font-size:180%;">Q</span></strong>uanto precede era stato preso in considerazione prima di ipotizzare per questo simbolo anche l’<strong><em>organo genitale femminile</em></strong>; però, non avendo alcun legame né con lo scritto e neanche con l’intero mosaico, tale ipotesi per forza di cose è stata opportunamente scartata. Si può, comunque, non tacere il fatto che <strong><em>Platone</em></strong> nel "<strong><em>Timeo</em></strong>" ricondusse i suddetti tre elementi naturali, il <strong><em>fuoco</em></strong>, l’<strong><em>acqua</em></strong> e l’<strong><em>aria</em></strong>, ed il quarto elemento naturale, la <strong><em>terra</em></strong>, i quali, secondo la filosofia dell’epoca, costituivano i quattro elementi (<em>essenze</em>) fondamentali, origine di tutte le cose del <strong><em>mondo terrestre</em></strong>, a quattro diverse forme geometriche: le particelle più piccole di <em>fuoco</em>, <em>acqua</em>, <em>aria</em> e <em>terra</em> venivano fatti corrispondere, rispettivamente, ai solidi regolari: <strong><em>tetraedro</em></strong>, <strong><em>icosaedro</em></strong>, <strong><em>ottaedro</em></strong> e <strong><em>cubo</em></strong>. Con ciò non si ipotizzava che esistesse, per esempio, un numero illimitato di piccolissimi <em>tetraedri</em> inalterabili ed immutabili che costituirebbero gli atomi del <em>fuoco</em>, ma questi quattro solidi fondamentali sono piuttosto essi stessi a loro volta composti in senso matematico dai triangoli formanti la loro superficie, così che i primi tre di questi solidi fondamentali possono essere trasformati l’uno nell’altro con i singoli solidi che si scompongono nei loro triangoli ed i nuovi triangoli possono nuovamente unirsi per formare solidi, in modo tale che, secondo <strong><em>Platone</em></strong>, dalla scomposizione (<em>dissoluzione</em>) di <strong><em>una</em></strong> particella d’<strong><em>acqua</em></strong> possono formarsi (<em>generarsi</em>) con la ricomposizione dei triangoli <strong><em>una</em></strong> particella di <strong><em>fuoco</em></strong> e <strong><em>due</em></strong> particelle d’<strong><em>aria</em></strong>; ciò in quanto con i <strong>20</strong> <strong><em>triangoli equilateri</em></strong> della superficie dell’<em>icosaedro</em> si possono formare <em>un tetraedro</em> (<strong>4</strong> triangoli) e <em>due ottaedri</em> con i rimanenti <strong>16</strong>. Ogni faccia del <strong><em>cubo</em></strong>, secondo <strong><em>Platone</em></strong>, è costituita da una coppia di <strong><em>triangoli rettangoli isosceli</em></strong> adiacenti lungo l’ipotenusa, così che il <em>cubo</em> non può essere trasformato negli altri tre solidi, la cui superficie è composta da <strong><em>triangoli equilateri</em></strong>. Gli stessi triangoli non rappresentano alcun che di materiale, non avendo essi la terza dimensione spaziale. <em>Fuoco</em>, <em>acqua</em> ed <em>aria</em> possono dunque, secondo <strong><em>Platone</em></strong>, essere convertiti l’uno nell’altro, mentre la <em>terra</em>, <em>particolarmente stabile</em>, non partecipa a questa trasformazione; ciò nonostante gli atomi di <em>terra</em> possono essere mescolati con i <em>primi</em>. Nello spazio a tre dimensioni in cui operava <strong><em>Platone</em></strong> vi è un quinto ed ultimo solido regolare, avente, cioè, superficie convessa sfaccettata da <strong>12</strong> pentagoni regolari identici, <em>inscrivibile</em>, perciò, in una <em>superficie sferica</em>: il <strong><em>dodecaedro</em></strong>, che si ottiene con lo stesso metodo generale applicabile anche ai precedenti, facendo, cioè, convergere da tre a cinque angoli di triangoli equilateri, tre angoli di quadrati o tre angoli di pentagoni regolari in un punto, così da formare un angolo solido, e completando poi tutti gli altri angoli solidi nello stesso modo. Per <strong><em>Platone</em></strong>, sempre nel <strong><em>Timeo</em></strong>, al <strong><em>dodecaedro</em></strong> veniva fatta corrispondere la <em>quint’essenza</em> (elemento), di cui <strong><em>Dio</em></strong>, <em>ordinatore e compositore</em> (<em>costruttore</em>), ma <strong><em>non creatore</em></strong>, si servì per <em>ornare</em> il <strong>Tutto</strong>, cioè il <strong><em>mondo celeste</em></strong>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>el greco antico la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong>" era rappresentata come quella dell’alfabeto latino e, quindi, era identica a quella italiana. Come la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">U</span></strong>" nel latino classico veniva rappresentata con "<strong><span style="font-family:arial;">V</span></strong>" [pare, però, che il latino classico non possedesse il suono /V/, che si è venuto a formare nel latino ecclesiastico; durante il medioevo, infatti, il suono /U/ semiconsonantico (o semivocalico) passò a /V/], così poteva capitare che nel greco antico la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong>", in qualche caso ed in modo particolare nella moneta seguente, veniva rappresentata con "<strong><span style="font-family:arial;">Λ</span></strong>", che normalmente rappresenta la lettera <em>lambda</em>, essendo le stesse lettere facilmente distinguibili nella lettura, in quanto la prima di ciascuna delle due coppie è una vocale, mentre la seconda è una consonante. Solo raramente nel greco antico la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong>" veniva rappresentata con il simbolo contenuto nello scritto del mosaico in discussione, come nel caso della seguente moneta emessa circa nel <strong>370 a.C.</strong> da <strong><span style="font-family:arial;">ϘPOTON</span></strong>, in cui <span style="font-family:georgia;">compaiono la testa laureata di <strong>Apollo</strong> rivolta a destra con la scritta</span> "<span style="font-family:arial;">T Λ Σ K P O T Ω N I<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8X0ODTpgOKi_6JbdOry_WCBwQVGoEgAdU5XK5taJKtu-4hTTqgHLVEKETXxVXozPkR2y94vnrsURSqYbEUdfiFRoral_vzfPpvarfS1b4Li2DGdH3IZzYyCa1NyCB-AUChDssIBMQn5Yk/s1600-h/AVM_24.bmp"><strong><span style="color:#333333;"><img style="WIDTH: 28px; HEIGHT: 30px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398569790437322594" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8X0ODTpgOKi_6JbdOry_WCBwQVGoEgAdU5XK5taJKtu-4hTTqgHLVEKETXxVXozPkR2y94vnrsURSqYbEUdfiFRoral_vzfPpvarfS1b4Li2DGdH3IZzYyCa1NyCB-AUChDssIBMQn5Yk/s200/AVM_24.bmp" /></span></strong></a><span style="color:#333333;">" </span><span style="font-family:georgia;"><span style="font-family:times new roman;"><span style="color:#333333;">(<strong>TAΣ KPOTΩNIѦ </strong></span><span style="color:#333333;"><=><strong> KPOTΩNIѦTAΣ</strong></span>)</span>, al dritto, ed <strong>Ercole bambino</strong>, nudo, inginocchiato con le gambette divaricate come quelle della</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8X0ODTpgOKi_6JbdOry_WCBwQVGoEgAdU5XK5taJKtu-4hTTqgHLVEKETXxVXozPkR2y94vnrsURSqYbEUdfiFRoral_vzfPpvarfS1b4Li2DGdH3IZzYyCa1NyCB-AUChDssIBMQn5Yk/s1600-h/AVM_24.bmp"><span style="font-family:georgia;color:#333333;"><img style="WIDTH: 28px; HEIGHT: 30px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398569790437322594" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8X0ODTpgOKi_6JbdOry_WCBwQVGoEgAdU5XK5taJKtu-4hTTqgHLVEKETXxVXozPkR2y94vnrsURSqYbEUdfiFRoral_vzfPpvarfS1b4Li2DGdH3IZzYyCa1NyCB-AUChDssIBMQn5Yk/s200/AVM_24.bmp" /></span></a></span><span style="font-family:georgia;">ed il <strong>fallo</strong> ben visibile, con la testa girata a sinistra, che strozza due serpenti, al rovescio, dal cui contenuto non si evince alcun legame con la suddetta <em>Trimurty,</em> mentre si ritrovano nella stessa moneta sia il <strong>fallo</strong>, sia il simbolo a <em>losanga</em><img style="WIDTH: 28px; HEIGHT: 30px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398569790437322594" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8X0ODTpgOKi_6JbdOry_WCBwQVGoEgAdU5XK5taJKtu-4hTTqgHLVEKETXxVXozPkR2y94vnrsURSqYbEUdfiFRoral_vzfPpvarfS1b4Li2DGdH3IZzYyCa1NyCB-AUChDssIBMQn5Yk/s200/AVM_24.bmp" />dell’<strong>organo genitale femminile </strong>precedentemente esaminato, con le gambette divaricate, come quelle di "<strong>Erculetto</strong>" (nom.vo lat.: <em>Hercules parvus</em>), anche se in questo caso sarebbe più appropriato "Er<strong>KA</strong>..etto", poi "<strong>Ercoletto</strong>", "<strong>Ercoluccio</strong>" ed infine "<strong>Ercolino</strong>", simile al </span>"<strong>bambinello</strong>", nello spezzanese in caratteri greci "<strong>BOMINIϚI</strong>", derivante dal dialetto regionale. Si riporta l’indirizzo di importazione della sottostante immagine fotografica della suddetta moneta:<br /></div><div align="justify"><a href="http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html"><span style="color:#3366ff;">http://www.wildwinds.com/coins/greece/bruttium/kroton/t.html</span></a> <span style="color:#333333;">=> SNGANS 385</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVwA3-JhIn_L84wMgnvI71f8TeTE-xl2gJ-hwzQQnmH8LaPSYoLKSULj37lo6wI8-ixH7Qm-hteCfUXV6_Biqe4-NULJBUQsUABIhL_5KQ3AoGx1G0BNW7MahFPXPYQ9utNdi3EPYHTm2w/s1600-h/SNGANS_385__BRUTTIUM,+Kroton.+Circa+370+BC.+AR+Nomos+(7.45+gm).+KROT%C2%9D%CE%A9NIA-T%CE%9B(A)%CE%A3,+laureate+head+of+Apollo+right_Infant+Herakles,+kneeling+right,+head+turned+left,+strangling+two+serpents.jpg"><span style="color:#333333;"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 454px; FLOAT: left; HEIGHT: 218px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5398286506331798706" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVwA3-JhIn_L84wMgnvI71f8TeTE-xl2gJ-hwzQQnmH8LaPSYoLKSULj37lo6wI8-ixH7Qm-hteCfUXV6_Biqe4-NULJBUQsUABIhL_5KQ3AoGx1G0BNW7MahFPXPYQ9utNdi3EPYHTm2w/s400/SNGANS_385__BRUTTIUM,+Kroton.+Circa+370+BC.+AR+Nomos+(7.45+gm).+KROT%C2%9D%CE%A9NIA-T%CE%9B(A)%CE%A3,+laureate+head+of+Apollo+right_Infant+Herakles,+kneeling+right,+head+turned+left,+strangling+two+serpents.jpg" /></span></a>.<br /> <span style="color:#333333;"><strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e, a questo punto, si legge il secondo rigo da destra a sinistra, si ottiene "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ<span style="font-size:85%;">Π</span></span></strong>", che ci suggerisce il fonema della prima lettera di questa parola, cioè di "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>", rappresentato dal suono [<strong><span style="font-family:arial;">k</span></strong>]. Se, inoltre, si legge soltanto la terza colonna dall’alto in basso, si ottiene "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", cioè "<strong>TROPPO</strong>" [lungo (?)], riferito, come in precedenza, alla prima lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" e, quindi, al "<strong>simbolo fallico</strong>". Se, infine, si analizza nuovamente il secondo rigo e si associa al <strong>simbolo fallico</strong> "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" ed al simbolo della <strong>vulva</strong> "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>", rispettivamente, il bue, in albanese "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ<span style="font-family:georgia;">",</span> </strong></span><span style="font-family:georgia;"><em><strong>di cui questo simbolo è la lettera iniziale</strong></em>,</span> e la vacca, si comprende anche perché la lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Π</span></strong>" è stata realizzata piccolina, in quanto rappresenta di profilo il frutto dell’unione tra il bue e la vacca, cioè il vitello, che li segue, quando camminano da sinistra verso destra. Di conseguenza, "<strong>POCHI</strong>" <=> "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span></span></strong>" <=> <strong>VITELLO</strong> + <strong>MUCCA</strong> + <strong>BUE</strong>, cioè vitello, mucca e bue sono equivalenti a pochi (alimenti) in senso materiale.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">D</span></strong>iscutendo dei segni diacritici, è stato detto che la ""<strong>barretta</strong>, che è stata apposta sulla lettera "<strong><span style="font-family:arial;">’Ѧ</span></strong>" del quarto rigo, denota la presenza dello "<strong>spirito dolce</strong>" che indica l’assenza di tale fonema"", cioè dell’aspirazione. Sulle altre due "<strong><span style="font-family:arial;">῾Ѧ</span></strong>" dello scritto del mosaico, invece, si nota appena sopra di esse o una barretta molto più corta, oppure un taglio dell’estremità superiore; in entrambi i casi si deve ritenere la presenza dello "<strong>spirito aspro</strong>", quanto sono all’inizio di parole, con la conseguenza che le stesse debbono essere aspirate.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">È</span></strong> stato detto che le cinque lettere ("<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>", le tre "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" e "<span style="font-family:arial;font-size:85%;"><strong>Π</strong></span>"), hanno, singolarmente prese, un significato particolare e mi sono posto il problema se anche le rimanenti tre lettere potessero avere un significato, se considerate da sole, visto che avevo notato che la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>" può simbolizzare l’<strong>aratro</strong>, di cui il segmento verticale corrisponde al <strong>vomero</strong>, utile all’allevatore (ed anche agli agricoltori) per la produzione del fieno per l’allevamento e dei cereali, compreso il grano, necessari per un’alimentazione completa. Quest’ultima lettera, però, pur assomigliando molto all’aratro, proviene dalla lettera <strong>Kaph</strong> dell’<em>alfabeto fenicio</em> (<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVk0vqO7i1-pv-lJfcEjmgCLMG7JufnmsbQFFnxOMCjPvfwN48Noeg7N84nAD742G1DYv3wPVWP_-fkXkMRHHPJ89qsYNnGUzjEaNWQwuENXuuzieFLJrwLtby5RWCSekhuBHwrFTM04jZ/s1600/15px-Phoenician_kaph.png"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 10px; height: 10px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVk0vqO7i1-pv-lJfcEjmgCLMG7JufnmsbQFFnxOMCjPvfwN48Noeg7N84nAD742G1DYv3wPVWP_-fkXkMRHHPJ89qsYNnGUzjEaNWQwuENXuuzieFLJrwLtby5RWCSekhuBHwrFTM04jZ/s200/15px-Phoenician_kaph.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5509570460380221314" /></a>), un simbolo che rappresentava una <strong><em>mano aperta</em></strong>, generata a sua volta dalla lettera <strong>Kap</strong> dell’<em>alfabeto proto-cananeo</em> (<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHXFy1Fc3lOf9PM-GI5hTRfUtXSukVsDhpC4OkzTI-qE2TPEXLn4lD6ICl9T9ZdDJ566NiMan9c1ExR3rZnzxymew-C3Emwq0emXMdc9P1YJPb5rNbCnf2mUzlW6PO55kvIz6cd237M3Yg/s1600/20px-Proto-Canaanite_letter_kap_svg.png"><a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:Proto-Canaanite_letter_kap.svg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 20px; height: 10px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHXFy1Fc3lOf9PM-GI5hTRfUtXSukVsDhpC4OkzTI-qE2TPEXLn4lD6ICl9T9ZdDJ566NiMan9c1ExR3rZnzxymew-C3Emwq0emXMdc9P1YJPb5rNbCnf2mUzlW6PO55kvIz6cd237M3Yg/s200/20px-Proto-Canaanite_letter_kap_svg.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5509570472994485586" /></a></a>, <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:Proto-Canaanite_letter_kap.svg"><span style="color:#3366ff;">Author=User:Mintz l, Permission=Educational</span></a>). La lettera "<strong><span style="font-family:arial;">E</span></strong>" simbolizza il <strong>tridente</strong>, utile per la raccolta del fieno, per spostare il letame e per la raccolta dei suddetti cereali. Infine, la lettera "<strong>Ϛ</strong>" può simbolizzare il <strong>carro</strong> (in albanese "<strong>Ϛ<span style="font-family:arial;">EPPE</span></strong>", scritto con caratteri greci), utile per il trasporto del fieno e dei suddetti cereali, oppure la <strong>falce</strong>, utile per la mietitura dell’erba per il fieno e dei suddetti cereali, oppure la <strong>stalla</strong> per l’allevamento <em>de quo</em>, normalmente aperta da un lato, con annesso spazio esterno recintato, ma non rappresentato, oppure simbolizza almeno due dei detti prodotti artigianali. Però a queste tre lettere ed a "<strong><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Π</span></strong>" si può attribuire anche un’altro significato. Essendo "<strong><span style="font-family:arial;">E</span></strong>" a forma di pettine, sia pure con pochi denti, e, quindi, rappresentando la stessa simbolicamente il "<strong>PETTINE</strong>", in greco antico "<strong>KTEIΣ</strong>", essa simbolizza anche il <strong>pube</strong>, che in questa lingua ha la stessa composizione letterale. Così "<span style="font-family:arial;"><strong>K</strong></span>", perché, simbolizzando una <strong><em>mano aperta</em></strong>, con le sue cinque dita funge pure da pettine naturale e, di conseguenza, simbolizza anche il <strong>pube</strong> <=> <strong>κτεις</strong> <=> <strong>pettine</strong>, di cui è la lettera alfabetica greca iniziale; ma la sua forte somiglianza, come in precedenza detto, all’aratro l’accosta al simbolo fallico, simbolizzato da questo strumento agricolo atto a penetrare la terra per seminarla e renderla feconda, così che simbolizzando la lettera <strong>K</strong> entrambi gli organi sessuali la si può ritenere simbolicamente <strong><em>ermafrodita</em></strong>. Il numero "<strong>Ϛ</strong>", <em>stigma</em>, <span style="font-family:georgia;">(<strong>6</strong>) è noto come simbolo del <strong>pube</strong> (<strong>κτεις</strong>). Inoltre, con <em>stigma</em> in botanica si chiama la parte del <em>gineceo</em> che riceve il polline durante l’impollinazione. Nella <strong><em>Smorfia</em></strong>, chiamata anche <strong><em>cabala</em></strong>, che è il <em>libro dei sogni</em>, usato per ottenere da ogni sogno il corrispondente numero da giocare, <em>il numero <strong>6</strong> è quella cosa che guarda per terra</em>, cioè la <strong><em>vulva</em></strong> o <strong><em>pube</em></strong>. Si ritiene che l’origine della <strong><em>Smorfia</em></strong> risieda nella tradizione della <strong><em>Cabala</em></strong> (<em>Qabbalah</em>) ebraica, in base alla quale, non solo nella <strong><em>Bibbia</em></strong>, ma nell’intero <strong><em>mondo</em></strong>, considerato come una serie di simboli, ogni simbolo, parola, lettera o segno ha qualche significato misterioso correlato. L’origine del termine "<strong><em>smorfia</em></strong>", pur essendo incerta, frequentemente si ritiene essere legata al nome del <strong><em>dio del sonno</em></strong> dell’antica Grecia <strong><em>Morfeo.</em></strong> "<span style="font-family:arial;font-size:85%;"><strong>Π</strong></span>", derivando dalla lettera fenicia <strong>pe</strong>, che significa "<em>bocca</em>", nella numerazione greca antica valeva <strong>80</strong>, che nella <strong><em>Smorfia</em></strong> significa <em>anche</em> "<em>bocca</em>", simbolizza qui la <em>bocca della vita</em>, cioè la <strong>vulva</strong>. Quest’ultima considerazione e, nello stesso tempo, <em>coincidenza</em> ci fornisce una prova lampante di quanto remota sia l’origine della <strong><em>Smorfia</em></strong>. <em>Così tutte le lettere alfabetiche dello scritto del mosaico in esame rientrano nel <strong>simbolismo a sfondo sessuale</strong></em></span>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">U</span></strong>n’altra cosa che mi ha incuriosito sono state le dimensioni più grandi della lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">῾Ѧ</span></strong>" del primo rigo dello scritto del mosaico, rispetto a quelle di tutte le altre lettere dello stesso. Ho osservato attentamente lo scritto di questo mosaico ed ho notato che questa lettera rappresenta la testa del quadrupede in argomento (<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>), mentre la "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" con il gambo lungo rappresenta approssimativamente la <strong>coda</strong> (in latino: <em>penis</em>, da cui deriva <em>pene</em>) dello stesso, la seconda riga il dorso o <strong>groppa</strong> e l’ultima coppia di lettere della prima e della terza colonna le <strong>quattro zampe</strong>, <em>viste di profilo</em>, del medesimo "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>", cioè del <strong>bue</strong> dello scritto del mosaico della basilica di Mesaplik.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong>lla luce di quest’ultima analisi, la frase "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", che dall’albanese della mia Spezzano, come detto, letteralmente si può anche tradurre: "<strong>Smembra bue, mangi troppo!</strong>", acquista anche un significato astratto, in quanto "<strong>mangi</strong>", questa volta. ha a che fare con l’<strong>appetito del sapere</strong> o <strong>del conoscere</strong>, e, quindi, dato che, come visto, il bue è stato rappresentato con tutte le lettere dello scritto del mosaico <em>de quo</em>, la traduzione non può che essere: "<strong>Smembra lo scritto, conosci troppo</strong> (o <strong>molto</strong>)<strong>!</strong>", o, meglio, "<strong>Scomponi lo scritto, conosci troppo</strong> (o <strong>molto</strong>)<strong>!</strong>" A quest’ultima frase possiamo dare il proprio significato estensivo di "<strong>Dedicandoti allo studio, conosci troppo</strong> (o <strong>molto</strong>)<strong>!</strong>" Se la frase "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KE ’Ѧ</span>Ϛ</strong>", che con l’anteposizione delle ultime due parole letteralmente si traduce: "<strong>Hai tanto</strong> (o <strong>questo</strong>)<strong>, mangi poco!</strong>", con "<strong>tanto</strong> (o <strong>questo</strong>)" riferito agli alimenti rappresentati nel mosaico, sia quelli rappresentati direttamente, che quelli rappresentati indirettamente tramite lo scritto, ossia dal "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>" <=> "<strong>BUE</strong>", la si traduce: "<strong>Hai alimenti, mangi poco!</strong>", ad entrambe le frasi (quella letta per righe e quella letta per colonne), se combinate, si può dare il significato del proverbio, che suona così: "<strong>Non si vive di solo pane!</strong>"<br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i nota che la disposizione delle lettere alfabetiche del mosaico è <em>approssimativamente</em> rappresentata a forma di "<strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong>" (<strong>eta</strong>) con parte superiore del segmento verticale a destra <strong>mozzato</strong>. Questa disposizione simbolizza approssimativamente anche la <strong>sedia</strong>, che è indispensabile per chi si dedica al <strong>sapere</strong> o alla <strong>conoscenza</strong> e, quindi, allo studio, come i buoi sono indispensabili per l’allevatore di bovini e l’aratro per l’agricoltore. Nella numerazione greco antica si faceva uso delle lettere dell’alfabeto greco per rappresentare i numeri ed al simbolo "<strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong>" corrispondeva il numero <strong>8</strong>, che è lo stesso del numero dei lati delle due figure ottagonali approssimativamente regolari contenenti: la prima l’immagine del volto umano e lo scritto del mosaico, la seconda la torta. Questo indizio mi ha indotto a indagare sul significato numerico del mosaico ed, in modo particolare, su quello delle sue lettere alfabetiche. La scrittura di un numero si otteneva per <em>giustapposizione</em> di questi simboli ed il sistema era puramente <em>additivo</em>. Così, se si accoppiano le lettere del mosaico, in modo che ogni consonante precede la vocale che gli sta vicina, si ha: "<strong><span style="font-family:georgia;">Ϛ</span><span style="font-family:arial;">E</span></strong>", "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ</span></strong>", "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-size:130%;">Ѧ</span></span></strong>", "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>". Essendo <strong>Ϛ</strong> = <strong>6</strong>, <strong><span style="font-family:arial;">E</span></strong> = <strong>5</strong>, <strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong> = <strong>90</strong>, <strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong> = <strong>1</strong>, <strong><span style="font-family:arial;font-size:85%;">Π</span></strong> = <strong>80</strong>, <strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong> = <strong>20</strong> ed, inoltre, <strong><span style="font-family:georgia;">Ϛ</span><span style="font-family:arial;">E</span></strong> = <strong>11</strong> (come somma tra <strong>6</strong> e <strong>5</strong>, in quanto il numero <strong>11</strong> era <strong><span style="font-family:arial;">IѦ</span></strong>, con <strong><span style="font-family:arial;">I</span></strong> = <strong>10</strong>), <strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ</span></strong> = <strong>91</strong>, <strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-size:130%;">Ѧ</span></span></strong> = <strong>81</strong> e <strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong> = <strong>21</strong>, consegue che le due coppie di lettere della prima colonna ammontano a <strong>102</strong> (<strong>81</strong> + <strong>21</strong>), così come le altre due coppie di lettere ammontano alla stessa cifra, cioè <strong>102</strong> (<strong>11</strong> + <strong>91</strong>). Ciò non si ottiene se a "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>" e "<strong>Ϛ</strong>" si sostituisce, rispettivamente, <strong><span style="font-family:arial;">P</span></strong> = <strong>100</strong> e <strong><span style="font-family:arial;">Σ</span></strong> = <strong>200</strong>. Le coppie di lettere sopra riportate si ottengono leggendo la terza colonna dal basso in alto, proseguendo con ciò che rimane della seconda riga da destra a sinistra e poi con ciò che rimane della prima colonna, prima verso l’alto e poi verso il basso. Questo percorso ci fornisce anche la seguente frase: "<strong><span style="font-family:georgia;">Ϛ</span><span style="font-family:arial;">E <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ, <span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-size:130%;">Ѧ</span> KѦ</span></strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>È stato bue, senza bue</strong>", in seguito, evidentemente, a macellazione. Chiaramente, in questo caso lo spazio tra parole non è necessario, in quanto tra una parola e l’altra si passa da colonna a riga e poi di nuovo a colonna, prima verso l’alto e poi verso il basso. Se nel suddetto percorso, giunti all’incrocio tra la seconda riga e la prima colonna, si invertono e poi si congiungono le successive coppie di lettere, si ottiene: "<strong><span style="font-family:georgia;">Ϛ</span><span style="font-family:arial;">E <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ KѦ<span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-size:130%;">Ѧ</span></span></strong>" e disponendo in ordine sintattico si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ<span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-size:130%;">Ѧ</span> <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ </span>Ϛ<span style="font-family:arial;">E</span></strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Cappa ha buoi</strong>". Dato che la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">K</span></strong>", come in precedenza detto, rappresenta l’<strong>aratro</strong>, la precedente frase diventa: "<strong>Aratro ha buoi</strong>", chiaramente, per arare. Effettuando la lettura dalla prima riga e proseguendo nel sottostante <strong>minore</strong> della detta matrice in senso destrorso, si ottiene: "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> Ἑ<span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span> ’ѦK</strong></span>". Tenendo conto che a <strong>Piana</strong>, diversamente che a Spezzano, "<span style="font-family:arial;"><strong>Ἑ<span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span></strong></span>", in caratteri greci arcaici, e "<strong>HEQ</strong>", in caratteri latini, significa "<strong>Tirare</strong>" e che "<span style="font-family:arial;"><strong>’ѦKZIΛI</strong><span style="font-family:times new roman;">/</span><strong>Ѧ</strong></span>" (<strong>AKCILI</strong><span style="font-family:times new roman;">/</span><strong>A</strong>) significa "<strong>Il tale</strong><span style="font-family:times new roman;">/</span><strong>La tale</strong>" o "<strong>Quel tale</strong><span style="font-family:times new roman;">/</span><strong>Quella tale</strong>" e che, quindi, "<strong><span style="font-family:arial;">’ѦK</span></strong>" è una forma arcaica di "<span style="font-family:arial;"><strong>’ѦT</strong></span>", la precedente frase si traduce: "<strong>Mangi poco, tiri quella</strong>" o "<strong>Mangi poco, la tiri</strong>", cioè "<strong>Mangi poco, si tira</strong>". Se invece di proseguire in senso destrorso, si prosegue in senso sinistrorso, si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ <span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span>E <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ</span></strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Smembra bue, è stato bue</strong>".<br /> <strong><span style="font-size:180%;">C</span></strong>ome si può constatare direttamente dal mosaico in argomento, i contenitori della frutta (<strong>pere</strong>) sono delle <strong>coppe</strong>. <strong>La presenza di queste coppe</strong>, oltre, come si è visto, ad avermi indirizzato verso il significato letterale attribuito alle prime due frasi scaturite dallo scritto dello stesso mosaico per avere una delle sue lettere lo stesso nome, <em>mi ha indotto ad approvare la brillante idea di alcuni studiosi, che hanno giustamente ritenuto la terza lettera del secondo rigo dello scritto di questo mosaico essere la lettera greca arcaica</em> <em>"<span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span>",</em> <strong><em>senza, però, darne alcuna giustificazione plausibile</em></strong>, <em>consentendo, così, ai sostenitori del "<strong><span style="font-family:arial;">P</span></strong>" di persistere ad una sistematica opposizione al trionfo di questa idea.</em><br /> <strong><span style="font-size:180%;">P</span></strong>er quanto riguarda le figure quadrangolari, in considerazione del fatto che tutto ciò che è stato riscontrato nel mosaico riguarda l’alimentazione umana, si deve ritenere che quella di destra, formata con tre spire di tessere approssimativamente a forma quadratica di color marrone chiaro (di cui le due più esterne tendenti al grigio chiaro per effetto del tempo), con all’interno altrettante spire marrone scuro, per indicare due strati sovrapposti, quello inferiore più esteso rispetto al superiore, avente al centro un’apertura realizzata con altre due spire di colore ecrù, rappresenti <strong>due mostaccioli sovrapposti</strong>; la stessa cosa dicasi per quella di sinistra, formata con tre spire di tessere marrone chiaro con all’interno altrettante spire marrone scuro, avente al centro un’apertura realizzata nella rappresentazione da una spira di colore ecrù con all’interno un bastoncino di due tessere dello stesso colore. Come si può constatare l’<strong>apertura</strong> del quadrato di sinistra è più piccola dell’altra. Questi due quadrati sono rombi con tutti gli angoli uguali e, quindi, anche <em>losanghe</em>, <em><strong>icone dell’organo sessuale femminile</strong></em>. È d’uso nel costume italo-albanese "<em><strong>rompere il mostacciolo</strong></em>" durante la festa che segue di una settimana quella del matrimonio. Siccome ognuna delle due coppie di <strong>mostaccioli quadrati</strong> sovrapposti del mosaico simbolizza: il mostacciolo superiore <em>il vestibolo della vagina</em>, la parte visibile di quello inferiore <em>l’imene</em> e l’apertura centrale della sovrapposizione <em>l’apertura dell’imene</em> <em>con la retrostante vagina</em> e, quindi, anche la <em><strong>verginità</strong></em> nel caso dell’<em><strong>apertura più piccola</strong></em>, il venir meno della <em><strong>stessa</strong></em> nella losanga di destra con l’<em><strong>apertura dell’imene allargata</strong></em>, <em>la rottura del mostacciolo dopo il matrimonio sta a simbolizzare la consumazione del matrimonio stesso con il venir meno della verginità</em>. Quindi le due aperture all’interno delle <em>losanghe</em> del mosaico, simbolizzando l’imene prima e dopo il matrimonio, simbolizzano assieme sia il <strong><em>matrimonio</em></strong> stesso, sia la <strong><em>riproduzione umana</em></strong> <em>che del matrimonio è il fine</em>.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZfajwWJLZ9_lgTM9u492pL6kgFqpjbJAa7Uje5okRznTnPzCDhegi0I4L2PezuIRNleuaYgyQrc5_jp__j5FPn6YNfzF_mZcFEkU4SUPhQI_9EfyHQkDaOOvLcqaBeB1OLppEkrhm8fy8/s1600/319px-Cattien_stone_yoni__La+pietra+che+simboleggia+lo+yoni%252C+santuario+di+C%25C3%25A1t+Ti%25C3%25AAn%252C+Lam+Dong%252C+Vietnam_PD.png"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 319px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZfajwWJLZ9_lgTM9u492pL6kgFqpjbJAa7Uje5okRznTnPzCDhegi0I4L2PezuIRNleuaYgyQrc5_jp__j5FPn6YNfzF_mZcFEkU4SUPhQI_9EfyHQkDaOOvLcqaBeB1OLppEkrhm8fy8/s320/319px-Cattien_stone_yoni__La+pietra+che+simboleggia+lo+yoni%252C+santuario+di+C%25C3%25A1t+Ti%25C3%25AAn%252C+Lam+Dong%252C+Vietnam_PD.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5702803716140096290" /></a> L’immagine a fianco, simile, a meno delle due gambette, a quelle del mosaico, riproduce <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Yoni"><span style="color:#3366ff;"><strong>la pietra che simboleggia lo yoni, ubicata nel santuario di Cát Tiên a Lam Dong in Vietnam</strong></span></a>. Le mura perimetrali di <strong>Cosa</strong> presso Orbetello hanno la forma romboidale. I pani rituali erano decorati con <em>losanghe</em> e altri simboli, ancor oggi applicati su dolci, come i <strong>mostaccioli di Soriano</strong>; i <strong>mostaccioli di Sora</strong>, dolce natalizio di cioccolato ripieno di marmellata, frutta secca, pasta per biscotti ed altro, secondo le ricette, sono a forma di <strong><em>piccoli parallelepipedi a base romboidale</em></strong> (<em>losanga</em>); ad <strong>Olevano</strong> in Campania i <strong><em>mostaccioli</em></strong> sono dolci ricoperti di glassa al cioccolato di consistenza compatta, a volte elastica, altre volte friabile, la cui forma classica è <strong><em>parallelepipeda a base romboidale</em></strong> (<em>losanga</em>); la torta rituale descritta sulle <strong>tavole di Gubbio</strong> (IV sec. a.C.), chiamata <a href="http://www.accademiaitalianacucina.it/articoli/111_52.pdf"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>ficla</em></strong></span></a>, da cui derivò la parola "<strong><em>fica</em></strong>", era anche a forma di <em>losanga</em>. Ciò non toglie che questi <strong>2</strong> <em>quadrati</em>, quello di sinistra con un foro rettangolare al centro più piccolo rispetto a quello di destra, simbolizzino anche il <strong>4</strong>° <em>giorno</em> della creazione biblica, in cui sono state create due grandi <strong>luci</strong> [in albanese: <strong><span style="font-family:arial;">ΔPITѦ</span></strong> (<em>DRITA</em>), la cui prima lettera numericamente è <strong>4</strong>, pari proprio ai lati di ciascun quadrato], in analogia alle due <strong>luci</strong> assunte dall’imene: la <strong><em>luna</em></strong> ed il <strong><em>sole</em></strong> (<u>Genesi 1:16÷19</u>), rappresentati, rispettivamente, con il foro più piccolo, in cui passa meno luce, ed il foro più grande, come <em>due finestre</em> "<em>nel firmamento del cielo</em>". « <a href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10150692076193321&set=a.423118913320.184632.333661528320&type=1&theater"><span style="color:#3366ff;"><em>In <strong>Hopi</strong> a squared-off form is called <strong>Tapu'at</strong>: "<strong>Mother-Child</strong>," clarifying the meaning of cosmic womb, gestation, and portal into the spirit realm</em></span></a> » (Presso gli <strong>Hopi</strong> uno (labirinto) a forma squadrata è chiamato <strong>Tapu'at</strong>: "<strong>Madre-Bambino</strong>", a chiarimento del significato di utero cosmico, gestazione e portale nel regno dello spirito). <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikln15-mquwpiFmjlLIhrkky66DwELeAWg6EmABQAPGzi1ogLv51a7NgUK3_Ia9Ec3kIuL4yFaewVyBmEXYXP80sNTM74QLcupde37ZumFBYpJMffKIqOyEUhXuuy_3Fe8o9atUQPibMeZ/s1600/Lab-Petroglyph+__+Hopi%252C+Arizona+1100-1200+dC+%2528Foto+sito+IL+LABIRINTO+DEL+PORSENNA+di+Romagnoli+Stefano%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 167px; height: 167px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikln15-mquwpiFmjlLIhrkky66DwELeAWg6EmABQAPGzi1ogLv51a7NgUK3_Ia9Ec3kIuL4yFaewVyBmEXYXP80sNTM74QLcupde37ZumFBYpJMffKIqOyEUhXuuy_3Fe8o9atUQPibMeZ/s320/Lab-Petroglyph+__+Hopi%252C+Arizona+1100-1200+dC+%2528Foto+sito+IL+LABIRINTO+DEL+PORSENNA+di+Romagnoli+Stefano%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5742631301348735698" /></a>Nella foto a sinistra del sito Internet "<a href="http://www.romagnolistefano.com/labirinto.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>IL LABIRINTO DEL PORSENNA</strong></span></a>" di <strong>Romagnoli Stefano</strong> è riportato il detto labirinto squadrato (a forma di piazza approssimativamente quadrata) su un frammento di roccia, rinvenuto a <strong>Oraibi</strong> nella <strong>Riserva</strong> dei <strong>Nativi Americani</strong> (<strong>Pueblo</strong>) <strong>Hopi</strong>, in <strong>Arizona</strong>, risalente al <strong>1100</strong> ÷ <strong>1200 d.C.</strong>, simbolo dell’apparato genitale femminile a livello cosmico e, quindi, non solo della nascita, ma anche della rinascita, o della <strong>Madre Cosmica</strong> (<strong>Natura</strong>, <strong>Terra</strong>). Di labirinti Hopi ne esistono <a href="http://pt.scribd.com/doc/86981205/"><span style="color:#3366ff;"><strong>due tipi</strong></span></a>, rappresentanti entrambi la rinascita e la rigenerazione, di cui quello quadrato in esame rappresenta anche, come detto, la Madre Terra e il figliolo, il cui percorso di linee squadrate allo stesso tempo esprime il bambino rannicchiato nell’utero (grembo materno) e il bambino neonato avvolto tra le braccia amorose materne. La linea retta in ingresso/uscita del labirinto rappresenta sia il cordone ombelicale sia la via di nascita (vagina e vulva). Dall’esame di questo labirinto con i suoi corridoi a spire quadrate concentriche si nota una forte somiglianza con i gruppi di spire di tessere quadrate ognuno di un colore diverso dall’altro che compongono i due quadrati del mosaico in esame, a riprova che ciascuno di questi ultimi, come questo labirinto, simboleggia l’organo genitale femminile. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMTKXChsJWQpwJC2WGWxATNELc7p0j7hX1q7KrtO0_IqPvhX3VNy0o9xSC3SngQhg5CPo8cev3ZbCw_0hKZEnWNV1n_-5mNZsO3K9iQIMIcFplDWHcuDzU9vdxJZd0rxMRsVOuqpzt3jqt/s1600/Triplice+cinta+sul+coperchio+del+sarcofago+del+Vescovo+Giovanni+Ravennate+del+VII+sec.+Spalato%252C+Palazzo+di+Diocleziano%252C+Battistero+di+San+Giovanni+%2528Foto+del+sito+www.duepassinelmistero.com+di+Marisa+Uberti%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 292px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMTKXChsJWQpwJC2WGWxATNELc7p0j7hX1q7KrtO0_IqPvhX3VNy0o9xSC3SngQhg5CPo8cev3ZbCw_0hKZEnWNV1n_-5mNZsO3K9iQIMIcFplDWHcuDzU9vdxJZd0rxMRsVOuqpzt3jqt/s320/Triplice+cinta+sul+coperchio+del+sarcofago+del+Vescovo+Giovanni+Ravennate+del+VII+sec.+Spalato%252C+Palazzo+di+Diocleziano%252C+Battistero+di+San+Giovanni+%2528Foto+del+sito+www.duepassinelmistero.com+di+Marisa+Uberti%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5755978003059006674" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5d36qR-65q0UD57B1AMbwx5eFftV5dSqLs-01qYLXdYaWqhNg6KmkilLwW5ATKcOTgtNEuXKruNiqt_y-QzOiccyFPzMmVxtSz5G4em1VS32OeogXsseMG0QCZoiJe0x4oi9uiIdQR5iU/s1600/Santa+Maria+Maggiore+%2528BG%2529%252C+volta+del+presbiterio_Dio+Padre+scolpito+in+una+struttura+a+triplice+quadrato+concentrico%252C+di+cui+quello+intermedio+camuffato+da+un+nastro+%2528Foto+di+Marisa+Uberti+www.duepassinelmistero.com%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 292px; height: 293.84px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5d36qR-65q0UD57B1AMbwx5eFftV5dSqLs-01qYLXdYaWqhNg6KmkilLwW5ATKcOTgtNEuXKruNiqt_y-QzOiccyFPzMmVxtSz5G4em1VS32OeogXsseMG0QCZoiJe0x4oi9uiIdQR5iU/s320/Santa+Maria+Maggiore+%2528BG%2529%252C+volta+del+presbiterio_Dio+Padre+scolpito+in+una+struttura+a+triplice+quadrato+concentrico%252C+di+cui+quello+intermedio+camuffato+da+un+nastro+%2528Foto+di+Marisa+Uberti+www.duepassinelmistero.com%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5756000699248191282" /></a>All’interno di ciascun quadrato del mosaico in esame i tre confini approssimativamente quadrati tra ciascun gruppo di tessere di un colore diverso dall’altro formano una <a href="http://www.duepassinelmistero.com/TCnotizie.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>triplice cinta muraria</strong></span></a>, associata alla figura del labirinto, come quelle delle due immagini a fianco, la prima ripresa sul coperchio del sarcofago del <strong>Vescovo Giovanni Ravennate</strong> del <strong>VII sec.</strong> a <strong>Spalato, Palazzo di Diocleziano, Battistero di San Giovanni</strong>, la seconda sulla volta del presbiterio della <strong>Basilica di Santa Maria Maggiore</strong> a <strong>Bergamo</strong>, in cui <em><strong>Dio Padre</strong> è scolpito in una struttura a triplice quadrato concentrico, di cui quello intermedio camuffato da un nastro</em> (<a href="http://www.duepassinelmistero.com/indexestero/images/02.jpg"><span style="color:#3366ff;"><strong>Prima</strong></span></a> e <a href="http://www.duepassinelmistero.com/trc-04.jpg"><span style="color:#3366ff;"><strong>Seconda</strong></span></a> foto del sito <a href="http://www.duepassinelmistero.com/La%20Triplice%20Cinta.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>www.duepassinelmistero.com</strong></span></a> di <strong>Marisa Uberti</strong>). Il <strong>Tempio</strong> di <strong>Gerusalemme</strong> "costruito a moʼ di cittadella" (<a href="http://198.62.75.4/www1/ofm/sbf/Books/dispense/TopogrGer130_FontiBibliogr.pdf"><span style="color:#3366ff;"><strong>Tacito, Historiae, V,12.1</strong></span></a>) aveva una triplice cinta muraria (<a href="http://198.62.75.4/www1/ofm/sbf/Books/dispense/TopogrGer130_FontiBibliogr.pdf"><span style="color:#3366ff;"><strong>Lettera di Aristea a Filocrate, 84, Giuseppe Flavio, Antichità Giudaiche, XV,15.5</strong></span></a> e <a href="http://www.maranatha.it/Bibbia/2-LibriStorici/11-1RePage.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>La Sacra Bibbia, I Re, VI,36, e VII,12</strong></span></a>), perciò ciascuno di questi quadrati del mosaico in esame simbolizza anche il medesimo <strong>Tempio</strong>. "<strong>Gerusalemme</strong> era protetta da una <strong><em>triplice cinta di mura</em></strong>, eccetto nella parte che affaccia su strapiombi impraticabili, dove il muro era uno solo" (<a href="http://198.62.75.4/www1/ofm/sbf/Books/dispense/TopogrGer130_FontiBibliogr.pdf"><span style="color:#3366ff;"><strong>Giuseppe Flavio, La Guerra Giudaica, V,4.1</strong></span></a>).<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3aVECsXEIKVC-AYv0CGqVFVB-tPYefMb1Kdxg2PC_eC4g8O0rUKVW46i20Cinj5XtbqHWG0668drPdbXQAveXgGVzshs1Fw0Zm-CMPm9XLxDkxnoW0d8a8PZlzOrlm714bHV3HJrR_Jxu/s1600/Triplice+Cinta+nell%2527Abazia+Cistercense+di+Piona+in+agro+di+Colico+%2528Lecco%2529+%2528Foto+del+sito+www.duepassinelmistero.com+di+Marisa+Uberti%2529.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 288px; height: 216px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3aVECsXEIKVC-AYv0CGqVFVB-tPYefMb1Kdxg2PC_eC4g8O0rUKVW46i20Cinj5XtbqHWG0668drPdbXQAveXgGVzshs1Fw0Zm-CMPm9XLxDkxnoW0d8a8PZlzOrlm714bHV3HJrR_Jxu/s320/Triplice+Cinta+nell%2527Abazia+Cistercense+di+Piona+in+agro+di+Colico+%2528Lecco%2529+%2528Foto+del+sito+www.duepassinelmistero.com+di+Marisa+Uberti%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5756035978596713330" /></a> Nel mosaico in esame il quadrato di sinistra con i tre trapezi adiacenti forma appunto una <a href="http://www.angolohermes.com/Simboli/Triplice_Cinta/Triplice_Cinta.html"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>triplice cinta</em></strong></span></a> con segmenti diagonali, come quella dell’immagine a fianco, ma senza segmenti mediani, ripresa nell’<strong>Abazia Cistercense</strong> di <strong>Piona</strong> in agro di <strong>Colico</strong> (Lecco) (Foto del sito <a href="http://www.duepassinelmistero.com/TCnotizie.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>www.duepassinelmistero.com</strong></span></a> di <strong>Marisa Uberti</strong>), per tre lati, mentre il quarto lato, a fianco all’immagine del volto umano è una semplice cinta, il tutto proprio come a <strong>Gerusalemme</strong>, per cui, avendo già visto che il quadrato contiene il <strong>Tempio</strong>, questo assemblaggio geometrico simbolizza anche proprio <strong>Gerusalemme</strong> con il suo <strong>Tempio</strong>. La cinta intermedia non compare esplicitamente, perché è stata sostituita in un lato con il pesce disposto in luogo di questa cinta, mentre negli altri due le tre pere di ciascuna coppa (simbolicamente simile a torre) indicano la terza cinta mancante al posto della quale sono state collocate. L’altro quadrato, essendo identico al primo, simbolizza lo stesso <strong>Tempio</strong>, mentre la triplice cinta di <strong>Gerusalemme</strong> risulta rappresentata, oltre che dai lati superiore e inferiore, nei quali la cinta intermedia è stata sostituita con la coppia di pesci disposti in luogo della stessa, dal lato destro dalla parte comune dell’immagine circolare alla sua destra, che, come si vedrà in seguito è una triplice cinta circolare. Si fa notare, inoltre, che <strong>Louis Charbonneau-Lassay</strong>, nel suo studio dell’esoterismo cristiano, a proposito del simbolo della triplice cinta afferma: «Ciascuno sa che, nell’ermetismo generale dell’Occidente e nella simbologia cristiana delle figure geometriche, il Quadrato rappresenta il Mondo, che è letteralmente la <em>Mappa Mundi</em>, la tovaglia del mondo, il nostro "<em>mappamondo</em>", il planisfero terrestre e celeste. Detto questo, tre quadrati inscritti l’uno dentro l’altro, con centro unico, ovvero formanti un solo e medesimo insieme, rappresentano i tre Mondi dell’Enciclopedia del Medioevo, il Mondo terrestre in cui viviamo, il Mondo del firmamento in cui gli astri muovono i loro globi radiosi in immutabili itinerari di gloria, infine il Mondo celeste e divino in cui Dio risiede insieme ai puri Spiriti.» (in rivista <strong>ATLANTIS</strong>, 3° anno, n° 1-21, settembre-ottobre <strong>1929</strong>, articolo intitolato: "<em>La triple enceinte de l’emblématique chrétienne</em>", e in "<em>Le Pietre Misteriose del Cristo</em>", Ed. Arkeios, <strong>1997</strong>, pp. 36 s.).<br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i è visto che ad ogni ottagono approssimativamente regolare del mosaico corrisponde la lettera alfabetica "<strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong>", di conseguenza ad ogni quadrato (formato da quattro lati uguali) di detto mosaico corrisponde la lettera greca "<strong><span style="font-family:arial;">Δ</span></strong>", che rappresenta il numero <strong>quattro</strong>. Se al numero di pezzi di alimenti, contenuti in ciascun settore del mosaico, ed a ciascuna <strong>coppa</strong> associamo la corrispondente lettera alfabetica, otteniamo: per <strong>1</strong> <em>pesce</em> la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>", per <strong>2</strong> <em>pesci</em> la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">B</span></strong>", per <strong>3</strong> <em>pere</em> la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Γ</span></strong>", per <strong>1</strong> <em>torta</em> la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" e per <strong>1</strong> <em>coppa</em> la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>". Con le trasformazioni precedenti, se si legge il mosaico lungo la fila centrale da sinistra ad iniziare dal primo quadrato, si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;">ΔH ΔѦ</span></strong>", che ha come complemento oggetto l’alimento a cui corrisponde l’ultima lettera della frase, cioè, in lettere latine, "<strong>KULAÇ</strong>" o "<strong>KULURE</strong>" e che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Mondo ha dato</strong>" "<strong>torta</strong>"o, meglio, "<strong>Terreno ha dato</strong>" "<strong>torta</strong>". Se, invece, si legge da destra, si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;">ἨΔῊ ΔѦ</span></strong>", che ha come complemento oggetto, come in precedenza, l’alimento a cui corrisponde l’ultima lettera della frase, cioè "<strong>pesce</strong>" o, se dal quadrato di sinistra si prosegue in direzione ortogonale, "<strong>coppa</strong>" (<strong>con pere</strong>), e che dallo stesso albanese letteralmente si traducono, rispettivamente: "<strong>Ancora ha dato</strong>" "<strong>pesce</strong>" e "<strong>Ancora ha dato</strong>" "<strong>coppa</strong>" (<strong>con pere</strong>) o "<strong>frutta</strong>", mentre se alla frase "<strong><span style="font-family:arial;">ἨΔῊ ΔѦ</span></strong>" si attribuisce come complemento oggetto la "<span style="font-family:arial;"><strong>I</strong></span>", rappresentata dal pesce disposto con la coda in giù e la testa in su, come se fosse in piedi o, meglio, in coda, la traduzione diventa: "<strong>Ancora ha dato G</strong>", essendo "<strong>G</strong>" l’iniziale di "<strong>G</strong>esù", che è la traduzione di <strong>Ἰ</strong>HΣOYΣ, la cui iniziale è il suddetto complemento oggetto, e se, leggendo sempre allo stesso modo, alla "<span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span>" della precedente frase si sostituisce la stessa "<span style="font-family:arial;"><strong>I</strong></span>", si ottiene la frase: "<strong><span style="font-family:arial;">ἨΔῊ ΔI</span></strong>", cioè "<strong>Ancora capra</strong>", dove il soggetto ed il verbo continuano ad essere gli stessi, cioè <strong>"Mondo</strong>" e <strong>"ha dato</strong>". Se si applica lo stesso ragionamento, leggendo intorno al quadrato di sinistra del mosaico in senso orario, otteniamo: "<strong><span style="font-family:arial;">ΓHΓѦ</span></strong>", oppure "<strong><span style="font-family:arial;">ΓHΓ</span></strong>" (se si effettua mezzo giro), in italiano, rispettivamente, "<strong>Ghega</strong>" e "<strong>Gheg</strong>", ciascuno dei quali potrebbe essere il nome dell’autore del mosaico, oppure quello del personaggio ivi rappresentato, mentre il secondo è anche il nome della parte della popolazione albanese stanziata al nord, ma potrebbe anche indicare l’appartenenza alla suddetta parte di popolazione dell’autore del mosaico o del detto personaggio, visto che la basilica Mesaplik, in cui è stato rinvenuto il mosaico, trovasi a sud della suddetta regione. Se, infine, applichiamo lo stesso ragionamento leggendo intorno al secondo quadrato in senso orario, si ottiene, sempre in caratteri greci: "<strong><span style="font-family:arial;">BHBΉ</span></strong>", che dall’italo-albanese letteralmente si traduce: "<strong>Fionda</strong>" oppure "<strong>Arco</strong>"; se, invece, si legge: "<span style="font-family:arial;"><strong>BH</strong> <strong>BH</strong></span>", oltre ad essere il belato della pecora, dall’italo-albanese letteralmente si traduce: "<strong>Promessa pecorella</strong>". Sostituendo, poi, alla lettera "<strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong>", corrispondente al numero <strong>8</strong> dell’<em>ottagono</em>, la lettera "<strong>Ѧ</strong>", corrispondente al numero <strong>1</strong> della <em>torta</em> in esso contenuta, per mezzo giro si legge: "<strong>BѦB</strong>", che dall’italo-albanese letteralmente si traduce: "<strong>Babbeo</strong>", "<strong>Stupido</strong>", "<strong>Sciocco</strong>", "<strong>Deficiente</strong>" o "<strong>Scemo</strong>". Se, invece, si fa un’eccezione alla regola seguita finora e si sostituisce, al posto della torta o dell’ottagono approssimativamente regolare in cui è inserita, la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">O</span></strong>" relativa alla<em> stessa torta, che è circolare</em>, così come è stato fatto con il <em>pesce</em> a cui è stata sostituita la lettera "<span style="font-family:arial;"><strong>I</strong></span>", si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;">BOB</span></strong>" o "<strong><span style="font-family:arial;">BOBḦ</span></strong>", che dall’italo-albanese letteralmente, rispettivamente, si traducono: la prima "<strong>Gigante</strong>" o "<strong>Atleta</strong>", ognuna delle quali riferita al personaggio del mosaico, che ne ha le sembianze; la seconda "<strong>è il nome dei pesci rappresentati nel mosaico</strong>", oppure "<strong>Schiaffo</strong>", "<strong>Tubercolo</strong>", "<strong>Bulbo</strong>", "<strong>Donna o cosa, rotonda e grossa</strong>", come la torta ivi rappresentata. Siccome la <strong>torta</strong>, come è stato detto, è formata da <strong>13</strong> file di tessere, poste intorno alla tessera centrale, della stratificazione circolare e da <strong>7</strong> file di tessere della parte attorcigliata, pari complessivamente a <strong>20</strong> file di tessere, il numero <strong>20</strong>, come detto, in greco antico si rappresenta con la lettera "<strong>K</strong>", che non è altro che l’iniziale di "<strong><span style="font-family:arial;">KOYΛѦϺ</span></strong>" => "<strong><span style="font-family:arial;">KOYΛѦTΣ</span></strong>" (<strong>KULAÇ</strong>) o "<strong><span style="font-family:arial;">KOYΛOYPE</span></strong>" (<strong>KULURE</strong>), cioè di "<strong>torta</strong>", dove "<span style="font-family:arial;"><strong>Ϻ</strong></span>" è la lettera greca arcaica "<strong>San</strong>". "<strong>K</strong>" è anche iniziale della parola greca antica <strong>KTEIΣ</strong>, gen.vo <strong>KTENOΣ, Ὁ</strong>, in italiano <strong>pube</strong>, che, come si è visto, è simbolizzato dalla torta e da cui deriva "<strong><span style="font-family:times new roman;">KTEN</span>Ѧ</strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Di qua</strong>/<strong>i</strong>" o "<strong>Per di qua</strong>/<strong>i</strong>", stante ad indicare un percorso, in questo caso quello dello <strong>sperma</strong> in fase riproduttiva. Se, poi, alle <strong>20</strong> spire di tessere si aggiunge la tessera centrale, si ottiene <strong>21</strong>, che in greco antico si scrive "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>", che è anche la parola "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>", in italiano "<strong>BUE</strong>". Se al <strong>quadrato</strong> di sinistra con il suo contenuto (<strong>due mostaccioli</strong>) si associa il numero <strong>6</strong> (<strong>4</strong> per i lati e <strong>2</strong> per i mostaccioli), leggendo a partire da questo quadrato andando verso destra, si ottiene: "<strong>Ϛ<span style="font-family:arial;">H ΔH</span></strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>È stato</strong>/<strong>a terra!</strong>" oppure "<strong>È stato</strong>/<strong>a terreno!</strong>", dove il soggetto è l’alimento che precede, cioè il <strong>pesce</strong> o la <strong>frutta</strong>, oppure quello contenuto nel quadrato stesso, il <strong>mostacciolo</strong>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">È</span></strong> stato visto che lo scritto del mosaico è formato da <strong>otto</strong> parole (<strong>4</strong> nelle righe e <strong>4</strong> nelle colonne, escludendo le parole del percorso misto). Si può ora aggiungere, non solo che queste otto parole corrispondono agli otto lati di ciascun ottagono approssimativamente regolare ed alle otto spire del cordone toroidale della torta, ma soprattutto che il numero di lettere alfabetiche di ogn’una di queste otto parole, corrisponde al numero di alimenti di ogn’uno degli otto settori del mosaico che li contiene. Difatti, alla parola "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">῾Ѧ</span></strong>" del primo rigo, formata da una sola lettera, corrisponde il "<strong>pesce</strong>" a sinistra del mosaico; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span></span></strong>", formata da tre lettere, corrispondono le "<strong>tre pere</strong>" di una coppa; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;">KE</span></strong>", formata da due lettere, corrispondono i "<strong>due mostaccioli</strong>" di un quadrato; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;">’Ѧ</span>Ϛ</strong>", formata da due lettere, corrispondono i "<strong>due pesci</strong>"; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span></span></strong>" della prima colonna, formata da due lettere, corrispondono gli altri "<strong>due mostaccioli</strong>"; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>" della stessa colonna, formata da due lettere, corrispondono gli altri "<strong>due pesci</strong>"; alla parola "<strong><span style="font-family:arial;">῾Ѧ</span></strong>" della seconda colonna, formata da una sola lettera, corrisponde la "<strong>torta</strong>"; infine, alla parola "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>" della terza colonna, formata da tre lettere, corrispondono le "<strong>tre pere</strong>" dell’altra coppa.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e, poi, si considera che la tessitura era indispensabile, come lo è tutt’ora, per la popolazione dell’epoca presa in esame, l’<strong>intrecciatura</strong> e la <strong>quadrettatura</strong> tutt’intorno al mosaico rappresentano sicuramente questa attività manifatturiera. Se si osserva quest’intrecciatura localmente, si nota che essa è formata da quattro corde, se non <strong><em>cordoni</em></strong> (dato che ciascuna di esse è formata mediamente da <strong><em>nove file di tessere cubiche</em></strong> di lato non superiore al centimetro), che nello spazio hanno un andamento sinusoidale o sinoidale, come le onde. Ognuna di queste quattro corde è spostata rispetto alle altre in modo che la terza risulta opposta alla prima, qualunque sia quest’ultima, per cui se si considerano la prima e la terza fino ai due punti, uno a sinistra ed uno a destra, in cui si intersecano, sia la parte di sopra che quella di sotto rappresentano una semionda ed entrambe assumono la forma sia dello <em><strong>yoni </strong>(vulva)</em>, sia di un <strong><em>pesce senza coda</em></strong>. Due semionde della stessa corda, come la stessa parola ci suggerisce, formano un’onda, mentre la metà di una semionda è un quarto di onda. Se a questa forma di pesce senza coda, composta da due semionte opposte, si aggiunge la metà a forma di coda di quella successiva o precedente, identica alla stessa, si ottiene la forma di un pesce completo, come si può constatare nella sottostante figura.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9PwxuTpPJxELEgChFWzquYR07V4BtjzhzXCxdZ2EPxpR3AkBdIJjsywBMfySVSQRrfvbdYnYIS9fRhPYWWZ6Ezk41GgKTM3WElfUlk9ZQAjU0Wc5Zhyphenhyphen147yeFUJ0IQQVykZvxXwZZIBzw/s1600-h/pesce_Copyfree.gif"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 146px; height: 51px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9PwxuTpPJxELEgChFWzquYR07V4BtjzhzXCxdZ2EPxpR3AkBdIJjsywBMfySVSQRrfvbdYnYIS9fRhPYWWZ6Ezk41GgKTM3WElfUlk9ZQAjU0Wc5Zhyphenhyphen147yeFUJ0IQQVykZvxXwZZIBzw/s200/pesce_Copyfree.gif" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5438596018099470818" /></a> Ciò è ben visibile nelle parti inizianti alle due estremità collocate a destra nel mosaico. Così anche nell’intrecciatura circostante al mosaico si ripresenta il simbolo cristiano più famoso dell’epoca in osservazione: il <strong>pesce</strong>. E’ anche interessante notare come in corrispondenza dei due angoli retti di sinistra del mosaico le onde sinoidali si trasformano in onde quadre (rettangolari), di cui una delle quattro, quella che raggiunge l’angolo, assume la forma di una vera e propria onda impulsiva o <em>impulso, forma tipica del <strong>simbolo fallico</strong></em>, che penetra le rimanenti tre a forma di <strong><em>vagina</em></strong>. Il valore medio di nove tessere per cordone (<em>ombelicale</em>), simbolizza il <strong><em>periodo di gravidanza</em></strong> che non è sempre costante. Queste onde, trovandosi in <em>ambiente biblico</em>, possono anche riferirsi a quelle generatesi durante il <em>diluvio universale</em> (<u>Genesi 7:10÷24</u>).<br /> <strong><span style="font-size:180%;">D</span></strong>al mosaico risulta che <strong>ogni coppa</strong> contenente <strong>tre pere</strong> rappresenti una sorta di <strong>simbolismo cristiano della Trinità</strong> (tre in uno, cioè uno e trino). Se si esclude la <strong>pera vaginale</strong>, strumento di tortura della <strong>Santa Inquisizione</strong>, che veniva applicata alle donne ree di rapporti con suoi familiari o con Satana, la <strong>pera</strong> nelle varie epoche è stata ritenuta simbolo del <strong>seno </strong>e, in qualche occasione, "<strong>simbolo fallico</strong>" e, quindi, anche simbolo di <strong>prosperità </strong>e<strong> fecondità</strong>, come la <em>Creazione di Adamo</em> [mosaico bizantino del</span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7_Xu3x8zKpfdBjGbgh9NGfM9ab4OIodRiZp4nmooWkOVXWkkG2w-ebY4umMqqZ79wr40A2ozGm3m9n8Ba0kWBov2w9iBFBpa1BTDk3zUX5kXzWs6cCwnPWZfSjyE87elCsWKa7i5A5_qs/s1600/426px-Duomo+di+Monreale_creation_Adam_La+creazione+di+Adamo_Mosaico+Bizantino_XII+sec.+c._Addome+a+forma+di+pera_Pubblico+dominio.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 284px; FLOAT: left; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5409634622527320594" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7_Xu3x8zKpfdBjGbgh9NGfM9ab4OIodRiZp4nmooWkOVXWkkG2w-ebY4umMqqZ79wr40A2ozGm3m9n8Ba0kWBov2w9iBFBpa1BTDk3zUX5kXzWs6cCwnPWZfSjyE87elCsWKa7i5A5_qs/s400/426px-Duomo+di+Monreale_creation_Adam_La+creazione+di+Adamo_Mosaico+Bizantino_XII+sec.+c._Addome+a+forma+di+pera_Pubblico+dominio.jpg" /></a> XII sec. circa - duomo di Monreale (PA)], rappresentato con l’addome a forma di <strong>grande pera</strong> simbolizzante non solo il frutto proibito ingerito, ma anche, <em>ragionevolmente parlando</em>, il "<strong><em>phallus</em>"</strong> o "<strong><em>φαλλóς</em>"</strong> <em>con il rigonfiamento inferiore fungente da testicoli </em>(<strong>ved. immagine fotografica a fianco</strong>)<strong>,</strong> o come la <em>Signora di Efeso</em> che i Greci identificano con <strong><em>Artemide</em></strong>, la cui rappresentazione scultorea (<em>copia romana del I sec. - museo di Efeso</em>) la mostra con il busto coperto da (20) protuberanze rotondeggianti che sono state ritenute sia mammelle, sia testicoli di toro. Da ciò si deduce che alle <strong>tre pere</strong> di <strong>ogni coppa</strong> del mosaico corrispondono <strong>tre femmine</strong> del genere umano. Anche alle <strong>tre</strong> lettere "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" dello scritto dello stesso mosaico, simbolizzanti, come visto, tre "<strong>vulve</strong>", corrispondono <strong>tre donne</strong>. Avendo in precedenza visto che la lettera "<span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span>" (qoppa) dello scritto del mosaico rappresenta il "<strong>simbolo fallico</strong>", il legame evidente tra <strong>ogni coppa</strong>, contenente <strong>tre pere</strong>, e la lettera alfabetica greca arcaica dello stesso nome, ci induce a ritenere che anche <strong>ogni coppa</strong> rappresenti il "<strong>simbolo fallico</strong>", al quale in entrambi i casi corrisponde un maschio del genere umano. <em>Essendoci, sia nelle <strong>coppe</strong> con <strong>pere</strong>, sia nello <strong>scritto</strong>, un rapporto di <strong>uno</strong> a <strong>tre</strong> tra il maschio (<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>) e le femmine (<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>) del genere umano, tenuto conto, come visto, che in ognuno dei due angoli di sinistra del mosaico un <strong>cordone piegato a forma di fallo</strong> penetra gli altri tre a forma di <strong>vagina</strong>, tutto ciò ci induce a ritenere che all’epoca e nella regione in osservazione vigeva la <strong>poligamia</strong>, che consentiva ad <strong>ogni uomo</strong> di poter prendere in moglie al massimo <strong>tre donne</strong></em>. Ciò non toglie che le <strong>6</strong> <em>pere</em>, frutto proibito ad <strong><em>Adamo</em></strong>, possano simbolizzare il <strong>6</strong>° <em>giorno</em> della creazione biblica, in cui lo stesso <strong><em>Adamo</em></strong> è stato creato (<u>Genesi 1:26÷31</u>), ed allo stesso tempo il <strong>6</strong>° <em>giorno</em> del mese di <em>gennaio</em>, in cui nell’epoca in osservazione, come si vedrà meglio in seguito, per analogia si festeggiava il <em>Natale</em>, anniversario della nascita di <strong><em>Gesù Cristo</em></strong>. Inoltre, non si può sottacere il fatto che le <strong>3</strong> <em>pere</em> in ciascuna <strong><em>coppa</em></strong> simbolizzano anche il <strong>3</strong>° <em>giorno</em> della creazione biblica, in cui sono stati creati gli <strong><em>alberi da frutta</em></strong> (<u>Genesi 1:11÷13</u>). <br /> <strong><span style="font-size:180%;">L</span></strong>o scritto del mosaico in osservazione è formato da <strong>otto</strong> lettere alfabetiche, pari al numero di lati di ogni <strong>ottagono</strong> approssimativamente regolare ivi rappresentato. <em>Ciò è come se ognuno di questi ottagoni rappresenti una chiave di lettura del mosaico stesso a seconda del suo contenuto</em>. L’<strong>ottagono di sinistra</strong>, che contiene il volto umano con lo scritto, ha come chiave di lettura del mosaico il <strong>sapere</strong> e, prima ancora, la <strong>conoscenza</strong>; l’<strong>ottagono di destra</strong>, che contiene l’alimento, ha come chiave di lettura dello stesso la <strong>produzione alimentare</strong> e, quindi, l’<strong>economia</strong>. Inoltre, i <strong>due quadrati</strong> approssimativamente uguali, che in effetti sono equivalenti, non in senso geometrico, ma <strong>in senso aritmetico</strong>, ad <strong>un ottagono regolare</strong>, perché, scomponendoli, i loro <strong>8</strong> lati possono essere ricomposti per ottenerlo, applicando lo stesso metodo con cui <strong><em>Platone</em></strong> nel "<strong><em>Timeo</em></strong>" scompone(va) i suoi solidi regolari con le facce a triangolo equilatero, per poi ottenerne, ricomponendoli, degli altri, ma diversi da quelli scomposti, hanno come chiave di lettura del mosaico in argomento la <strong>riproduzione umana</strong>, <em>come in effetti è stato riscontrato in precedenza.</em><br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i riportano di seguito le pagg. 223, 224 e 225 del testo di <strong>Herbert CUTNER</strong>, intitolato: "<em>Breve storia del sesso nelle religioni</em>", Longanesi, Milano, 1972, importate dal blog "<a href="http://librighibellini.blogspot.com/2008/12/breve-stora-dei-sesso-nelle-religioni.html"><span style="color:#3366ff;">Libri Ghibellini</span></a>", con cui l’autore in modo molto brillante descrive rappresentazioni a carattere sessuale riscontrate in ambito religioso, che accidentalmente sono emerse anche nella descrizione del mosaico in argomento e che la presente indagine non ha potuto omettere per necessità di chiarezza e completezza.<br /> ««<em><strong><span style="font-size:180%;">P</span></strong>ersino nella costruzione delle nostre chiese vi sono indubbiamente <strong>simboli di puro carattere fallico</strong></em>. È vero che la fantasia e l’immaginazione dei loro architetti hanno creato molti edifici di grande bellezza e, apparentemente, assai lontani da ogni suggestione sessuale. <em>Ma <strong>la guglia o il campanile è certamente un reliquato del culto fallico</strong></em>. <strong><em>Lee Alexander Stone</em></strong> va assai più lontano; egli afferma che <strong><em>l’edificio della chiesa è direttamente fondato sul simbolismo sessuale</em></strong>. Egli dice:<br /> [<strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong>llorché uno entra in una chiesa lo fa attraverso una <strong><em>doppia porta</em></strong> (<strong><em>labia maiora, grandi labbra</em></strong>) quindi si trova nel <strong><em>vestibolo</em></strong> (<strong><em>vestibulum</em></strong>). Per andar oltre deve passare attraverso un’altra <strong><em>doppia porta</em></strong> (<strong><em>labia minora, piccole labbra</em></strong>); allorché raggiunge l’<strong><em>interno</em></strong> (<strong><em>vagina</em></strong>) egli vede davanti a sé l’<strong><em>altare</em></strong> (<strong><em>utero</em></strong>) e ad ogni lato dell’altare si possono vedere <strong><em>porte</em></strong> che conducono ad altre stanze (<strong><em>tube del Falloppio</em></strong>), dove il candidato al <strong><em>battesimo</em></strong> viene a contatto col prete o predicatore, ed è qui che egli <strong><em>riceve il seme della rigenerazione</em></strong>; egli torna indietro all’altare ed è <strong><em>battezzato</em></strong> (<strong><em>liquido amniotico</em></strong>) e lascia la chiesa come <strong><em>anima «rinata»</em></strong>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">P</span></strong>er quanto tutto questo possa apparire eccessivamente elaborato, non differisce molto dall’<strong><em>antica pratica di molte antiche e di alcune moderne religioni, di far passare i devoti attraverso aperture a forma di yoni, o fessure in lastre di pietra allo scopo di divenire fecondi, o «rinati»</em></strong>] o <strong><em>divenir lavati dai propri peccati</em></strong>. <em>E questa apertura a <strong>forma di yoni</strong> è stata riprodotta in molte finestre di <strong>forma ellittica</strong> che adornano le nostre chiese, come pure le porte, recessi e altre aperture</em>. Persino famosi dipinti religiosi non sono sfuggiti a questa <strong><em>forma ellittica</em></strong>. Dozzine di noti dipinti della <strong><em>Vergine Maria</em></strong> e di <strong><em>Gesù</em></strong> hanno un <strong><em>ellisse</em></strong> attorno, e in molti casi uno particolarmente suggestivo. In <strong><em>Utrecht</em></strong> vi è un dipinto di <strong><em>Elisabetta</em></strong> e di <strong><em>Maria</em></strong>, dipinto attorno al <strong>1400</strong>, che mostra <strong><em>Gesù</em></strong> e <strong><em>Giovanni</em></strong> come <strong><em>embrioni chiusi in piccole ellissi</em></strong>. Molti altri esempi possono essere trovati nei lavori della <strong><em>Jameson</em></strong>, tutti tratti da pittori classici e da vecchi maestri, che provano oltre ogni dubbio che essi riconoscevano l’<strong><em>ellisse come simbolo dello yoni o della</em></strong> "<strong><em>porta della vita</em></strong>".<br /> <strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>ella <strong><em>abbazia di Dumblane</em></strong> vi è una <strong><em>finestra</em></strong> che fu considerata da <strong><em>Ruskiri</em></strong> <strong><em>una delle più belle d’Inghilterra</em></strong>; <strong><em>Wall</em></strong> ne dà una riproduzione in <strong><em>Sex Worship</em></strong>. <em>Ma non molti dei visitatori dell’abbazia che vedono <strong>questa finestra</strong> riconosceranno il suo simbolismo che è assolutamente realistico, e che <strong>mostra uno yoni con tutte le sue parti componenti, le grandi labbra, le piccole labbra, il clitoride, il vestibolo e l’orifizio</strong></em>. E <strong><em>Payne Knight</em></strong> nel suo <strong><em>Worship of Priapus</em></strong> dà le illustrazioni di altri <strong><em>resti fallici</em></strong> trovati in molte chiese cristiane.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>l <strong><em>pesce come simbolo fallico</em></strong> è già stato citato. Psicologi moderni come <strong><em>Freud</em></strong> vedono in esso un <strong><em>simbolo dell’organo maschile</em></strong>, ma esso, specialmente <strong><em>la testa e la bocca</em></strong>, è stato altresì riconosciuto come <strong><em>simbolo femminile</em></strong>.»»<br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i coglie l’occasione per precisare, a questo punto, dato che la <strong>torta</strong> è a forma circolare e, apparentemente, non ellittica, che se in un ellisse si avvicinano sempre di più i due fuochi fino a farli sovrapporre, la figura ellittica assume la forma circolare con centro nel punto di sovrapposizione dei due fuochi. Per capire cosa sono i fuochi, basta fissare in due punti di una superficie piana di legno le estremità di uno spago, di lunghezza p.e. doppia della distanza tra i detti punti, con due chiodi conficcati per metà della loro lunghezza (od anche di meno) e con una matita che tiene teso lo spago tracciare la curva consentita da questo sistema di grafia. Ne verrà fuori un ellisse con i suoi due fuochi collocati nei punti in cui si trovano i chiodi. Se si tracciano in questo modo altri ellissi, via via che si avvicinano sempre di più i due chiodi, si ottengono ellissi sempre più tondi fino a quando, dopo che i chiodi entrano in contatto e le dette estremità si fissano su un sol chiodo, si ottiene finalmente la circonferenza di diametro pari alla lunghezza dello spago teso. Più sottili sono spago, chiodi e matita e più precise saranno le curve ottenute. In altre parole, <em>la forma circolare non è altro che una particolare forma ellittica.</em><br /> <strong><span style="font-size:180%;">F</span></strong>in’ora ci si è imbattuti in due tipi di appetiti riguardanti il mosaico in discussione, quello alimentare e quello culturale. Si è visto in precedenza che la torta è formata da <strong>20</strong> file di tessere, di cui <strong>13</strong> circolari e <strong>7</strong> toroidali; se si considera la tessera centrale come una spira intorno al suo punto centrale, quest’ultimo essendo quello interno più lontano dal bordo, le file di tessere (chiuse) della torta risultano <strong>21</strong>, che in caratteri greci è "<strong><span style="font-family:arial;">KѦ</span></strong>". In questo caso la frase "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span><span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span></strong>" dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce: "<strong>Apri 21, mangi troppo</strong>", con <strong>21</strong> la <strong>torta</strong> e, quindi, come si è visto in precedenza, il <strong>pube</strong>. Di conseguenza la suddetta traduzione assume la forma: "<strong>Apri pube, mangi troppo</strong>", con evidente riferimento all’appetito sessuale. <em>Così il mosaico ci rappresenta con una semplicità eccezionale i tre appetiti esistenti in natura.</em><br /> <strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong>nche tutti i <strong><em>trapezi isosceli</em></strong> del mosaico simbolizzano la <em><strong>vulva</strong></em>. Così nel trapezio a sinistra (<em>vulva</em>) è stato introdotto il <em>pesce</em> (<em>simbolo fallico</em>), negli altri due trapezi adiacenti (<em>vulve</em>) sono state introdotte le <strong>coppe</strong> (<em>come la lettera qoppa, simboli fallici</em>) con le <em>pere</em> (<em>seme</em>), nei due trapezi a destra (<em>vulve</em>) le <em>coppie di pesci</em> (<em>simboli fallici</em>). A questo proposito si riporta il seguente passo, prelevato dalla voce <a href="http://www.satorws.com/simbolismo-trapezio.htm"><span style="color:#3366ff;">"<em>SIMBOLI</em>" (<em>TRAPEZIO</em>) del <em>portale di misteri archeologici e storici Sator ws di <strong>Lorena Bianchi</strong> e <strong>Antonella Verdolino</strong></em></span></a>, che pone piena luce su quanto testé affermato:<br /> «<strong><span style="font-size:180%;">L</span></strong>a forma dei <strong><em>genitali femminili</em></strong> durante la gravidanza e il parto assumono una caratteristica <strong><em>forma a trapezio</em></strong>, rispetto alla <strong><em>forma</em></strong> "<strong><em>a mandorla</em></strong>" che hanno in condizioni normali. <strong><em>Durante il parto la dilatazione della vagina fa assumere alla vulva questa particolare forma</em></strong>, certamente non sfuggita ai nostri antenati che iniziarono a raffigurarla nell’architettura e nella forma delle capanne, come accadde <strong>30mila</strong> anni fa a <em><strong>Leperski Vir</strong></em>, in <strong><em>Serbia</em></strong>, una delle prime località europee colonizzate dagli <em><strong>uomini di Cro-Magnon</strong></em>, i primi dalle caratteristiche moderne. … A cominciare dall’<strong><em>Africa</em></strong>, dall’<strong><em>Egitto</em></strong> (la celeberrima <em><strong>Grande Galleria della Piramide di Cheope</strong></em> a <strong><em>Giza</em></strong> ha questa forma, ma anche molte altre piramidi e templi mostrano chiarissimi trapezi) fino ai <strong><em>tumuli protoceltici del nord Europa</em></strong>, <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDQG3JYXNOLrfANFkJ6iY3oo9w_UBleLu7278Z81bdawtJTu3ekAQC3PplVdhWTDxvxnyt2T8gKJWf93rEXUTgP4XjQHNO4iw5e122cA4H7YtGFBIbFaBtzbQCkkJzhITrJwJyVGmVfDt0/s1600/santa_cristina_oggi__Il+pozzo+sacro+di+Santa+Cristina+-+Paulilatino+(OR)_oggi.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 320px; FLOAT: left; HEIGHT: 240px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5409392210779134898" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDQG3JYXNOLrfANFkJ6iY3oo9w_UBleLu7278Z81bdawtJTu3ekAQC3PplVdhWTDxvxnyt2T8gKJWf93rEXUTgP4XjQHNO4iw5e122cA4H7YtGFBIbFaBtzbQCkkJzhITrJwJyVGmVfDt0/s320/santa_cristina_oggi__Il+pozzo+sacro+di+Santa+Cristina+-+Paulilatino+(OR)_oggi.jpg" /></a>dai <strong><em>pozzi sacri in Sardegna</em></strong> al clamoroso <em><strong>Antro della Sibilla di Cuma</strong></em> fino alle piramidi balcaniche, dal <strong><em>santuario megalitico di Perperikon in Bulgaria</em></strong> ...» Si riporta, a proposito, l’immagine fotografica soprastante del <strong><em>pozzo sacro di Santa Cristina in agro di Paulilatino (OR)</em></strong>, importata dal sito <a href="http://www.archeologiasarda.com/pozzo_s_cristina.asp"><span style="color:#3366ff;"><em>Archeologia sarda</em>, 2006 ®, di <em>Mirko Zaru & Miriam Bagaladi</em></span></a>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">L</span></strong>a <strong>forma ottagonale</strong> approssimativamente regolare contenente il <strong>volto umano</strong>, come l’altra contenente il <strong>pube sotto forma di torta</strong> o la <strong>torta a forma di pube</strong>, così come le <strong>8</strong> spire del cordone toroidale della torta od <strong>8</strong> riccioli del pube, <em>le</em> <strong>8</strong> <em>lettere alfabetiche dello scritto</em>, <em>le</em> <strong>8</strong> <em>parole dello scritto</em>, <strong>4</strong> <em>nelle righe e</em> <strong>4</strong> <em>nelle colonne</em>, <em>la disposizione delle medesime lettere approssimativamente a forma di</em> <strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong> = <strong>8</strong>, gli <strong>8</strong> lati approssimativamente uguali della somma dei lati dei due quadrati del mosaico in esame, ciascuno dei quali simbolizza anche i <strong>4 <em>vangeli canonici</em></strong>, oltre alle <strong>4 <em>essenze</em></strong> di cui parla(va) <strong><em>Platone</em></strong> ed alla <strong>4 <em>stagioni</em></strong>, ed il corrispondente <strong>numero 8</strong>, in diverse <em>tradizioni Orientali</em> e nello stesso <em>Cristianesimo</em> è strettamente connessa con la <em>Resurrezione</em>. La "<em>Moschea, Tempio o Cupola della Roccia</em>" a <strong>Gerusalemme</strong>, fatta edificare dal califfo <strong><em>ʿAbd al-Malik ibn Marwān</em></strong> fra il <strong>687</strong> e il <strong>691</strong> a guisa di <em>martyrium</em>, struttura finalizzata alla conservazione e alla venerazione di sante reliquie, sfruttando l’opera di artigiani bizantini forniti dall’Imperatore, eccellente esempio di arte bizantina del periodo centrale, al cui centro trovasi la <strong><em>roccia</em></strong>, ritenuta dai musulmani come il posto da cui <strong><em>Maometto</em></strong> sarebbe asceso al cielo nel suo miracoloso viaggio notturno narrato nel <strong><em>Corano</em></strong>, e riprodotta anche nel <strong><em>sigillo Templare</em></strong>, è a <em><strong>pianta ottagonale</strong> regolare</em>. La <em><strong>forma ottagonale</strong> regolare</em> ed il numero <strong>8</strong> furono importanti <em>soprattutto</em> nell’<em>arte Cristiana</em> per il significato di questo numero, come si enuncia nelle parole di <strong><em>Sant’Ambrogio</em></strong>: "[...] <em>era giusto che l’aula del Sacro Battistero avesse otto lati, perché ai popoli venne concessa la vera salvezza quando, all’alba dell’ottavo giorno, Cristo risorse dalla morte</em>". Anche le <em>fonti battesimali</em> spesso a <strong>forma ottagonale regolare</strong> ci parlano della <em>resurrezione di Cristo</em>. Lo stesso <span style="font-family:times new roman;"><strong>ἸHΣOŶΣ</strong></span>, nome greco di <strong><em>Gesù</em></strong>, essendo nella numerazione greco-antica la giustapposizione dei numeri puramente additiva ed essendo <strong>Ἰ</strong> = <strong>10</strong>, <strong>H</strong> = <strong>8</strong>, <strong>Σ</strong> = <strong>200</strong>, <strong>O</strong> = <strong>70</strong>, <strong>Y</strong> = <strong>400</strong>, <strong>Σ</strong> = <strong>200</strong>, fornisce il numero <strong>888</strong>, cioè <strong>8</strong> centinaia, <strong>8</strong> decine e <strong>8</strong> unità. «[…] nel simbolismo del linguaggio biblico, <em>l’ottavo giorno</em> allude al "giorno dopo il sabato", al "sabato senza tramonto" dello <em>shalom</em> eterno, al giorno della resurrezione di Cristo che lo inaugura» (<u>+ Dionigi card. Tettamanzi, <em>Arcivescovo di Milano</em>, Omelia, Milano - Duomo, 1° gennaio 2008</u>). Dopo i <strong><em>sei giorni della creazione</em></strong> e dopo il settimo, il sabato, <em>l’<strong>ottavo</strong> simbolizza l’eternità, la <strong>resurrezione</strong> di <strong>Cristo</strong> e quella dell’uomo.</em> Inoltre, l’<strong>8</strong> si ritrova anche nel <em>vangelo canonico secondo <strong>Giovanni</strong></em>. <strong><em>Gesù</em></strong> era comparso agli apostoli la <strong><em>domenica della sua resurrezione</em></strong> in assenza di <strong><em>Tommaso</em></strong>, chiamato <strong><em>Dìdimo</em></strong>, uno dei dodici. «<strong><em>Otto</em></strong> giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c’era con loro anche <strong><em>Tommaso</em></strong>. Venne <strong><em>Gesù</em></strong>, a porte chiuse, si fermò in mezzo a loro e disse: "Pace a voi!"» (<u>Giovanni 20:26</u>, Liber Liber). Infine, l’<strong>8</strong> si ritrova nella <strong><em>circoncisione giudaico-ebraica</em></strong>. Come <strong><em>Dio</em></strong> aveva ordinato ad <strong><em>Abramo</em></strong>: "<em>Vi lascerete <strong>circoncidere la carne del vostro membro</strong> e ciò sarà il segno dell’alleanza tra me e voi. Quando avrà <strong>otto</strong> giorni, sarà <strong>circonciso</strong> tra di voi <strong>ogni maschio</strong> di generazione in generazione, tanto quello nato in casa come quello comperato con denaro da qualunque straniero che non sia della tua stirpe</em>" (<u>Genesi 17:11÷12</u>, Liber Liber), così avvenne anche per <strong><em>Gesù</em></strong>, figlio adottivo di <strong><em>Giuseppe</em></strong> discendente di <strong><em>re Davide</em></strong> e, quindi, di <strong><em>Abramo</em></strong>. "<em>Quando furon passati gli <strong>otto</strong> giorni prescritti per la <strong>circoncisione</strong>, gli fu messo nome <strong>Gesù</strong>, come era stato chiamato dall’angelo prima di essere concepito nel grembo della madre</em>" (<u>Luca 2:21</u>, Liber Liber).<br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e nella prima fase di questa passeggiata, non avendo a disposizione i successivi elementi emersi fin qui, è stato ritenuto che il personaggio del mosaico <strong>de quo</strong> potesse rappresentare "<em>simbolicamente un robusto giovane allevatore di bestiame, in particolare di bovini</em>", alla luce di quanto emerso si può ritenere che lo stesso possa anche rappresentare un uomo <em>troppo</em> (<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span><span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span></strong>) colto, come un predecessore di <strong>Cirillo</strong> e <strong>Metodio</strong>, che scolarizzava la popolazione di lingua albanese per evangelizzarla e che è intento a pronunziare le <strong>due</strong> frasi (lettura in verticale compresa) dello scritto del mosaico in argomento, oppure, come visto in precedenza, un "<strong>Gigante</strong>" od un "<strong>Atleta</strong>", dato che, come si evince dal mosaico stesso, ne ha le sembianze, oppure l’immagine che si aveva di <strong>Cristo</strong> nell’epoca in osservazione.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>e, a questo punto, si prendono in considerazione i due quadrati del mosaico, ciascuno con i due trapezi, quello sottostante e quello sovrastante, è fuori dubbio che ognuna di queste due figure rappresenti una <em>clessidra</em>. Inoltre il quadrato di sinistra ed i tre trapezi adiacenti formano una T (<em>tau coricata</em>) assomigliante ad una <em>croce patente scorciata</em>, essendo i trapezi contenenti le coppe con le pere le braccia e l’altro trapezio con l’adiacente quadrato il piede. Se le <strong>tre pere</strong> nella coppa inferiore (col piede maggiore) della clessidra rappresentano <strong>decine</strong> e quelle nella coppa superiore <strong>unità</strong>, tutte la pere nella clessidra rappresentano un tempo pari a <strong>33</strong> anni. Il <strong>pesce</strong> del trapezio di sinistra è stato disposto in verticale con la convessità tipica dello <em>spirito dolce</em> per rappresentare la lettera greca <strong><span style="font-family:arial;">Ἰ</span></strong>, mentre le <strong>due coppie di pesci</strong> nella clessidra di destra sono state disposte in modo da formare ciascuna la lettera greca <strong><span style="font-family:arial;">X</span></strong> orizzontale (<em>schiacciata</em>), affinché l’angolo fra le due aste (<em>pesci</em>) che la compongono alluda all’angolo fra il <em>piano dell’eclittica</em> e il <em>piano dell’equatore celeste</em>. La stessa lettera <strong><span style="font-family:arial;">X</span></strong> nella numerazione greca antica rappresenta <strong>6</strong> <em>centinaia</em> [pari anche agli anni di <strong><em>Noè</em></strong> quando venne il <em>diluvio</em> (<u>Genesi 7:6, 11</u>)]. Ambedue le clessidre hanno la forma della lettera greca <span style="font-family:times new roman;"><strong>Ξ</strong></span>, che nella stessa numerazione rappresenta <strong>6</strong> <em>decine</em>, ed, inoltre, la clessidra di sinistra contiene complessivamente <strong>6</strong> <em>pere</em>, così come i pesci del mosaico sono <strong>6</strong>, se si include, come visto, quello simbolizzato dalla lettera alfabetica greco-arcaica "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span></span></strong>" dello scritto del medesimo. La lettera "<strong>Ϛ</strong>", στίγμα, pl. στίγματα, marchio, stigmata, pl. marchi, stigmate, dello scritto del mosaico numericamente, come visto, rappresenta il <strong>6</strong>, che simboleggia, così come le <strong>6 pere</strong>, le stigmate o stimmate. «L’<strong>Uno</strong>, tanto nell’antica filosofia platonica e aristotelica quanto nella teologia cristiana, ha sempre rappresentato il <strong>Dio</strong>, e lo stesso significato divino mantiene anche nella religione ebraica attraverso la lettera quiescente <strong><em>âlef</em></strong> che, usata come simbolo aritmetico, indica appunto il numero <strong>1</strong>. Il <strong>6</strong>, invece, che in ebraico corrisponde alla sesta lettera dell’alfabeto e cioè la <strong><em>wâw</em></strong>, il cui termine significa "<em>chiodo</em>", si collega ai <strong>sei</strong> giorni della <strong>Creazione</strong> (<strong>sei</strong> sono le direzioni del mondo fisico – <em>sud</em>, <em>est</em>, <em>nord</em>, <em>ovest</em>, <em>nadir</em>, <em>zenit</em> –, <strong>sei</strong> le <strong><em>âlef</em></strong> del primo versetto della <strong>Toràh</strong>, <strong>sei</strong> le lettere della prima parola ebraica della <strong>Bibbia</strong> tradotta con "<em>In principio</em>", <strong>sei</strong> le punte della <strong>stella ebraica</strong>) e, secondo <strong>Fabre-d’Olivet</strong> (<em>La langue hébraïque retituée</em>, <strong>1815</strong>), "<em>oltre ai vari significati, essa è il legame di tutte le cose, il segno congiuntivo […]. Un segno, noterò infine, con il quale nessuna parola della lingua ebraica inizia, per cui non dà luogo a radicale alcuno</em>" (Cit. in <strong>G. Mandel</strong>, <em>L’alfabeto ebraico</em>, Mondadori, <strong>2000</strong>, p. 39)» (<strong>Serse Cardellini</strong>, "<a href="http://www.432hertzlarivoluzionemusicale.com/dati/poesia_aurea.pdf"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Poesia Aurea</em></strong></span></a>", <strong>Introduzione</strong>, pag. 9). Così il <strong>6</strong>, mentre in <strong>greco</strong> simboleggia direttamente le <strong><em>stigmate</em></strong>, in <strong><em>ebraico</em></strong> simboleggia indirettamente le stesse, per il suo significato di chiodo (pl. <em>chiodi</em>) ed, estensivamente, punta di lancia (che ha trafitto il costato) e spine metalliche della corona, che hanno causato le <strong><em>stigmate</em></strong> di <strong><em>Gesù</em></strong>. Da quanto precede risulta: che il <em>volto umano</em> ha alle spalle una <strong>croce</strong>, che lo <em>stesso volto</em> è inserito in una figura ottagonale (rappresentante la <em>resurrezione</em>)<em>,</em> così come il <em>pube a forma di torta con otto spire</em> o, viceversa, la <em>torta a forma di pube con otto riccioli</em>, che <strong>33</strong> anni non possono che riferirsi al medesimo, che le lettere greche <span style="font-family:arial;"><strong>Ἰ</strong></span> e <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> non possono che essere le iniziali di <span style="font-family:times new roman;"><strong>Ἰ</strong>HΣOŶΣ <strong>X</strong>P(E)IΣTÒΣ</span>, cioè <strong>Gesù Cristo</strong>, di cui la <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> di sotto rappresenta Cristo in terra (uomo), mentre la <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> di sopra rappresenta Cristo <em>risorto</em> (con la <em>labirintica triplice cinta quadrata</em> interposta attraverso cui avviene questo passaggio, cioè la <em>resurrezione</em>), che i pesci del mosaico rappresentano il simbolo cristiano più famoso dell’epoca in osservazione, che <em>il numero</em> <strong>6</strong>, <em>ricorrente</em> <strong>7</strong> <em>volte</em> (nella Bibbia il numero <strong>7</strong> è ritenuto perfetto: il mondo fu creato in <strong>7</strong> giorni, le <strong>7</strong> vacche grasse e le <strong>7</strong> magre nella storia di Giuseppe; il numero <strong>6</strong>, che si avvicina molto al numero perfetto, sta a significare ciò che l’uomo vuole diventare, ma non lo diventerà mai senza l’aiuto di Dio, cioè perfetto; il numero <strong>8</strong>, invece, sta ad indicare il giorno dopo la creazione, l’inizio di una vita nuova, quando Gesù Cristo governerà l’umanità), <em>rappresenta il giorno della <strong>nascita</strong> di Cristo</em>. Difatti, il <em>Dies Natalis Solis Invicti</em>, la celebrazione dedicata alla <em>nascita del Sole (<strong>Mithra</strong>: divinità di origine persiana) invincibile</em> per aver sconfitto le tenebre [in cui, per lo spostamento dell’orbita diurna apparentemente percorsa dal sole, dovuto alla rivoluzione terrestre intorno ad esso, la stessa incomincia a risalire, permettendo una maggiore illuminazione dell’emisfero settentrionale terrestre, mantenendosi invece all’altezza minima intorno al perielio (solstizio d’inverno), in cui la terra transitava e transita, in seguito alla riforma gregoriana del calendario, tra il <strong>21</strong> e il <strong>22</strong> dicembre, fino al <strong>24</strong> dicembre (essendo impercettibile ad occhio nudo in questo intervallo di tempo la sua piccolissima risalita); ciò in quanto l’asse di rotazione terrestre nel suo moto di rivoluzione intorno al sole modifica la sua inclinazione, che non varia rispetto al piano dell’eclittica, mentre rispetto al sole, il cui centro trovasi nello stesso piano, questa inclinazione passa da un valore massimo in corrispondenza dell’<em>afelio</em>, la terra mostra la massima esposizione della sua calotta artica, ad un valore opposto e, quindi, minimo in corrispondenza del <em><strong>perielio</strong></em>, la terra mostra la massima esposizione della sua calotta antartica; l’inclinazione dell’asse terrestre, invece, è ininfluente in corrispondenza degli <strong><em>equinozi</em></strong>, in cui qualsiasi inclinazione dello stesso nel suo piano perpendicolare al piano dell’eclittica, anche se posto virtualmente nei casi estremi sul piano dell’eclittica o perpendicolare ad esso, lascia invariata l’esposizione al sole (che risulta sempre perpendicolare all’equatore) dei due emisferi terrestri, ma da questi punti dell’orbita inizia l’inversione della loro esposizione solare dovuta a questa inclinazione, <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKAkxo2V2XVV2S_3mk98VFDA5JlQ6LwcJeCrqzO6L79_1kujdEmR2poCwUjjr20kI5b_MjaTWFktq9578xTHgKYjXC0CWStWeEhl5oOiZJ0jIDUdHVGemYtLkIbIGWZrdEcH0RW-IF8w_k/s1600/Photo+by+Juan+Carlos+Casado%252C+TWAN.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 218px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKAkxo2V2XVV2S_3mk98VFDA5JlQ6LwcJeCrqzO6L79_1kujdEmR2poCwUjjr20kI5b_MjaTWFktq9578xTHgKYjXC0CWStWeEhl5oOiZJ0jIDUdHVGemYtLkIbIGWZrdEcH0RW-IF8w_k/s320/Photo+by+Juan+Carlos+Casado%252C+TWAN.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5560271365371548706" /></a>come si può constatare dalla foto-composizione riportata a fianco di un <strong><em>analemma</em></strong>, che mostra il <strong><em>percorso del sole</em></strong> come è apparso sopra <strong><em>Girona</em></strong> alle ore <strong>9</strong> e <strong>15</strong> minuti primi del mattino dal <em>marzo 2003</em> al <em>marzo 2004</em> con i suddetti <em>massimo</em>, <em>minimo</em> ed <em>inversione</em> sul suo <strong><em>asse di simmetria</em></strong> ed avente per sfondo <em>Cap de Creus National Park</em>, situato nella parte est della <em>Spagna</em> (Photo by <em>Juan Carlos Casado</em>, TWAN)], introdotta a <strong><em>Roma</em></strong> da <strong><em>Eliogabalo</em></strong> (<strong><em>imperatore</em></strong> dal <strong>218</strong> al <strong>222</strong>) e ufficializzata per la prima volta dall’<em>Imperatore Romano</em> <strong>Aureliano</strong> nel <strong>273 d.C.</strong>, che il <strong>25</strong> <strong><em>dicembre</em></strong> dello stesso anno consacrava il <strong><em>Tempio del Sol Invictus</em></strong> nel <em>campus Agrippae</em> (l’attuale <em>piazza San Silvestro</em>), è stata gradualmente sostituita dal <strong>IV</strong> secolo, dopo gli <em>editti</em> di <em>Nicomedia</em> (<strong>311</strong>) e di <em>Milano</em> (<strong>313</strong>), da quella cristiana. Il Natale non compare tra i primi elenchi di celebrazioni cristiane di <strong>Sant’Ireneo</strong> (<em>Smirne</em>, <strong>130</strong> ÷ <em>Lione</em>, <strong>202</strong>) e <strong>Tertulliano</strong> (<em>Cartagine</em>, <strong>155</strong> circa ÷ <strong>230</strong> circa); le chiese cristiane piuttosto festeggiavano l’Epifania (dal greco <strong><span style="font-family:georgia;">Ἐ</span><span style="font-family:times new roman;">ΠIΦÁNEIA</span></strong>: manifestazione, comparsa, apparizione, <strong>nascita</strong>). Fermo restando il fatto che <em>la nascita di <strong>Cristo</strong> non può ritenersi storicamente certa</em>, in <strong><em>Gallia</em></strong> ancora nel <strong>361 d.C.</strong> la <strong><em>natività</em></strong> veniva celebrata il <strong>6 <em>gennaio</em></strong>; ad <strong><em>Alessandria d’Egitto</em></strong> lo sarà dal <strong>II</strong> fino al <strong>V sec. d.C.</strong>; a <strong>Gerusalemme</strong> fino al <strong>VI</strong>. <strong>Sant’Epifanio di Salamina</strong> (<em>Cipro</em>),<strong> </strong>nato ad <em>Eleuteropoli</em> in <em><strong>Palestina</strong></em> tra il <strong>310</strong> ed il <strong>315</strong>, menziona intorno al <strong>376 d.C.</strong> una celebrazione dai tratti gnostici ad <strong>Alessandria d’Egitto</strong>, in cui la notte tra il <strong>5</strong> e il <strong>6 gennaio</strong> un disco solare inquartato, tipo "<em>croce celtica</em>", simbolo della vergine <strong>Korê</strong>, era condotto in processione attorno a una cripta al canto: "<em>Oggi a quest’ora Korê ha partorito l’Eterno</em>", festeggiando così la nascita del <strong><em>dio Eone</em></strong> {αἰών, -ῶνος, ὁ [aion] (s. m.) <=> <em>eternità, l’Eterno</em>} dalla <strong><em>vergine Korê</em></strong> {κόρη, -ης, ἡ [kore] (s. f.) <=> <em>fanciulla, giovinetta</em>}. A <em>Cipro</em>, nell’ultimo quarto del <strong>IV</strong> secolo, lo stesso <em>Sant’Epifanio</em> dichiara che <em>Cristo</em> era nato il <strong>6 gennaio</strong>. <strong>Efrem il Siro</strong> [<em>Nisibis</em> (<em>Nusaybin</em>, <em>Turchia</em>), <strong>306</strong> ÷ <em>Edessa</em>, <strong>9 <em>giugno</em> 373</strong>], <em>teologo e santo siriano</em>, con i suoi inni riguardanti l’Epifania evidenzia che la <em>Mesopotamia</em> ancora festeggiava la nascita di <em>Cristo</em> il <strong>6 gennaio</strong>. Nello stesso tempo in <em>Armenia</em> la data di dicembre non veniva considerata e gli <em>Armeni</em> ancora oggi festeggiano il Natale il <strong>6 gennaio</strong>. Il filosofo cristiano <strong>Clemente di Alessandria</strong> (<strong>150</strong> ÷ <strong>215</strong>) intorno al <strong>200 d.C.</strong> (<em>Stromata</em>) riferisce che in <em>Egitto</em> i <strong><em>Basilidiani</em></strong> celebravano l’<em>Epifania</em>, ricorrenza della <em>nascita di <strong>Gesù Cristo</strong></em>, il <strong>15</strong> o l’<strong>11 <em>Tybi</em></strong> (<strong>10</strong> o <strong>6 <em>gennaio</em></strong>). Il termine epifania deriva dal greco <strong>Ἐ<span style="font-family:times new roman;">ΠIΦÁNEIA</span></strong>, che può significare <em>manifestazione, apparizione, venuta, presenza divina</em>. Nella forma <strong><span style="font-family:times new roman;">ἘΠIΦÁNIA</span></strong>, secondo <em>San Giovanni Crisostomo,</em> acquista il significato di "<strong>Natività di Cristo</strong>". In Oriente infatti fino all’inizio del <strong>VI</strong> sec. con il nome di Epifania si considerava la festa del <strong>6 Gennaio, in cui si festeggiava la nascita di Cristo</strong>. La tradizione faceva risalire questa festa al suddetto culto ricordato da <strong>Sant’Epifanio di Salamina</strong>. La scrittrice romana <strong><em>Egeria</em></strong> del <strong>IV</strong> ÷ <strong>V secolo</strong> scrive nell’<strong><em>Itinerarium</em></strong> (<strong>385 d.C.</strong>) di essere rimasta profondamente impressionata dalla <strong><em>festa della Natività di Gerusalemme</em></strong>, che aveva aspetti prettamente natalizi; il vescovo si recava di notte a <strong><em>Betlemme</em></strong>, per poi ritornare a <strong><em>Gerusalemme</em></strong> lo stesso giorno <strong>6 <em>gennaio</em></strong> della celebrazione (per i giudei e gli ebrei il tramonto è il termine e l’inizio del giorno). <strong><em>Costantino di Antiochia</em></strong> alias <strong><em>Cosmas Indicopleustes</em></strong>, mercante siriaco vissuto nel <strong>VI secolo</strong>, afferma che anche alla <strong>metà del VI secolo</strong> la chiesa di <strong><em>Gerusalemme</em></strong> considerava, basandosi sul vangelo di <strong><em>Luca</em></strong>, il giorno <strong>6 <em>gennaio</em></strong> (del battesimo) giorno della nascita di <strong><em>Gesù</em></strong> in quanto essere divino. Quanto precede si può sintetizzare nel senso che nel corso del <strong>IV sec.</strong> <em>Oriente</em> ed <em>Occidente</em> celebravano la ricorrenza della natività rispettivamente il <strong>6 <em>gennaio</em></strong> e il <strong>25 <em>dicembre</em></strong>; poi, durante il <strong>VI sec.</strong> sotto l’influsso <em>Occidentale</em>, anche l’<em>Oriente</em>, se non tutto, accettò la data del <strong>25 <em>dicembre</em></strong> per questa ricorrenza.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">Q</span></strong>uanto esaminato ci consente di affermare che l’immagine umana del mosaico della basilica di Mesaplik è quella di <strong>Gesù Cristo</strong>, mentre il <strong>pube</strong>, rappresentato mediante una <strong>torta circolare</strong>, oltre che con le due losanghe (quadrati), <strong>sette</strong> lettere dello scritto e tutti i trapezi, altro non simbolizza che il concepimento (<em>cum capere</em>), la gravidanza ed il parto del medesimo. <strong><em>Il sesto pesce</em></strong> e, in quanto tale, <strong><em>simbolo fallico</em></strong>, rappresentato, come visto, da/con la lettera "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span></span></strong>" dello scritto, oltre a simboleggiare con le altre sette lettere il concepimento, <strong><em>simbolizza anche la circoncisione di Gesù</em></strong>. Le <strong>due coppe</strong> nella clessidra, che qui rappresentano urne cinerarie, contenenti ciascuna una <strong>terna di pere</strong>, <em>simbolizzano</em>, se singolarmente prese, il <strong>terzo giorno della resurrezione</strong>, cioè la Domenica o, meglio, il <em>Dies Solis</em>, oppure la <strong>trinità</strong> (tre in uno, cioè uno e trino), con la <em>componente carnale</em> quella inferiore, di <em>puro spirito</em> la superiore (con la <em>labirintica triplice cinta quadrata</em> interposta attraverso cui avviene questo passaggio, cioè la <em>resurrezione</em>), se, invece, accoppiate, con la <strong>terna superiore indicante tre decine</strong>, l’<em>età della sua morte</em>, mentre le <strong>6 pere</strong>, essendo <strong>6</strong> = <strong>Ϛ</strong>, cioè στίγμα, pl. στίγματα, marchio, stigmata, pl. marchi, stigmate, non possono, tra l’altro, non simboleggiare che le <strong><em>stigmate</em></strong> o <strong><em>stimmate dello stesso Gesù</em></strong>. Le due figure geometriche a <em>forma ottagonale</em> approssimativamente regolare, le <em>otto spire</em> del cordone toroidale della torta od <em>otto riccioli</em> del pube, le <em>otto lettere</em> e le <em>otto parole</em>, <strong>4</strong> orizzontali e <strong>4</strong> verticali, dello scritto <em>simbolizzano la <strong>resurrezione</strong></em>. Le due clessidre a forma del numero <span style="font-family:times new roman;"><strong>Ξ</strong></span> (<strong>6</strong> <em>decine</em>), il numero <strong>Ϛ</strong> = <strong>6</strong> dello scritto, le <strong>6</strong> <em>centinaia</em> del numero <strong><span style="font-family:arial;">X</span></strong>, rappresentato da ciascuna delle <strong> due coppie di pesci</strong>, le <strong>6</strong> <em>pere</em> ed i <strong>6</strong> <em>pesci</em>, come detto, <em>simbolizzano, oltre alle stigmate (stimmate), il giorno di nascita</em>. Anche la clessidra a destra del mosaico, formata dai due trapezi isosceli, contenenti ciascuno due pesci, con il quadrato ad essi adiacente, se messa in relazione con le iniziali <span style="font-family:arial;"><strong>Ἰ</strong></span> e <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> di <span style="font-family:arial;"><strong>Ἰ</strong><span style="font-family:times new roman;">HΣOŶΣ</span> <strong>X</strong><span style="font-family:times new roman;">P(E)IΣTÒΣ</span> </span>e, quindi, con il pesce all’interno del trapezio a sinistra del mosaico simbolizzante <span style="font-family:arial;"><strong>Ἰ </strong></span><span style="font-family:times new roman;">= <strong>10</strong> e ciascuna coppia di pesci più piccoli di valore <span style="font-family:arial;"><strong>B</strong></span> = <strong><span style="font-family:georgia;">2</span></strong>, simbolizzanti </span><span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span><span style="font-family:times new roman;">,</span> ci fornisce il numero <strong><span style="font-family:arial;">IB</span></strong> = <strong>12</strong> ore, sia per la parte inferiore che per la parte superiore di essa. Le <strong>12</strong> ore della parte inferiore di questa clessidra riferentisi alla notte e le <strong>12</strong> ore della parte superiore della stessa riferentisi al giorno, entrambe ottenute con i pesci che formano le iniziali di Gesù Cristo, ci inducono a ritenere di essere di fronte alla resurrezione di Cristo, avvenuta nel giorno in cui notte e giorno hanno la stessa durata, cioè nel giorno dell’equinozio, che per tradizione cristiana bisogna ritenere essere quello di primavera e che, tenendo conto che ogni <strong>128</strong> anni lo stesso si spostava, calendario giuliano vigente, di un giorno in avanti se si va indietro negli anni e che nel <strong>325</strong>, anno in cui si svolse il <strong><em>Concilio di Nicea</em></strong>, cadeva il <strong><em>21 marzo</em></strong>, doveva perciò cadere il <strong><em>23 marzo</em></strong> o, con minore probabilità, il <strong>24</strong> seguente. <strong><em>Così, mentre la clessidra di sinistra, come visto, ci fornisce gli anni della resurrezione di Cristo, quella di destra, invece, ci da mese e giorno.</em></strong> Ma se si considera che le <strong><em>due coppe</em></strong> (<em>calici</em>) contenenti le <strong><em>pere</em></strong> rappresentino <strong><em>calici</em></strong> contenenti <strong><em>vino di pera</em></strong>, simbolizzante il sangue di Cristo, il mosaico nel suo insieme simbolizza anche la <strong><em>sacra cena</em></strong>, dato che il volto umano è quello di <strong><em>Gesù Cristo</em></strong>, il <strong><em>pane</em></strong>, simbolizzante il <strong><em>corpo di Cristo</em></strong>, è rappresentato dalla <strong><em>torta</em></strong> e dai <strong><em>mostaccioli</em></strong>, mentre i <strong>12</strong> <strong><em>apostoli</em></strong> sono simbolizzati dal suddetto numero <strong>12</strong>, ottenuto con il <strong><em>pesce singolo</em></strong> e la <strong><em>coppia inferiore</em></strong>. L’altro <strong>12</strong>, ottenuto con il <strong><em>singolo</em></strong> e la <strong><em>coppia superiore</em></strong>, si può ritenere dal contesto che simbolizzi i <strong>12 <em>apostoli in fuga mentre Gesù veniva arrestato da soldati romani o da guardie del Sinedrio</em></strong> (<em>tipico esempio dei nostri tempi</em>), come testimoniato dagli evangelisti: "<strong><em>Allora i discepoli, abbandonatolo, se ne fuggirono tutti</em></strong>" (<u>Marco 14:50</u>, <em>Nuova Diodati</em>) e "[...] <strong><em>Allora tutti i discepoli, abbandonatolo, fuggirono</em></strong>" (<u>Matteo 26:56</u>, <em>C.E.I.</em>). <em>Le <strong>due coppie di pesci</strong></em>, poste accanto al pane a torta all’interno dell’ottagono ed a mostaccioli all’interno del quadrato di destra, <em>così come il <strong>pesce singolo</strong></em> accanto al pane a mostaccioli dell’altro quadrato, <em>stanno a simbolizzare il momento in cui il <strong>pane</strong> diviene</em> <strong>ἸXΘÝΣ</strong>, <em>cioè <strong>corpo di Cristo Figlio di Dio</strong></em>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>l mosaico in esame fornisce anche <strong><em>due</em></strong> volte il <strong><em>numero della bestia</em></strong>, che simboleggia, secondo l’<strong><em>apostolo Giovanni</em></strong>, una della principali potenze del male. Il suo numero è il <strong>666</strong>, che potrebbe indicare una persona posta ai vertici ma che fa un utilizzo negativo dei poteri. Questa persona è aiutata da un altro essere delle tenebre, definito <em><strong>seconda bestia</strong>, falso profeta o <strong>bestia della terra</strong></em>. "<em>Vidi salire dal mare</em>" (il mare nel simbolismo biblico indica una miriade di genti e popoli) "<em>una bestia che aveva dieci corna e sette teste, sulle corna dieci diademi e su ciascuna testa un titolo blasfemo</em>" (<u>Giovanni, Apocalisse 13:1</u>, C.E.I.). Il numero <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> = <strong>600</strong>, formato dalla <strong><em>coppia di pesci</em></strong> superiore della clessidra di destra, la stessa clessidra simile al numero <strong>Ξ</strong> = <strong>60</strong> ed il numero <strong>Ϛ</strong> = <strong>6</strong> dello <strong>scritto</strong> o dei <strong>6 pesci</strong>, compreso, come visto, quello simbolizzato dalla lettera alfabetica greco-arcaica "<span style="font-family:arial;"><strong>Ϙ</strong></span>" dello scritto, forniscono la <strong><em>prima bestia</em></strong>. Il numero <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> = <strong>600</strong>, formato dalla <strong><em>coppia di pesci</em></strong> inferiore della clessidra di destra, la clessidra di sinistra simile al numero <strong>Ξ</strong> = <strong>60</strong> ed il numero <strong>Ϛ</strong> = <strong>6</strong> delle sue <strong> 6 pere</strong> forniscono la <strong><em>bestia della terra</em></strong>. Queste <em>clessidre</em> possono anche rappresentare "le <strong><em>cateratte</em></strong> del cielo" che "si aprirono", facendo cadere con <em>furia <strong>bestiale</strong></em> "la pioggia sulla terra per <strong>quaranta</strong> giorni e <strong>quaranta</strong> notti" (<u>Genesi 7:11÷12</u>) e dopo <strong>40</strong> giorni "furono chiuse e fu trattenuta la pioggia dal cielo" (<u>Genesi 8:2</u>).<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdVqeoaVjznllKRJQg2MJsAJ7WfUNfS577CsVS1kVwIqhjC5MfPyufOxa2RWmK4Jw7uASh9WVF8HZH7Be3Z6Cm23wtIBUopH6MEuAMfTApCceRk681TqVNhpVGhHaZCv1HVVpDb-2XJf-l/s1600-h/Meister_von_Daphni_002__mosaico+di+Cristo+Pantocratore+con+la+legenda+IC+XC+(Dafni,+Grecia,+ca.+1080-1100).jpg"><em><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 288px; FLOAT: left; HEIGHT: 324px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5404467164054142546" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdVqeoaVjznllKRJQg2MJsAJ7WfUNfS577CsVS1kVwIqhjC5MfPyufOxa2RWmK4Jw7uASh9WVF8HZH7Be3Z6Cm23wtIBUopH6MEuAMfTApCceRk681TqVNhpVGhHaZCv1HVVpDb-2XJf-l/s400/Meister_von_Daphni_002__mosaico+di+Cristo+Pantocratore+con+la+legenda+IC+XC+(Dafni,+Grecia,+ca.+1080-1100).jpg" /></em></a> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i riporta a fianco l’immagine del mosaico di Cristo Pantocratore con la legenda <span style="font-family:times new roman;"><strong>ἸC</strong> <strong>XC</strong></span> (Dafni, Grecia, ca. <strong>1080</strong>-<strong>1100</strong>). In questo mosaico <strong><span style="font-family:times new roman;">ἸC XC</span></strong> è un acronimo ottenuto dalla prima ed ultima lettera delle due parole Gesù e Cristo, scritte con le lettere dell’alfabeto greco [<span style="font-family:times new roman;"><strong>Ἰ</strong>ΗΣΟŶ<strong>Σ</strong></span> <span style="font-family:times new roman;"><strong>Χ</strong>Ρ(E)ΙΣΤÒ<strong>Σ</strong></span> - si noti che la lettera finale sigma viene scritta nella <strong>forma lunata</strong> od <strong>onciale</strong>,<strong> </strong>che nonostante la somiglianza non è direttamente collegata alla <strong>C</strong> latina, né alla <strong>Ϛ</strong> (<em>stigma</em>) greca arcaica e neanche alla <strong><span style="font-family:georgia;">ς</span></strong> (<em>sigma</em>) minuscola in posizione finale]. Compare molto spesso sulle icone ortodosse, dove il monogramma può essere diviso: <span style="font-family:times new roman;">"<strong>ἸC</strong>"</span> nella parte sinistra dell’immagine e <span style="font-family:times new roman;">"<strong>XC</strong>"</span> nella parte destra, come è stato fatto anche nel mosaico della basilica di Mesaplik, però senza la lettera "<strong>C"</strong> (<em>sigma onciale</em>). Il <em>tratto orizzontale</em> di solito sovrascritto alle lettere è un segno paleografico per indicare un’abbreviazione, che, però, manca nel mosaico della basilica trattata. La detta <em>sigma</em> e il detto <em>tratto</em> nel mosaico della basilica di Mesaplik non vi compaiono, visto la presenza di tanti altri simboli, in modo particolare quello dei <em>pesci</em>, che non lasciano dubbi per l’individuazione del relativo <em>soggetto</em>.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr5U8qdgw3Kjk4eE4zViyb95DEuxypKYkzzZeJ7gYGOdpsxpufc5Pc7miDpKEzq3SrE2YKYLXUTIqhTTIaP1Gbr7Jrh7wsSQlxpyV8gf0D4HP8FEn4dVeA1m85UeW2y3wPCTvdQZuBIhwa/s1600/437px-Italo-Byzantinischer_Meister_001__Cristo+Pantocratore+nella+Abbazia+di+Sant%27Angelo+in+Formis_Pubblico+dominio.jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 292px; FLOAT: left; HEIGHT: 400px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5406630678877813138" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhr5U8qdgw3Kjk4eE4zViyb95DEuxypKYkzzZeJ7gYGOdpsxpufc5Pc7miDpKEzq3SrE2YKYLXUTIqhTTIaP1Gbr7Jrh7wsSQlxpyV8gf0D4HP8FEn4dVeA1m85UeW2y3wPCTvdQZuBIhwa/s400/437px-Italo-Byzantinischer_Meister_001__Cristo+Pantocratore+nella+Abbazia+di+Sant%27Angelo+in+Formis_Pubblico+dominio.jpg" /></a> <strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong> conferma si riporta l’immagine a fianco dell’affresco di Cristo Pantocratore con la legenda <strong><span style="font-family:arial;">Ἰ</span></strong> <span style="font-family:arial;"><strong>X</strong></span> (Abazia di Sant’Angelo in Formis, frazione di Capua, ca. <strong>1100</strong>).<br /> <strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>el mosaico della basilica di Mesaplik <strong>Cristo</strong> è raffigurato col <strong>pileo</strong> (con le due estremità del nastro ferma pileo svolazzanti posteriormente), che in genere era di feltro ma poteva essere anche di cuoio e che veniva usato dai ceti meno abbienti, in particolare da marinai, <strong>pescatori</strong> e, in generale, lavoratori manuali ed era considerato, fin dall’antichità, <strong>uno dei simboli della libertà</strong>, perché aveva la stessa foggia del berretto (<em>brigio</em><a name="[4]"><a href="#[4]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]</sup></strong></span></a></a>) che veniva dato agli schiavi quando diventavano <strong><em>liberti</em></strong>. Castore e Polluce, figli di Giove, erano in genere rappresentati col <strong>pileo</strong>. Dal <strong>pileo</strong> deriva lo <em>zucchetto</em> degli ecclesiastici, in quanto <strong>pescatori di anime</strong>. Essendo il <strong>pileo a forma di coppa</strong> ed essendo lo stesso considerato <strong><em>uno dei</em></strong> <strong><em>simboli della libertà</em></strong> e particolarmente usato da <strong><em>pescatori</em></strong>, i <strong>pesci</strong> e le <strong>coppe</strong> con le <em>pere</em> introdotti nel mosaico <strong>non</strong> possono non riferirsi all’immagine umana col <strong>pileo</strong>, cioè a <strong>Cristo Pescatore e Liberatore</strong>.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga4znkzlLLdKQ2MvlrxP1OOOz-XlQQL7g6EWouyAzbbtF3c4DK6PSC2vzJdtw6PaRutOOXuei5Ena76nDBgpvvfFTMXNb2W2xUmrBDCPLzgsZEi5plbdtk0xe2vy9_ZeVK4_jf2NNfCkK2/s1600-h/RSC_0015_2.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 454px; height: 224px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga4znkzlLLdKQ2MvlrxP1OOOz-XlQQL7g6EWouyAzbbtF3c4DK6PSC2vzJdtw6PaRutOOXuei5Ena76nDBgpvvfFTMXNb2W2xUmrBDCPLzgsZEi5plbdtk0xe2vy9_ZeVK4_jf2NNfCkK2/s400/RSC_0015_2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5442740324628199138" /></a></div><br /><div align="justify"> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i riporta la sovrastante immagine fotografica di un denario d’argento, coniato il <strong>43</strong>-<strong>42 a.C.</strong> da <em>Marco Giunio Bruto</em>, governatore della <em>Macedonia</em> per nomina senatoriale, importata dal sito <a href="http://www.wildwinds.com/coins/sear5/s1439.t.html"><span style="color:#3366ff;">WILDWINDS.COM (Example No. 3)</span></a>, con al dritto la testa di <strong><em>Bruto</em></strong> rivolta a destra ed i nomi di <strong>BRVT</strong>(us) <strong>IMP</strong>(erator) e <strong>L</strong>(ucius) <strong>PLAET</strong>(orius) <strong>CEST</strong>(ianus), magistrato monetale al seguito di <strong><em>Bruto</em></strong> e responsabile della zecca itinerante che batteva le monete necessarie per pagare le truppe. Il titolo di "<em>imperator</em>", concesso a <strong><em>Bruto</em></strong> dopo l’acclamazione delle truppe, era semplicemente il titolo conferito dal <em>Senato</em> al generale vittorioso che aveva ricevuto l’acclamazione dalle truppe. Al rovescio il <strong><em>pileo</em></strong> (<em>pileus <=> berretto, simbolo della libertà</em>) tra due <em>daghe</em> (armi servite per giustiziare <strong><em>Cesare</em></strong> alle <em>Idi di Marzo</em> del <strong>44 a.C.</strong>) con scritta <strong>EID</strong>(us) <strong>MAR</strong>(tii). <strong>Cassio Dione</strong>, in <em>Storia romana</em>, <strong>XIVII</strong>.<strong>25</strong>.<strong>3</strong>, riporta, a proposito, che: "<strong>Bruto</strong> incise sulle monete che coniò la sua immagine ed un <strong><em>pileo</em></strong> tra due pugnali, indicando con ciò e con l’iscrizione, che <strong>lui</strong> e <strong>Cassio</strong> avevano <strong><em>liberato</em></strong> la patria ...". La <strong>punta</strong> riportata sulla <strong><em>sommità del pileo</em></strong> in testa all’immagine del <strong><em>Cristo</em></strong> del mosaico della basilica di Mesaplik simbolizza <strong><em>la punta della daga della libertà</em></strong>. Il nome di questa punta lignea (<em>ulivo</em>), in latino <strong><em>apex</em></strong> (apice), fissata ad esso con filo di lana, è poi stato trasferito a tutto il <em>pileus</em>, come si può constatare dalla seguente immagine fotografica di un denario d’argento di 3,81 g, coniato il <strong>49-48 a.C.</strong> dalla zecca militare al seguito di <strong>Gaio Giulio Cesare</strong> ed importato dal sito <a href="http://www.coinarchives.com/a/lotviewer.php?LotID=354713&AucID=633&Lot=358&Val=faead00fab913abd2236f0231a389d2e"><span style="color:#3366ff;">CoinArchives.com</span></a>,<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicmw4TRoxSQei23ieN49DcRwRfEJGZrhOTmV4FuHwEEPpq5wq-tGYV2m4p4agbnQVPgxS1sC4flp4q6RJD-sptyMMOWy_J0-Qiree3RDjIdNN93PGcNz0uXTKebDcxLcQPSMEJd4RTmjey/s1600/img358_Julius+Caesar,+49-48+B.C.+AR+Denarius.+Mobile+military+mint+with+Caesar.+Elephant+advancing+right,+trampling+on+serpent.+Rv.+Simpulum,+aspergillum,+axe+and+apex.+3.81+grams.+Crawford+443-1.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 454px; height: 230px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicmw4TRoxSQei23ieN49DcRwRfEJGZrhOTmV4FuHwEEPpq5wq-tGYV2m4p4agbnQVPgxS1sC4flp4q6RJD-sptyMMOWy_J0-Qiree3RDjIdNN93PGcNz0uXTKebDcxLcQPSMEJd4RTmjey/s400/img358_Julius+Caesar,+49-48+B.C.+AR+Denarius.+Mobile+military+mint+with+Caesar.+Elephant+advancing+right,+trampling+on+serpent.+Rv.+Simpulum,+aspergillum,+axe+and+apex.+3.81+grams.+Crawford+443-1.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5496834060127850226" /></a> recante: al dritto, l’<em>elefante</em> [simbolo di <strong>Cesare</strong>, in quanto <em>il primo dei Cesari</em>, secondo l’opinione dei più colti, fu chiamato così per aver ucciso in combattimento un elefante, animale chiamato <em>kaesa</em> (<em>caesai</em>) dai <strong>Mauri</strong> (<strong>Berberi</strong>)] che avanza verso destra, calpestando un serpente, con in esergo: <strong>CAESAR</strong>; al rovescio, un attingitoio, un aspersorio, un’ascia e l’<strong><em>apex</em></strong>, il quale ultimo, per chi lo indossava, rappresentava il simbolo della vittima sacrificale o aveva lo stesso significato del rivestirsi della pelle della vittima sacrificale. L’<strong><em>apex</em></strong> era indossato anche dai tre <em>Flamines maiores</em> e dai dodici <em>minores</em>, di cui i <em>maiores</em> erano sacerdoti preposti al culto di <strong>Giove</strong>, <strong>Marte</strong> e <strong>Quirino</strong>. Il <em>flamen Dialis</em>, addetto al culto di <strong>Giove</strong>, godeva grande reputazione presso il popolo; a lui erano conferiti onori e poteri particolarissimi. La maggior parte degli storici afferma anche che i <em>flamines</em> usassero, come tutti i sacerdoti romani, la <em>toga praetexta</em>, indossata sulla <em>tunica talaris</em> e reggevano in mano, come simbolo, una bacchetta di ulivo. Anche i <em>Sàlii Palatini</em>, sacerdoti consacrati a Marte e la cui fondazione, secondo lo storico <strong>Plutarco</strong>, risale al re <strong>Numa Pompilio</strong>, il quale aveva dato loro in custodia gli scudi sacri, detti <em>ancilia</em> (che rappresentavano l’autorità giuridica), uno dei quali, l’<strong>Ancile</strong> (scudo ovale tagliato sui due lati), l’aveva ricevuto direttamente da <strong>Marte Gradivo</strong>, mentre gli altri erano copie perfette fatte forgiare dal fabbro <strong>Mamurio Veturio</strong>, così che fosse impossibile ai nemici di <strong>Roma</strong> sottrarre quello autentico, si coprivano il capo con l’<strong><em>apex</em></strong> e reggevano con la destra una bacchetta con la quale percuotevano questi scudi appesi, ognuno, ad una lancia (le <em>hastae Martiae</em>, che rappresentavano l’autorità militare) e portati a spalla per le vie di <strong>Roma</strong> da due schiavi. Erano dodici uomini prestanti, pari al numero degli scudi e delle lance medesime, di bell’aspetto e relativamente giovani, cooptati tra i membri delle più nobili famiglie (anche in epoca più tardiva). Indossavano una <em>tunica</em> color porpora, ornata con ricami d’oro e fermata alla vita da un <em>cingulum</em>. Sopra la tunica portavano la <em>toga trabea</em>. Lo <strong><em>stesso copricapo</em></strong> veniva indossato dai <em>Salii Quirinales</em>, istituiti da <strong>Tullo Ostilio</strong> dopo la vittoria sui <em>Sabini</em>. Erano anch’essi dodici sacerdoti scelti fra le famiglie nobili, in principio solo della tribù dei <strong>Tities</strong>, ed erano consacrati al <strong>dio Quirinus</strong>. L’<strong><em>apex</em></strong> dei sacerdoti romani, oltre che dai <em>Flamines</em> e dai <em>Salii</em>, era indossato anche dai <em>Pontifices</em>, collegio sacerdotale che presiedeva alla sorveglianza e al governo del culto religioso, nominava le <em>Vestali</em>, i <em>Flamines</em> e il <em>Rex sacrorum</em> (sacerdote esercitante le funzioni religiose compiute un tempo dai re). Questo collegio ha avuto per anni, verso la fine dell’epoca monarchica e l’inizio di quella repubblicana, anche il totale controllo del <em>diritto romano</em>. <strong>Gaio Giulio Cesare</strong> fu capo di questo collegio, cioè <strong><em>Pontefice massimo</em></strong>, dal <strong>63</strong> al <strong>44 a.C.</strong> (carica questa che giustifica, come visto, la presenza dell’<strong><em>apex</em></strong> nel rovescio delle sue emissioni monetali), così come i suoi successori, fino al <strong>375</strong>, quando <strong>Graziano</strong> declinò tale onore, anche per incompatibilità con la religione <em>cristiana</em>, che all’epoca era <em>religione di stato</em> assieme a quella del <em>Sol Invictus</em>. Quest’ultima, però, restò in auge fino al celebre <strong><em>editto di Tessalonica</em></strong> (<em>Salonicco</em>), conosciuto anche come <strong><em>Cunctos populos</em></strong>, di <strong>Teodosio I</strong>, <strong>Graziano</strong> e <strong>Valentiniano II</strong> del <strong><em>27 febbraio 380</em></strong>, in cui <em>questi imperatori</em>, il primo d’<em>Oriente</em> e gli altri delle due parti d’<em>Occidente</em>, stabilirono che l’unica religione di stato doveva essere il <em>Cristianesimo</em>, rinominando, inoltre, il <strong>3 novembre 383</strong> <em>dies dominicus</em> (<em>Giorno del Signore</em>), in italiano <strong><em>domenica</em></strong>, la festività settimanale <em>dies Solis</em>. Con successivi <strong>Decreti</strong> emessi da <strong>Teodosio I</strong> il <strong>24 febbraio</strong> (<em>Nemo se hostiis polluat</em>) a <strong><em>Milano</em></strong>, l’<strong>11 maggio</strong> a <strong><em>Concordia</em></strong> ed il <strong>16 giugno 391</strong> ad <strong><em>Aquileia</em></strong> e l’<strong>8 novembre 392</strong> (<em>Gentilicia constiterit superstitione</em>) a <strong><em>Costantinopoli</em></strong>, rimasto nel frattempo unico imperatore, veniva bandito e perseguitato ogni altro culto con <em>pene amministrative</em>, che potevano arrivare anche all’esborso di <strong>15</strong>÷<strong>30</strong> libbre d’oro, perdita di diritti civili, confisca delle abitazioni nelle quali "<em>siano stati offerti sacrifici d’incenso</em>", fino all’accusa di <strong><em>reato di lesa maestà</em></strong>, per aver "<em>immolato una vittima sacrificale o consultato viscere</em>".<br /> <strong><span style="font-size:180%;">O</span></strong>sservando la <strong><em>testa di Cristo con l’apex</em></strong> del mosaico della basilica di Mesaplik, circondata da frutti di terra, le pere, e frutti di mare, i pesci, ne scaturisce che questa immagine da l’idea di un frutto con il proprio gambo o peduncolo, al punto da simbolizzare non solo il <strong><em>frutto della Vergine Maria</em></strong>, ma addirittura il vero e proprio <strong><em>frutto proibito</em></strong>, per il quale <strong><em>questo stesso frutto</em></strong> è venuto dal cielo per la salvezza dell’umanità.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>ia il beccaccino, cioè la <em>Scolopax Gallinago, Linnaeus 1758</em>, per il suo vistoso becco o 'punta' o, in romanesco, <em>pizzo</em> col suffisso di origine germanica <em>-arda</em> (cui è "legata quasi sempre l’idea di qualcosa di eccessivo e di esagerato"), sia il caratteristico cappello a doppia punta (<em>feluca</em>), che erano soliti portare le guardie municipali o comunali romane (<em>pizzardoni</em>) tra il Settecento e l’Ottocento, sono chiamati <em>pizzarda</em>. Perciò, proprio per l’associazione tra il beccaccino e la <em>feluca</em>, ancora in uso nell’Ottocento nelle cerimonie presso diplomatici, generali e ammiragli, nonché dai <em>pizzardoni</em>, derivò l’estensione semantica del termine <em>pizzarda</em>, per indicare, oltre a questa specie aviaria, anche il copricapo a punta. Nella lingua <em>arbëresh</em> la parola "<strong>shapkë</strong>" significa: <strong>cappello</strong>, mentre "<strong>shapkë uji</strong>", che in albanese significa: <strong>beccaccino</strong>, nella lingua <em>arbëresh</em> letteralmente significa: <strong>cappello d’acqua</strong>, con evidente riferimento al <strong>beccaccino</strong>, che per quanto detto in precedenza ha la forma della <em>feluca</em>. Dall’esame del mosaico della basilica di Mesaplik si è visto che <strong>Cristo</strong> è raffigurato con l’<strong><em>apex</em></strong>, che veniva usato in particolare da <strong>alcuni collegi sacerdotali</strong>, <strong>marinai</strong>, <strong>pescatori</strong> e <strong>liberti</strong> ed era, perciò, considerato <strong>uno dei simboli della libertà</strong>. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2tMi9yO30yMebUcnPLcjr75-96SdDRe6VtSxk8FQErzce5K4ftGB0Af3JdF5hzCqdW-orNO7O0dUYK4usf593BfReOHvOG0a81fX7i1Ob4bUzfP0NmapEbiTeo5fjSZ-V3V8w2mhVJEdB/s1600/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia+(2).jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 279px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2tMi9yO30yMebUcnPLcjr75-96SdDRe6VtSxk8FQErzce5K4ftGB0Af3JdF5hzCqdW-orNO7O0dUYK4usf593BfReOHvOG0a81fX7i1Ob4bUzfP0NmapEbiTeo5fjSZ-V3V8w2mhVJEdB/s400/Iliria_1984__''La+basilique+paa+il+1984,+vol.+1,+pp.+183-196+10+-+Copia+(2).jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5486071720630185394" /></a>Da ciò si può ritenere che il <strong>beccaccino</strong> dell’immagine fotografica riportata a fianco, importata dall’articolo: "<strong><a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;">BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</span></a></strong>", ricavato in un quadrilatero del mosaico della navata centrale di questa basilica, simbolizzi proprio questo <strong>copricapo</strong>, cioè l’<strong><em>apex</em></strong>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>l quadrato a sinistra dell’immagine del <strong><em>volto di Cristo</em></strong> del mosaico con il sottostante trapezio isoscele forma la lettera dell’alfabeto greco "<span style="font-family:arial;"><strong>A</strong></span>", mentre l’ottagono approssimativamente regolare, contenente la <strong><em>stessa immagine</em></strong>, con i due trapezi adiacenti inferiori forma la lettera "<span style="font-family:arial;"><strong>Ω</strong></span>", che sono la prima e l’ultima lettera dell’alfabeto greco e che simbolizzano sia Gesù Cristo che lo stesso Dio, come si rileva e si rivela dai seguenti versetti dell’Apocalisse di (San) Giovanni: "<strong>Io</strong> sono l’<strong>Alfa</strong> e l’<strong>Omega</strong>, dice il <strong>Signore Dio</strong>, <strong>Colui</strong> che è, che era e che viene, l’<strong>Onnipotente</strong>!" (<u>Apocalisse 1:8</u>, Liber Liber), "Ecco sono compiute! <strong>Io</strong> sono l’<strong>Alfa</strong> e l’<strong>Omega</strong>, il <strong>Principio</strong> e la <strong>Fine</strong>. <em>A colui che ha sete</em> darò <em>gratuitamente</em> acqua della fonte <em>della vita</em>." (<u>Apocalisse 21:6</u>, Liber Liber), "<strong>Io</strong> sono l’<strong>Alfa</strong> e l’<strong>Omega</strong>, il <strong>Primo</strong> e l’<strong>Ultimo</strong>, il <strong>principio</strong> e la <strong>fine</strong>." (<u>Apocalisse 22:13</u>, Liber Liber), "Appena <strong>lo</strong> vidi, caddi ai suoi piedi come morto. Ma <strong>egli</strong>, posando su di me la destra, mi disse: Non temere! <strong>Io</strong> sono il <strong>Primo</strong> e l’<strong>Ultimo</strong>" (<u>Apocalisse 1:17</u>, Liber Liber).<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNkZmQaGDGNFGJAewlcGHW9g7KneDrVRuH9J62UOs3dZUZ8mtyuxhVhrzzGkiSNlhOvDYgDi5bF6OSAEiLuUgKce-uyEDZDqrt5pLrbe9pHTIp5i5HRQRIRWsrwylgoBfjPXfKfqYsXDD5/s1600-h/Simbolo_dell'evangelista_Luca__Il+bue,+simbolo+dell%27evangelista+Luca_Pubblico+dominio_ruot.+ant..jpg"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 261px; FLOAT: left; HEIGHT: 212px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5410903340393627874" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNkZmQaGDGNFGJAewlcGHW9g7KneDrVRuH9J62UOs3dZUZ8mtyuxhVhrzzGkiSNlhOvDYgDi5bF6OSAEiLuUgKce-uyEDZDqrt5pLrbe9pHTIp5i5HRQRIRWsrwylgoBfjPXfKfqYsXDD5/s400/Simbolo_dell'evangelista_Luca__Il+bue,+simbolo+dell%27evangelista+Luca_Pubblico+dominio_ruot.+ant..jpg" /></a><br /> <strong><em><span style="font-size:180%;">I</span>l bue</em></strong> (<em>sacrificale</em>), nello scritto albanese del mosaico: "<span style="font-family:arial;"><strong>KѦ</strong></span>" (riprodotto <strong><em>alato</em></strong> nell’immagine fotografica a fianco), è anche il simbolo dell’<strong><em>evangelista Luca</em></strong>, perché la sua narrazione inizia con la storia di <strong>Zaccaria</strong>, padre di <em>Giovanni Battista</em>, sposo di una delle figlie di <em>Aronne</em>, <em>Elisabetta</em>, cugina di <em>Maria Vergine</em>, e <strong><em>sacerdote del Tempio di Salomone</em></strong> a <strong>Gerusalemme</strong> al tempo di <em>Erode il Grande</em>, re della <em>Giudea</em>. La tradizione pagana è piena di immagini del <em>bue sacrificale</em>, come nelle <em>metope delle trabeazioni</em>, ma anche in ben note rappresentazioni di sacrifici alle divinità. Basta ricordare quella alla base dei <em>Decennali</em> nel <em>Foro Romano</em> di epoca <em>dioclezianea</em> o l’altra dell’<em>Ara Pietatis</em> di epoca <em>claudia</em>, oggi a <em>Villa Medici</em>, oppure il pannello in onore di <em>Marco Aurelio</em>. Tale atroce destino sacrificale deve essere il motivo per cui in epoca <em>paleocristiana</em>, avendo il bestiario un ruolo fondamentale, addirittura superiore a quello schematico della <strong><em>croce</em></strong>, l’immagine del <em><strong>bue</strong> destinato al sacrificio</em>, ritratto in tutta la sua potente mansuetudine con le corna sollevate verso l’alto, simbolizzava proprio <strong><em>Gesù Cristo</em></strong>. Si riporta di seguito l’immagine fotografica del <strong>Mitreo di Pisa</strong>, <em>Camposanto Monumentale</em> (autore della foto: LoneWolf1976, licenza del relativo file: <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/File:Mitreo_Pisa.jpg"><span style="color:#3366ff;">Creative Commons Attribuzione-Condividi allo stesso modo 3.0 Unported</span></a>), in cui <strong>Mithra</strong> col <strong><em>berretto frigio</em></strong> (<em>apex</em>) afferra per<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKTy-lEqjbplLQxvqM734G49mcPcPLh3NMpWQymjXug3GMzG-kE4Kxirfr11K1jCwRwnPoXVn7Z776ewHui_vVkJQlsbKar0HonI6HdK8L3Rzlz3noioOgW7l7_kvhYYpu1cUzpnmIJMnp/s1600/799px-Mitreo_Pisa__Camposanto+Monumentale_Mithra+col+berretto+frigio+mentre+uccide+il+toro+(tauroctonia).jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 454px; height: 341px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKTy-lEqjbplLQxvqM734G49mcPcPLh3NMpWQymjXug3GMzG-kE4Kxirfr11K1jCwRwnPoXVn7Z776ewHui_vVkJQlsbKar0HonI6HdK8L3Rzlz3noioOgW7l7_kvhYYpu1cUzpnmIJMnp/s400/799px-Mitreo_Pisa__Camposanto+Monumentale_Mithra+col+berretto+frigio+mentre+uccide+il+toro+(tauroctonia).jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5497649095626041682" /></a> le froge il <strong><em>toro</em></strong> e gli affibbia una pugnalata nel fianco (<em>tauroctonia</em>); compaiono, inoltre: in alto a sinistra il <em>Sol</em> (<em>Invictus</em>), riconoscibile dalla sua <em>fiammeggiante corona</em>; in alto a destra la <em>Luna</em>, simbolo della notte (<u>Genesi 1:14÷16</u>), riconoscibile dalle sue <em>corna bovine</em> a <em>falce</em> (<em>lunare</em>), con il <em>velo</em>, equivalente femminile dell’<em>apex</em>; il <em>corvo</em>, messaggero di sperma del <em>Sol</em> fecondatore della natura e, perciò, <em>alter ego</em> in terra pagana dello <em>Spirito Santo</em> cristiano, posato in cima al <em>cippo</em>, <em>simbolo fallico</em>, come i <strong><em>cippi agricoli</em></strong> in <em>Puglia</em>, <strong><em>Albania</em></strong> e <em>Grecia</em>; i <em>dadofori</em> o portatori di fiaccole <em>Cautes</em> e <em>Cautopates</em> con lo <em>stesso berretto</em>, il primo dei quali porta la <em>fiaccola</em> alzata, l’altro abbassata, per rappresentare il <em>ciclo solare</em> dall’alba al tramonto. Sia in questa rappresentazione che nel mosaico della basilica di Mesaplik compare una <strong><em>divinità con l’apex</em></strong>, ma mentre nel <strong>Mitreo</strong> la <em>divinità pagana</em> uccide direttamente il <em>bovino</em>, permettendo allo <strong><em>scorpione</em></strong> di alimentarsi della <strong><em>carne</em></strong> e dello <strong><em>sperma</em></strong> del <strong><em>testicolo</em></strong> afferrato (<em>acchelato</em>) ed al <strong><em>cane</em></strong> ed al <strong><em>serpente</em></strong> del sangue sgorgante dalla relativa ferita, <em>per simbolizzare un <em>cenacolo pagano</em></em>, nel mosaico <strong>Cristo</strong> invoca lo smembramento e l’alimentazione umana dello stesso come allusione alla <em>sacra cena</em>. <br /> <strong><span style="font-size:180%;">I</span></strong>n precedenza si è visto che se nel secondo rigo dello scritto del mosaico si associa al simbolo fallico "<span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span>" ed al simbolo della vulva "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>", rispettivamente, il bue, in albanese "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ</span></strong>", <strong><em>di cui questo simbolo è la lettera iniziale</em></strong>, e la vacca, si comprende anche perché la lettera "<span style="font-family:arial;font-size:85%;"><strong>Π</strong></span>" è stata realizzata piccolina, in quanto rappresenta di profilo il frutto dell’unione tra il bue e la vacca, cioè il vitello, che li segue. Adesso, però, è evidente che, simbolizzando la lettera dell’alfabeto greco "<span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span>" <strong><em>Gesù </em></strong>ed essendo "<span style="font-family:arial;font-size:85%;"><strong>Π</strong></span>" anche l’iniziale della parola italo-albanese scritta con caratteri greci "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span>OYΛΛѦPI</span></strong>", di cui nella pronuncia spezzanese non si sente la doppia e la cui traduzione è "<strong><em>l’asinello</em></strong>", queste tre lettere simbolizzano anche rispettivamente: <strong><em>l’asinello, Gesù bambino </em></strong>(<strong><em>il bambinello, </em></strong>in spezzanese con caratteri greci: "<span style="font-family:times new roman;"><strong>BOMINIϚI</strong>")</span><em><strong> ed il bue</strong></em>, mentre la lettera <strong>Ϛ</strong> dello stesso scritto simbolizza la <strong>stalla</strong> (nel <u>Protovangelo di Giacomo</u> della metà del <strong>II</strong> secolo: <em>grotta</em>) <strong>della natività</strong>, la lettera "<span style="font-family:arial;"><strong>K</strong>"</span>, ruotata in senso antiorario di un quarto di periodo, la <strong>mangiatoia</strong>, la lettera "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" dell’ultimo rigo <strong><em>Gesù</em></strong> in <strong>vita terrena</strong>, in <strong>morte</strong> e <strong>seppellito</strong>, la lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ѧ</span></strong>" realizzata più grande del primo rigo la <strong>resurrezione di Gesù</strong> ed infine i tre denti della lettera "<strong><span style="font-family:arial;">E</span></strong>" simbolizzano i <strong>tre Re Magi</strong>. Così le due coppe (<em>calici</em>) rappresentate nel mosaico simbolizzano anche l’<strong>ultima cena</strong>, durante la quale <strong>Gesù</strong> passò la propria <strong>coppa</strong> ai <em>discepoli</em> per farli dissetare, mentre le <strong>pere</strong> in esse contenute, simbolizzando il frutto proibito, simbolizzano anche <strong><em>Gesù</em></strong> e la <em><strong>Vergine</strong></em> ed in particolare, come già visto, i suoi <strong><em>33 anni di vita terrena</em></strong>, in quanto <em>salvatore</em> dell’umanità il primo, <em>generatrice del salvatore</em> <em>medesimo</em> dal peccato originale la seconda, commesso per l’ingestione di questo frutto da parte di <em>Adamo</em> ed <em>Eva</em>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">L</span></strong>a parte del mosaico in esame simbolizza anche tutto l’apparato genitale femminile. La torta, contenuta nell’ottagono approssimativamente regolare di destra, come visto, simbolizza sia la <em><strong>vulva</strong></em>,<em><strong> imene compreso</strong></em>, sia, di conseguenza, la <strong><em>verginità</em></strong>, mentre l’ottagono approssimativamente regolare più interno, contenente <strong><em>Gesù</em></strong>, simbolizza <strong><em>l’utero con l’ovulo fecondato</em></strong>, cioè l’<strong><em>embrione</em></strong> e, quindi, il <strong><em>concepimento di Gesù</em></strong> <em>medesimo</em>. Tra la <em>vulva</em> (con le grandi e piccole labbra, il vestibolo e l’imene) e l’<em>utero</em> si trova la <em>losanga</em> (quadrato di destra), simbolizzante il <em><strong>vestibolo</strong></em>, l’<strong><em>imene</em></strong> e la <strong><em>vagina</em></strong>, che funge da passaggio tra gli stessi dello sperma simbolizzato dalle due coppie di pesci simbolizzanti <strong>Χ</strong>ΡEΙΣΤÒΣ, rappresentati nei due trapezi adiacenti. L’altra <em>losanga</em> (quadrato di sinistra) simbolizza in questo caso il passaggio tra utero e ovaia, cioè le <em>tube di Falloppio</em>. Il <em>pesce</em> a sinistra simbolizzante <strong>Ἰ</strong><span style="font-family:times new roman;">ΗΣΟŶΣ</span>, qui simbolizza <em>il suo ovulo</em>, così anche <em>le pere</em> nelle due coppe. Siccome, come si vedrà meglio in seguito, l’immagine, contenuta nell’ottagono di destra è soprattutto una <em>labirintica triplice cinta circolare</em>, mentre ciascuna <em>losanga</em> (quadrato), è, come visto, soprattutto una <em>labirintica triplice cinta quadrata</em>, simboli questi di passaggio attraverso i quali avviene una vera e propria rigenerazione o, meglio, rinascita, il suddetto concepimento di <strong><em>Gesù</em></strong> e la conseguente sua nascita, qui rappresentati, ci conducono a quella concezione, che secondo il <em>cristianesimo</em> è una vera e propria <em>rinascita</em> o, meglio, <em>riproduzione</em> di <strong>Dio</strong> per la <em>salvezza</em> e la <em>liberazione</em> dell’uomo e, indirettamente, di tutta l’umanità, sia pure limitata a quella del solo spirito. Ci vorranno più di <strong>1800</strong> anni da questo evento, qui rappresentato simbolicamente, che l’uomo e, quindi, l’umanità si porranno l’ulteriore questione della liberazione dell’uomo da ogni condizionamento, dopo quelli dalla schiavitù e dalla servitù della gleba, inteso immortale non come spirito, bensì come specie, sia pure in una dimensione evolutiva, secondo la quale l’estinzione di una specie può anche avvenire con l’evoluzione in un’altra più adatta al proprio ambiente. I <strong>5</strong> <em>pesci</em> del mosaico in esame possono, inoltre, simbolizzare anche il <strong>5</strong>° <em>giorno</em> della creazione biblica, in cui sono stati creati i <strong><em>pesci</em></strong> (<u>Genesi 1:21÷23</u>).<br /> <strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong>ll’inizio di questa disamina è stato riportato, secondo l’opinione di alcuni studiosi [<a href="http://www.archeologia.unifg.it/pubbl/biblio/assets/Volpe_Annese_mosaiciAISCOM.pdf"><span style="color:#3366ff;">G. Volpe, C. Annese, D. Leone, A. Rocco: <em>I MOSAICI PAVIMENTALI DEL COMPLESSO PALEOCRISTIANO DI SAN PIETRO A CANOSA (BA)</em>, <strong>nota 14</strong></span></a>], che la basilica di Mesaplik risale alla metà del IV secolo. Ora, però, ritengo che, evidenziando il mosaico esaminato una forma di cristianesimo molto mascherato, questa basilica possa risalire ad un periodo, in cui il cristianesimo si barcamenava nella semiclandestinità, anteriore, quindi, all’editto di tolleranza religiosa emanato nel <strong>311</strong> dall’<em>Imperatore Romano d’Oriente Galerio a Nicomedia</em> (sua "capitale", l’attuale Izmit) ed al rescritto (in quanto confermava quello di <em>Galerio</em>), pubblicato sempre a <em>Nicomedia</em> nel <strong>313</strong> dell’<em>Imperatore Romano d’Oriente Licinio</em>, che aveva sposato <em>Costanza</em>, sorella dell’<em>Imperatore Romano Costantino I</em>, figlio dell’<em>Imperatore Romano Costanzo Cloro (Marcus Flavius Valerius Constantius),</em> <strong><em>Illirico</em></strong>. L’<strong><em>Illiricum</em></strong> romano comprendeva il <em>centro-nord dell’Albania, <strong><em>Apollonia</em></strong> compresa</em> (<strong>Aristotele</strong> considerò <strong><em>Apollonia</em></strong> un <em>esempio peculiare di oligarchia</em>, per il controllo della città e della numerosa popolazione prevalentemente di origine <strong><em>Illirica</em></strong> da parte dei discendenti dei coloni greci). Questa basilica perciò può risalire all’epoca di quest’ultimo <em>Imperatore</em>, prima <em>Cesare</em> e dal 1° maggio del <strong>305</strong> <em>Augusto d’Occidente</em>, <strong>fine III - inizio IV sec.</strong>, e delle sue due mogli, <strong><em>Elena</em></strong> e<strong><em> Teodora</em></strong>, <em>la prima, madre di Costantino I (<em><strong>Illirico</strong></em>), poi santificata.</em> Tutt’al più la si può far risalire al decennio successivo all’ultima grande persecuzione dei <em>cristiani</em>, iniziata nel <strong><em>303</em></strong> e condotta con ferocia, soprattutto nell’<strong><em>Oriente</em></strong>, dove la religione <em>cristiana</em> era ormai notevolmente diffusa, da <strong><em>Diocleziano</em></strong> (<em>Gaio Aurelio Valerio Diocleziano</em>, nato <em>Diocle</em> in quanto <strong><em>Illirico</em></strong>), Imperatore Romano dal 20 novembre del <strong>284</strong>, <em>Augusto d’Oriente</em> e membro della <strong><em>tetrarchia</em></strong> dallo stesso istituita dal <strong>292</strong>, il quale perciò nominò il suddetto <strong><em>Galerio</em></strong> col titolo di <em>Cesare</em> (<em>coadiuvante e successore)</em> e depose di sua iniziativa la carica e il titolo di <em>Augusto</em> il 1° maggio del <strong>305</strong>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">D</span></strong>ato che "<em>melius abundare quam deficere est</em>", si riporta la seguente espressione ottenuta leggendo di seguito la prima colonna e l’ultima riga dello scritto del mosaico, proseguendo poi la lettura per colonne, così da rileggere la lettera "<strong>Ϛ</strong>": "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><span style="font-family:arial;">῾</span>Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span> KѦ</span>Ϛ <span style="font-family:arial;">῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", in caratteri latini: "<strong>HAP<span style="color:#3366ff;"><sup>[5]<a name="c"><a href="#^c"><span style="color:#3366ff;">c</span></a></a></sup></span> KAQ HA KEQ</strong>", in italiano: "<strong><em>Apri tanto</em></strong> (<em>abbastanza</em>), <strong><em>prurisce troppo!</em></strong>", <em>ragionevolmente parlando, <strong>vu</strong>(<strong>lva</strong>)</em> oppure, dato che si presume verosimilmente essere pronunziata da <em><strong>Cristo</strong></em>, sempre dall’albanese spezzanese la precedente si traduce: "<strong><em>Svela tanto, ottieni troppo</em></strong> <em>(molto)<strong>!</strong></em>", con "<em><strong>tanto</strong></em>" riferito al contenuto simbolico del mosaico. Se invece si leggono le prime due righe, seguite da ciò che rimane della prima <strong>colona</strong>, terminando con la rimanente terza colonna, che comporta la rilettura della lettera "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">Ϙ</span></strong>", si ottiene: "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KѦ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", che dall’albanese spezzanese letteralmente si traduce: "<em><strong>Mangi</strong>(<strong>a</strong>)<strong> poco, ha troppo</strong></em> (<em>molto</em>)", cioè: "<em><strong>Ha troppo</strong> (molto)<strong>,</strong><strong> mangi</strong>(<strong>a</strong>)<strong> poco</strong></em>", nel senso che, se vale "<strong><em>mangia</em></strong>", il riferimento va alla <strong><em>vulva, </em></strong>se, invece, vale "<strong><em>mangi</em></strong>", la pronuncia della frase deve essere attribuita a <strong><em>Cristo Liberatore</em></strong>.<br /><em><strong><span style="font-size:78%;">L’Aleph fenicia</span></strong></em><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV0JdEESOlt9_uYGb10ZwExWsOvgEi0fJA4kJZqQzsf2JNUz-PCG2fcTjdUFHpxxCz2Eyfm4iG0KbCmXuqmVK-ru3Rc0aBN4nkTFRDsmVn3QbTu1MdnKLMcwXWipjouSn4iHKQQEtz0tEJ/s1600-h/85px-Phoenician_aleph_svg__L'Aleph+fenicia_Pubblico+dominio.png"><img style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 85px; FLOAT: left; HEIGHT: 85px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5413281906639040098" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhV0JdEESOlt9_uYGb10ZwExWsOvgEi0fJA4kJZqQzsf2JNUz-PCG2fcTjdUFHpxxCz2Eyfm4iG0KbCmXuqmVK-ru3Rc0aBN4nkTFRDsmVn3QbTu1MdnKLMcwXWipjouSn4iHKQQEtz0tEJ/s400/85px-Phoenician_aleph_svg__L'Aleph+fenicia_Pubblico+dominio.png" /></a><br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i riporta il seguente passo, importato da <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Aleph_(lettera)"><span style="color:#3366ff;"><strong>Aleph</strong>, in <strong>Wikipedia</strong>, l’enciclopedia libera</span></a>, con cui con dovizia di particolari si descrive come <em>la lettera alfabetica ebraica '<strong>aleph</strong>' ed la sua omonima fenicia</em>, il cui significato è "<strong><em>bue</em></strong>", in quanto in origine con le sue <strong><em>due gambette</em></strong> che fungevano da <strong><em>corna</em></strong> assomigliava ad una testa di bue coricata sul fianco, <em>simbolizzava in ambito religioso Dio</em>.<br /> «<em><strong><span style="font-size:180%;">א</span></strong> <strong><span style="font-size:130%;">A</span></strong>leph</em> è il nome della prima lettera dell’<em>alfabeto fenicio</em> e della prima lettera dell’<em>alfabeto ebraico</em>. Essa ha come corrispondente greco l’<em>alfa</em>, l’arabo <em>alif</em> e da questa lettera origina anche la <strong>A</strong>. <strong><em>In origine la sua forma assomigliava a una testa di bue stilizzata</em></strong> (<em>aleph significava infatti</em> "<strong><em>bue</em></strong>"). <em>In seguito ad una rotazione della lettera, connessa col variare del senso della scrittura, le due "<strong>corna</strong>" del bue sono diventate le due "<strong>gambe</strong>" della</em> <strong>A</strong> <em>stampatello</em>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">N</span></strong>ella scrittura ebraica le lettere venivano anche impiegate come <strong>cifre</strong>, e ad '<em>aleph</em>' spettava il valore numerico di <strong>1</strong>. Dal momento che le lettere avevano anche un forte significato simbolico, l’<em><strong>Aleph</strong>, in quanto simbolo dell’unità, veniva <strong>connesso con Dio, l’Uno, Unico e Eterno</strong></em>.<br /> <strong><span style="font-size:180%;">U</span></strong>lteriori interpretazioni simboliche si basano su di un’analisi della forma della lettera. Graficamente l’<em>aleph</em> (nella sua grafia odierna, diversa da quella antica) si può immaginare formato da <strong>due Yod</strong> connessi da un <strong>Vav</strong>. Nel sistema numerico ebraico ogni <strong>Yod</strong> vale <strong>10</strong> e ogni <strong>Vav</strong> vale <strong>6</strong>. Dalla somma totale si ottiene il numero <strong>26</strong>, che è pari alla somma dei valori numerici delle lettere che compongono il nome divino, <strong>YHWH</strong>; infatti la <strong>Yod</strong> come precedentemente detto vale <strong>10</strong> più due <strong>He</strong> del valore di <strong>5</strong> e il <strong>Vav</strong> con valore di <strong>6</strong> (<strong>10</strong>+<strong>5</strong>+<strong>6</strong>+<strong>5</strong> = <strong>26</strong>).<br /> <em><strong><span style="font-size:180%;">A</span></strong>leph</em> rappresenta anche l’<strong><em>inizio</em></strong> (<em>dell’alfabeto e della numerazione</em>), e pertanto viene connesso con <strong><em>ADAM</em></strong> (<strong><em>uomo</em></strong>), <strong><em>la più nobile creazione di Dio</em></strong>, <em>il cui nome inizia proprio con <strong>aleph</strong></em>».<br /> <strong><span style="font-size:180%;">R</span></strong>iprendendo le due espressioni dello scritto del mosaico "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">Ϙ</span> KE ’Ѧ</span><span style="font-family:times new roman;">Ϛ</span></strong>" e "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-family:times new roman;"><span style="color:#3366ff;"><sup>[5]<a name="d"><a href="#^d"><span style="color:#3366ff;">d</span></a></a></sup></span></span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", la prima, ottenuta leggendo le righe, si traduce: "<strong><em>Mangi poco, hai tanto</em></strong> <em>(questo)<strong>!</strong></em>", cioè: "<strong><em>Hai tanto</em></strong> <em>(questo)<strong>, mangi poco!</strong></em>", riferito agli alimenti rappresentati nel mosaico. La seconda, ottenuta leggendo <em>tra le righe</em> (<em>le colonne</em>), si traduce: "<em><strong>Apri</strong> (Spalanca) <strong> bue, mangi troppo</strong> (molto)<strong>!</strong></em>", ma "<strong><em>bue</em></strong>" è "<strong><em>aleph</em></strong>", e, quindi, <strong><em>Dio</em></strong>, perciò la traduzione diventa: "<em><strong>Apri</strong> (Spalanca) <strong>la porta a Dio, mangi troppo </strong>(molto)<strong>!</strong></em>", se si tien conto che: "<strong><span style="font-family:arial;font-size:130%;">῾Ѧ</span></strong><strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:85%;">Π</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>OYΛAT</span></strong>", in caratteri latini "<strong>HAP PULAT</strong>", che letteralmente si traduce "<strong>Apri le galline", </strong>dall’albanese spezzanese si traduce: "<strong>Apri la porta</strong> (del pollaio) <strong>alle galline</strong>". Entrambe le frasi, essendo le relative lettere disposte a forma di "<strong>bue</strong>" e, quindi, di "<strong>aleph</strong>" che simbolizza <strong>Dio</strong> ed essendo riportate nel ritaglio d’immagine del mosaico rappresentante <strong><em>Cristo Pescatore e Liberatore</em></strong>, devono essere attribuite al medesimo, che così rispose al diavolo che lo tentava: "Sta scritto: <em>Non di solo pane vivrà l’uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio</em>" (<u>Matteo 4:4</u>, Liber Liber) e "Sta scritto: <em>Non di solo pane vivrà l’uomo</em>" (<u>Luca 4:4</u>, Liber Liber). "<strong><em>Noi dobbiamo essere affamati di Dio!</em></strong>" esclama <strong><em>Sant’Agostino</em></strong> ["<strong><em>Famelici Dei esse debemus!</em></strong>" (<u>S. Agostino, Enarrationes in Psalmos 146:17, 1895ss.</u>, PL 37)]. <strong><em>Benedetto XVI</em></strong>, <em>nell’Omelia di inizio Pontificato del 24 aprile 2005</em>, tra l’altro afferma: "In questo momento il mio ricordo ritorna al <strong><em>22 ottobre 1978</em></strong>, quando <strong><em>Papa Giovanni Paolo II</em></strong> iniziò il suo ministero qui sulla <em>Piazza di San Pietro</em>. Ancora, e continuamente, mi risuonano nelle orecchie le sue parole di allora: '<em>Non abbiate paura, <strong>aprite, anzi, spalancate le porte a Cristo!</strong></em>' … Così, oggi, io vorrei, con grande forza e grande convinzione, a partire dall’esperienza di una lunga vita personale, dire a voi, <em>cari giovani: non abbiate paura di Cristo! Egli non toglie nulla, e dona tutto. <strong>Chi si dona a Lui, riceve il centuplo. Sì, aprite, spalancate le porte a Cristo</strong> – e troverete la vera vita</em>".<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">S</span></strong>egue un breve estratto, lievemente ritoccato per adattarlo al presente lavoro, senza modificarne il significato, di "<strong><em><a href="http://www.ilcalderonemagico.it/dee_Iside_veli.html"><span style="color:#3366ff;">I 7 Veli di Iside la Nera</a></em></span></strong>" di <em><u>Selene Ballerini</u></em> (Akkuaria, 2004):<br /> «<strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">L</span></strong>a leggenda - riportata anche dallo studioso e sacerdote greco <strong><em>Plutarco</em></strong> (<strong>47</strong> ÷ <strong>127 d.C.</strong>) in "<strong><em>Iside e Osiride</em></strong>" (3° Edizione Adelphi, 1990, Milano) - narra che <strong><em>Osiride</em></strong> (<strong><em>visualizzato zoomorficamente come un toro</em></strong>) fu prima ucciso ed in seguito smembrato in <strong>14</strong> pezzi dal fratello <strong><em>Seth</em></strong> (anche se, secondo la tradizione egizia, <strong><em>Osiride</em></strong> era morto per annegamento, senza, perciò, esservi alcuna implicazione di <strong><em>Seth</em></strong>), che li gettò nei <strong>7</strong> bracci del <em>Nilo</em>. <strong><em>Iside</em></strong>, <em>alter ego</em> in terra egizia dell’assiro-babilonese <strong><em>Istar</em></strong>, andò alla ricerca dei pezzi per ricomporre il corpo dell’amato fratello, ma ne trovò solo <strong>13</strong>, perché il <strong><em>fallo</em></strong> era stato ingoiato dai pesci [nella primitiva versione dei "<strong><em>Testi delle Piramidi</em></strong>", incisi sulle pareti della <em>piramide di <strong>Unas</strong></em> (<strong><em>VI Dinastia, 2420</em></strong> ÷ <strong><em>2270 a.C.</em></strong>) è la madre <strong><em>Nut</em></strong> a rimettere insieme il corpo di <strong><em>Osiride</em></strong>, che poi <strong><em>Iside</em></strong> e la sorella <strong><em>Neftys</em></strong> ritrovano nel fiume]…<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">L’</span></strong>episodio dello smembramento collega <strong><em>Osiride</em></strong> a <strong><em>Dioniso</em></strong>, il <strong><em>Dio</em></strong> <em>greco</em> che secondo il mito fu appunto fatto a pezzi dai <strong><em>Titani</em></strong>, gli oscuri <strong><em>Figli di Madre Terra</em></strong>, e il cui animale sacro era parimenti il <strong><em>Toro</em></strong>, le cui corna» a falce «segnalano la natura <em>lunare</em> di ambedue i personaggi.<br /> […] <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;"><em>F</em></span><em>irmico Materno</em></strong> e <strong><em>Clemente d’Alessandria</em></strong> sono i primi a riferire il mito della morte del <strong><em>Dio degli Inferi Dioniso</em></strong>, <em>alter ego</em>, insieme ad <strong><em>Ade</em></strong>, di <strong><em>Osiride</em></strong> in terra greca. Secondo il loro racconto i <strong><em>Titani</em></strong> avrebbero fatto a pezzi il <strong><em>Dio</em></strong> ancora bambino, per poi cuocerne le membra e mangiarle. Ma <strong><em>Atena</em></strong> riuscì a sottrarre il cuore e denunciò il crimine al padre <strong><em>Zeus</em></strong>, che fece morire i colpevoli.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span></strong>ella sua rinascita né <strong><em>Firmico</em></strong> né <strong><em>Clemente</em></strong> parlano e non ne parlerà nemmeno il cristiano <strong><em>Arnobio</em></strong>, per non accomunare un <strong><em>Dio</em></strong> pagano al <strong><em>Cristo</em></strong> nel miracolo della vittoria sulla <strong><em>Morte</em></strong>. Ma quando fra il <strong>IV</strong> e il <strong>V secolo d.C.</strong> rifiorirono le correnti <strong><em>orfiche</em></strong> il mito di <strong><em>Dionisio</em></strong> si consolidò proprio sulla <strong><em>resurrezione</em></strong>, il fulcro più attivo nelle aspirazioni <em>soteriologiche</em> dei <strong><em>Misteri orfici</em></strong>.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">E</span></strong>videnti le corrispondenze con gli antichi culti orientali che nel periodo ellenistico affluirono nell’impero di <strong><em>Roma</em></strong>. Tali culti, le cui radici erano probabilmente <strong><em>mesopotamiche</em></strong>, avevano come tema comune proprio il rito di <em>morte e resurrezione di un Dio</em> …<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">F</span></strong>orse il più diffuso in tarda epoca ellenistica è il culto di <strong><em>Cibele</em></strong> ed <strong><em>Attis</em></strong>, importato a <strong><em>Roma</em></strong> nel <strong>204 a.C.</strong> <strong><em>Attis</em></strong>, <em>Dio della vegetazione</em>, <em>moriva e risorgeva</em> e all’<strong><em>equinozio di primavera</em></strong> la sua vicenda veniva commemorata con una festa scandita in vari momenti: <strong><em>lutto</em></strong>, <strong><em>processione funebre</em></strong>, <strong><em>sepoltura e resurrezione</em></strong>.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span></strong>alla <strong><em>Siria</em></strong> proveniva il culto di <strong><em>Adone</em></strong>, adorato, come <strong><em>Dioniso</em></strong>, soprattutto dalle donne. La sua amante era <strong><em>Astarte</em></strong> - <em>Dea della bellezza e dell’amore</em> - e come <strong><em>Attis</em></strong> anche <strong><em>Adone</em></strong> <strong><em>muore</em></strong>, <strong><em>risorge</em></strong>, <strong><em>viene pianto e infine festeggiato in riti primaverili</em></strong>.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">L</span></strong>a vicenda di <strong><em>Cristo</em></strong> è analoga ai mitologemi degli <em>Dei asiatici</em>. Infatti <strong><em>Gesù</em></strong>, come <strong><em>Dioniso</em></strong>, nasce da una mortale e dona alla madre l’immortalità.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">C</span></strong>ompaiono inoltre in ambedue i miti il <strong><em>vino</em></strong>, la <strong><em>grotta</em></strong> con un <strong><em>asino</em></strong>, la <strong><em>culla</em></strong>, la <strong><em>persecuzione</em></strong>. E sia <strong><em>Cristo</em></strong> sia <strong><em>Dioniso misterico</em></strong> assumono la figura di <strong><em>Salvatore</em></strong> e soffrono una passione in quattro momenti, pur se disposti in differente ordine cronologico: <strong><em>uccisione</em></strong>, <strong><em>spezzettamento delle membra</em></strong>, <strong><em>cannibalismo e resurrezione</em></strong>.<br /> [...] <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">I</span></strong>noltre <strong><em>Iside</em></strong>, così come <strong><em>Osiride</em></strong>, aveva la <strong><em>pelle nera</em></strong> e, perciò, era chiamata "<strong><em>la Nera</em></strong>" proprio come <em>la greca Dea del grano <strong>Demetra</strong></em> (nel mondo antico era il colore della fertilità) e tale caratteristica sarà forse il <em>principale veicolo del proliferare di <strong>Madonne Nere in Europa</strong></em>, tutte - non a caso - dotate di virtù curative. … Un ulteriore filone di persistenza dell’immaginario religioso di <strong><em>Iside</em></strong> nella <em>cultura europea</em> è quello - a cui si è già fatto cenno - del sovrapporsi di <strong><em>elementi cultuali mariani</em></strong> su precedenti <strong><em>peculiarità isidiane</em></strong>. E non solo per quanto riguarda la tradizione delle <strong><em>Madonne Nere</em></strong>, bensì soprattutto per l’<strong><em>immagine egizia di Iside</em></strong> che <strong><em>seduta in trono allatta il Figlio Horus</em></strong>, <em>sorta di prefigurazione iconografica della <strong>Vergine con Gesù</strong></em>» <strong><em>bambino</em></strong> (<em>il Bambinello</em>).<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span></strong>alla su esposta narrazione, oltre ad emergere come in epoche diverse si susseguono credenze simili, colpisce in modo particolare la morte per smembramento e successiva resurrezione dei tre soggetti presi in esame, cioè Osiride/Toro, Dioniso/Toro e <strong>Cristo</strong>/<strong>Alfa</strong>/<strong>Aleph</strong><=><strong>Bue</strong> (da quanto emerso dall’esame del mosaico in esame). Per quanto riguarda lo smembramento del corpo di <strong><em>Cristo</em></strong>, esso è avvenuto solo <strong><em>simbolicamente</em></strong> durante l’ultima cena per mezzo dello spezzettamento del pane e del versamento del vino nei <strong><em>calici</em></strong> (<strong><em>coppe</em></strong>) e, poi, offerti da <strong><em>Cristo</em></strong> ai suoi <strong><em>apostoli</em></strong> poco prima di essere arrestato, pronunziando le frasi: "<strong>Prendete e mangiate; questo</strong> <em>è</em> (<em>significa, rappresenta</em>) <strong>il mio corpo</strong>" e "<strong>Bevetene tutti, perché questo</strong> <em>è</em> (<em>significa, rappresenta</em>) <strong>il mio sangue</strong>" (<u>Matteo 26:26÷28</u>, <em>CEI; Nardoni</em>). Da ciò la frase "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span><span style="font-size:85%;">Π</span><span style="font-family:times new roman;"><span style="color:#3366ff;"><sup>[5]<a name="e"><a href="#^e"><span style="color:#3366ff;">e</span></a></a></sup></span></span> KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">Ϙ</span>E</span>Ϛ</strong>", letteralmente tradotta in questo caso "<strong>Smembra Bue, mangi troppo!</strong>", non può che assumere la forma: "<strong>Smembra</strong> (<em>il corpo di</em>) <strong>Cristo, mangi troppo!</strong>", sempre <strong><em>simbolicamente</em></strong> parlando, o, meglio, "<strong>Diffondi</strong> (<em>Divulga, Spiega, Svela l’insegnamento di</em>) <strong>Cristo, mangi troppo!</strong>" Questi <strong><em>apostoli</em></strong> in numero di <strong>12</strong>, come è riportato nei seguenti versetti: "<sup>13</sup>Quando fu giorno, chiamò a sé i suoi <em>discepoli</em> e ne scelse <strong>dodici</strong>, ai quali diede il nome di <strong><em>apostoli</em></strong>: <sup>14</sup><em>Simone</em>, che chiamò anche <em>Pietro</em>, <em>Andrea</em> suo fratello, <em>Giacomo</em>, <em>Giovanni</em>, <em>Filippo</em>, <em>Bartolomeo</em>, <sup>15</sup><em>Matteo</em>, <em>Tommaso</em>, <em>Giacomo d’Alfeo</em>, <em>Simone</em> soprannominato <em>Zelota</em>, <sup>16</sup><em>Giuda di Giacomo</em> e <em>Giuda Iscariota</em>, che fu il traditore" (<u>Luca 6:13÷16</u>, Liber Liber), "<sup>13</sup>Salì poi sul monte, chiamò a sé quelli che egli volle ed essi andarono da lui. <sup>14</sup>Ne costituì <strong>Dodici</strong> che stessero con lui <sup>15</sup>e anche per mandarli a predicare e perché avessero il potere di scacciare i demòni. <sup>16</sup>Costituì dunque i <strong>Dodici</strong>: <em>Simone</em>, al quale impose il nome di <em>Pietro</em>; <sup>17</sup>poi <em>Giacomo di Zebedèo</em> e <em>Giovanni</em> fratello di Giacomo, ai quali diede il nome di <em>Boanèrghes</em>, cioè figli del tuono; <sup>18</sup>e <em>Andrea</em>, <em>Filippo</em>, <em>Bartolomeo</em>, <em>Matteo</em>, <em>Tommaso</em>, <em>Giacomo di Alfeo</em>, <em>Taddeo</em>, <em>Simone il Cananèo</em> <sup>19</sup>e <em>Giuda Iscariota</em>, quello che poi lo tradì" (<u>Marco 3:13÷19</u>, Liber Liber) e "<sup>1</sup>Chiamati a sé i <strong>dodici</strong> <em>discepoli</em>, diede loro il potere di scacciare gli spiriti immondi e di guarire ogni sorta di malattie e d’infermità. <sup>2</sup>I nomi dei <strong><em>dodici apostoli</em></strong> sono: primo, <em>Simone</em>, chiamato <em>Pietro</em>, e <em>Andrea</em>, suo fratello; <em>Giacomo di Zebedèo</em> e <em>Giovanni</em> suo fratello, <sup>3</sup><em>Filippo</em> e <em>Bartolomeo</em>, <em>Tommaso</em> e <em>Matteo il pubblicano</em>, <em>Giacomo di Alfeo</em> e <em>Taddeo</em>, <sup>4</sup><em>Simone il Cananeo</em> e <em>Giuda l’Iscariota</em>, che poi lo tradì" (<u>Matteo 10:1÷4</u>, Liber Liber), erano, guarda caso, pari, come visto, alla composizione dei collegi sacerdotali romani dei <strong><em>Flamines minores</em></strong>, dei <strong><em>Salii Palatini</em></strong> e dei <strong><em>Salii Quirinales</em></strong>. <br /> <strong><span style="font-size:180%;">S</span></strong>i è visto come in ambito religioso <em>aleph</em> è un simbolo di <strong><em>Dio</em></strong>. Essendo alfa (<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>) il corrispondente di <em>aleph,</em> anche questa lettera greca simbolizza la stessa divinità. Ciò ci permette di affermare che le tre lettere "<strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>" dello scritto del mosaico simbolizzano la <strong>Santissima</strong> <strong>Trinità</strong>. In particolare quella del primo rigo essendo di dimensioni più grandi simbolizza il <strong><em>Padre</em></strong>, quella del secondo rigo, come già visto, simbolizza il <strong><em>Figlio</em></strong>, mentre quella più in basso nel quarto rigo lo <strong><em>Spirito Santo</em></strong> <em>sceso in terra</em>.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">I</span></strong>n precedenza è stato constatato che la disposizione delle lettere alfabetiche del mosaico è stata <em>approssimativamente</em> realizzata a forma di "<strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong>" (eta) con parte superiore del segmento verticale a destra mozzato. Questa imperfezione consente alla stessa disposizione di poter essere interpretata come la lettera alfabetica <strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong> (alfa), di cui la parte triangolare superiore è formata dai primi due righi, mentre le <em>gambette non divaricate</em>, ma <em>verticali</em>, sono formate dalle rimanenti lettere alfabetiche. Quindi, anche la disposizione delle lettere dello scritto del mosaico in esame, oltre, come visto, a rappresentare la <em>resurrezione</em> del <em><strong>figlio di Dio</strong></em> per la particolare assomiglianza al numero <strong><span style="font-family:arial;">H</span></strong> = <strong>8</strong>, rappresenta nello stesso tempo <em><strong>Dio medesimo</strong></em> per la particolare somiglianza al numero <strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong> = <strong>1</strong>, che, come visto, è un’<em><strong>icona</strong></em> di <em><strong>Dio</strong></em>.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">S</span></strong>e si suppone la lettera <span style="font-family:arial;font-size:85%;"><strong>Π</strong></span> essere l’iniziale della parola "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:85%;">Π</span>ѦPI, I</strong></span>", in caratteri latini "<strong>PARI, I</strong>", che dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce "<strong>PRIMO</strong>", tutte le lettere dello scritto del mosaico in esame, alcune prese singolarmente, altre in coppia, ci forniscono la cifra <strong>unitaria</strong>. Difatti per la precedente supposizione <span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:85%;">Π</span></strong>(ѦPI, I)</span> = <strong>1</strong>°. Inoltre <span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>Ѧ</strong></span> = <strong>1</strong>; <span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:130%;">Ϙ</span>Ѧ</strong></span>, in caratteri latini "<strong>KA</strong>", si traduce "<strong>BUE</strong>", che è la traduzione, come visto, di <strong>aleph</strong>, che in greco è <span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span> = <strong>1</strong>; <strong>Ϛ<span style="font-family:arial;">E</span></strong>, in caratteri latini "<strong>QE</strong>", dall’albanese della mia Spezzano letteralmente si traduce "<strong>BUOI</strong>", ognuno dei quali è la traduzione di <strong>aleph</strong>, che in greco è <span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span> = <strong>1</strong>; <span style="font-family:arial;"><strong>KѦ</strong></span> si traduce "<strong>BUE</strong>", che è la traduzione di <strong>aleph</strong>, che in greco è <span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span> = <strong>1</strong>. Così lo scritto in esame ci fornisce <strong>5</strong> volte la cifra <strong>unitaria</strong> nella veste di <strong>alfa</strong> o <strong>primo</strong>, che in entrambi i casi simbolizza, come visto, <strong><em>Cristo</em></strong>. Conseguentemente all’interno dell’<strong><em>ottagono</em></strong> di sinistra dello stesso mosaico <strong><em>Cristo</em></strong> vi compare <strong>6</strong> volte, <strong>una</strong> volta come <em>immagine</em> e <strong>5</strong> volte come <em>simbolo</em>. Il <strong>6</strong>, giorno di nascita di <strong><em>Cristo</em></strong>, in questo mosaico, come visto, ricorreva <strong>7</strong> volte; <strong><em>ora</em></strong>, con l’aggiunta del <strong>6</strong> delle volte in cui <strong><em>Cristo</em></strong> compare nell’<strong><em>ottagono</em></strong> di sinistra, <strong><em>questa ricorrenza diventa</em> 8</strong>, stante ad indicare, come visto, il giorno dopo il settimo della creazione, l’inizio di una vita nuova, quando Gesù Cristo governerà l’umanità.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">R</span></strong>itornando all’immagine umana del mosaico, più d’uno si sarà chiesto perché per rappresentare l’<strong><em>immagine di Cristo</em></strong> si sia scelto un volto che, come visto, è quello, se non di un gigante, quantomeno di una persona fisicamente molto forte. Ciò è dovuto al fatto che il <em>Cristianesimo</em> ereditò dalla tradizione ebraica l’<strong><em>immagine di Sansone</em></strong>, che nel mondo greco-latino subì una specie di sdoppiamento, sovrapponendosi per gli aspetti più "muscolari" a <strong><em>quella di Ercole</em></strong> (che, come <em>Sansone</em>, aveva avuto a che fare sia con i leoni che con donne poco o per niente affidabili) e per quelli più spirituali (la consacrazione a <strong>Dio</strong>, il sacrificio finale) a <strong><em>quella di Cristo</em></strong>. Per questa ragione <em><strong>Cristo fu simbolizzato nell’iconografia paleocristiana</strong>, come quella in esame, <strong>con l’immagine di Sansone</strong></em> (ved. <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Sansone"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Sansone</em></strong>, in <strong>Wikipedia</strong>, l’enciclopedia libera</span></a>).<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">Q</span></strong>uesta immagine di <strong>Cristo</strong> del mosaico, inoltre, è affiancata da entrambe le parti da una grande <strong>X</strong>, iniziale di <strong>X</strong>P(E)IΣTÒΣ e <em>croce greca</em> ruotata di <strong>45</strong> gradi, sovrapposta al centro dal rispettivo quadrato, proiezione ortogonale di un cubo, a cui, come visto, è ricondotto l’<em>elemento terra</em> nel <strong><em>Timeo</em></strong> di <strong><em>Platone</em></strong>. Ciò farebbe ritenere che questa <strong>X</strong>, che appare all’esterno del quadrato, simboleggi <strong>Cristo</strong> <em>risorto</em>, dato che nell’epoca in osservazione, quando essa era ottenuta con le diagonali del quadrato in esso inscritte, simboleggiava, invece, la <em>vita terrena</em> di <strong>Cristo</strong> medesimo. Alle stesse conclusioni si può giungere se si considera che la lettera alfabetica <strong>I</strong> (<em>Iota</em>) in <em>carattere capitale quadrato</em> si ottiene dal lato del quadrato e che il suo valore numerico è pari a <strong>10</strong>, mentre <strong>I</strong><sup>2</sup> può essere considerato simbolicamente un quadrato di lato <strong>I</strong>, la cui area è pari a <strong>100</strong> = <strong>P</strong> (<em>Rho</em>), che può essere simbolicamente rappresentato con un <strong>quadrato</strong>, le cui <strong>diagonali</strong> formano la lettera alfabetica greca <strong>X</strong>. Quindi il <strong>quadrato</strong> con le sue <strong>diagonali</strong> simbolizza il <em>monogramma</em> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEafWaDsNS_n_uTLuTZBbfltxtOoQebjt6TyCgbobKBxMmeWyn3qTuvj-vKr53UeueX2Z6mBDIYhbqDbcZ4NTOd3dmLPvlacuAbKn5Y2hB6Mq0GCulQ2H2P0D0tYzZP0GpnCeCvstVfVA4/s1600/cristogramma1art.jpg"><img style="cursor:pointer; cursor:hand;width: 15px; height: 11px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEafWaDsNS_n_uTLuTZBbfltxtOoQebjt6TyCgbobKBxMmeWyn3qTuvj-vKr53UeueX2Z6mBDIYhbqDbcZ4NTOd3dmLPvlacuAbKn5Y2hB6Mq0GCulQ2H2P0D0tYzZP0GpnCeCvstVfVA4/s200/cristogramma1art.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5509944098520041026" /></a> (<em>cristogramma</em>) delle prime due lettere iniziali di <strong>XP</strong>(E)IΣTÒΣ.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">S</span></strong>i riporta di seguito un <strong><em><u>articolo di Viviano Domenici</u></em></strong>, pubblicato a pag. 29 (<em>Corriere Scienza</em>) del quotidiano <a href="http://archiviostorico.corriere.it/1999/maggio/30/Gli_Assiri_avevano_telescopio_co_0_9905304794.shtml"><span style="color:#3366ff;"><em>Corriere della Sera</em> del 30 maggio 1999</span></a>:<br /> «<u><strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">P</span>arti di strumenti del <em>primo millennio avanti Cristo</em> erano nei musei da decenni: lenti di cristallo di rocca, tubi d’oro e "bolle di consegna" agli astronomi reali. Gli <em>Assiri</em> avevano il <em>telescopio</em></strong></u>. Quasi <strong>3000</strong> anni fa gli <strong><em>Assiri</em></strong> inventarono il <strong><em>cannocchiale</em></strong> e con questo strumento gli astronomi di corte scrutavano il cielo per fare oroscopi sulla base dei movimenti degli astri. Una notizia, questa, che sa di fantascienza e che invece poggia su materiali reperti archeologici conservati al <strong><em>British Museum di Londra</em></strong>: una <strong>lente in cristallo di rocca scoperta a Ninive</strong> e alcune "<em>tavolette</em>" astronomiche <strong><em>Neo - Assire</em></strong> (circa <strong><em>750 avanti Cristo</em></strong>), scritte in caratteri cuneiformi. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjST6zDpx4Frt_uZIgvk5i4ztOLaKg2LiVNwFLyNBbW9ZZPd6RddFWftEPnpxNrLK68oyNuYWp26NmSE6-fZFU_H5sjNOzdsTbq6aJy4mDfayj6ezoBvNLNlbS1mfsmKWk0TRoqQK1wBFf1/s1600-h/9997_lente_5_La+lente+assira+di+Nimrud_%C3%A8+un+manufatto+di+cristallo+di+rocca+ed+ha+3.000+anni,+fu+dissotterrato+da+Austen+Henry+Layard+nel+1850+nel+complesso+del+palazzo+assira+di+Nimrud+nell%27Iraq+settentrionale.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 158px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjST6zDpx4Frt_uZIgvk5i4ztOLaKg2LiVNwFLyNBbW9ZZPd6RddFWftEPnpxNrLK68oyNuYWp26NmSE6-fZFU_H5sjNOzdsTbq6aJy4mDfayj6ezoBvNLNlbS1mfsmKWk0TRoqQK1wBFf1/s200/9997_lente_5_La+lente+assira+di+Nimrud_%C3%A8+un+manufatto+di+cristallo+di+rocca+ed+ha+3.000+anni,+fu+dissotterrato+da+Austen+Henry+Layard+nel+1850+nel+complesso+del+palazzo+assira+di+Nimrud+nell%27Iraq+settentrionale.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5441627718442955794" /></a> La <strong>lente</strong> biconvessa (<strong>piano-convessa</strong>?) <strong>in cristallo di rocca</strong> (<em>ved. immagine fotografica a fianco</em>), <strong>con una lunghezza focale di 4,5</strong>, venne rinvenuta nel <strong>1850</strong>, nella capitale assira (<em>odierno Iraq</em>) dall’archeologo inglese <strong>A.H. Layard</strong> e da allora è conservata al <strong>British Museum</strong>. Alcuni decenni fa gli archeologi ipotizzarono che potesse essere stata "<em>utilizzata come lente per leggere</em>", ma non andarono oltre. Ora questa lente assume ben altro significato se messa in relazione al contenuto di alcune "<em>tavolette</em>" cuneiformi rinvenute negli archivi reali assiri di <strong><em>Ninive</em></strong> e pubblicate da <strong><em>Fredrick Mario Fales</em></strong> nel <strong>1992</strong>, a <strong><em>Helsinki</em></strong>. Questi documenti riportano elenchi di merci preziose transitate attraverso l’amministrazione della corte e citano "<strong><em>lenti</em></strong>" e "<strong><em>tubi d’oro</em></strong>"; questi ultimi fanno pensare a un possibile utilizzo per il corpo stesso dei <strong><em>cannocchiali</em></strong>, anche se in alcune "<em>tavolette</em>" il loro numero appare eccessivo rispetto all’impiego ipotizzato. Per quanto riguarda l’utilizzo delle <strong><em>lenti</em></strong>, invece, non c’è alcun dubbio perché in altri documenti il testo precisa che vennero consegnate agli astronomi di corte e servivano a "<strong><em>ingrandire l’occhio</em></strong>". A portare allo scoperto quello che da tempo era rimasto incredibilmente sepolto in differenti pubblicazioni scientifiche è stato <em><strong>Giovanni Pettinato</strong>, docente di assiriologia all’università "<strong>La Sapienza</strong>" di <strong>Roma</strong></em>, che nel suo ultimo libro "<strong><u>La scrittura celeste</u></strong>" (Ed. Mondadori) ha affrontato il problema della nascita dell’astrologia e dell’osservazione astronomica tra i popoli dell’antica <strong><em>Mesopotamia</em></strong>. Nell’indagare sulle connessioni tra astrologia e osservazione astronomica e sull’influenza che queste conoscenze del mondo mesopotamico ebbero sulla cultura greca, <strong><em>Pettinato</em></strong> dedica un breve capitolo a "<strong>Lenti e cannocchiale</strong>" nel quale riepiloga le diverse informazioni sull’osservazione astronomica presso gli <em>assiro - babilonesi</em> rivelando poi l’esistenza di <strong><em>cannocchiali</em></strong>. In realtà , già dall’esame critico delle conoscenze astronomiche dei popoli mesopotamici durante il <strong><em>primo millennio avanti Cristo</em></strong> si poteva dedurre che le osservazioni riportate dagli antichi astronomi non potevano essere state fatte a occhio nudo. "<em>In Mesopotamia l’osservazione del cielo ebbe inizio in epoca sumera</em> - spiega <strong><em>Pettinato</em></strong> - <em>ma il primo vero compendio di astronomia è babilonese e risale sicuramente ad oltre il <strong>1000 avanti Cristo</strong>; in quest’opera sono elencate <strong>settantadue stelle - costellazioni</strong>, <strong>compresi i pianeti</strong>, identificate dagli <strong>Assiro - Babilonesi</strong>. Comunque è attorno all’VIII <strong>secolo avanti Cristo</strong> che si assiste a una vera e propria esplosione dello studio del cielo, tanto che ci sono pervenuti oltre <strong>quattromila testi cuneiformi a carattere astronomico</strong>. Tra questi documenti, che riportano i <strong>nomi di ben 4000 stelle</strong>, vi sono <strong>testi per calcolare i movimenti del Sole, della Luna e dei cinque pianeti allora conosciuti</strong> (<strong>Mercurio</strong>, <strong>Venere</strong>, <strong>Marte</strong>, <strong>Saturno</strong> e <strong>Giove</strong>), in base al <strong>sistema sessagesimale proprio di Babilonia</strong> e che poi rimase praticamente inalterato fino a <strong>Copernico</strong>: è il sistema di <strong>360</strong> gradi in un cerchio, <strong>60</strong> minuti in un’ora e <strong>60</strong> secondi al minuto. Lo stesso che usiamo ancora oggi</em>". E ci sono anche testi rivelatori per quanto riguarda la precisione delle osservazioni. In un documento del periodo del <em>re <strong>Assurbanipal</strong></em> (<strong>668</strong> ÷ <strong>627 a.C.</strong>) sono calcolate le distanze tra alcune stelle con valori che scendono nettamente sotto a <strong>1 minuto di arco</strong>. Precisione che certamente non poteva essere raggiunta con osservazioni fatte a occhio nudo. Il mistero pareva davvero irrisolvibile. Ora, quella <strong><em>lente</em></strong> ritrovata e le "<em>bolle di consegna</em>" provenienti dagli archivi reali assiri risolvono l’enigma e ci costringono a riscrivere il primo capitolo della storia dell’astronomia.<br /> <u><strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span>agli osservatori rapporti al re</strong></u>. La notizia che gli <em>assiro - babilonesi</em> effettuavano con grande metodo osservazioni della volta celeste ci viene dai loro stessi testi cuneiformi. In una delle "<em>Relazioni</em>" al sovrano un astronomo scrive: "<em>Riguardo all’osservazione della <strong>Luna</strong>, per la quale il mio signore mi ha scritto, l’<strong>eclisse</strong> sarà evitata; essa non si verificherà</em>". * "<em>Riguardo all’osservazione del <strong>Sole</strong> per la quale il mio signore mi ha scritto, non sa il re mio signore che esso è stato osservato attentamente? Domani è l’ultimo giorno utile; una volta che la veglia è finita, anche questa <strong>eclisse</strong> sarà evitata. Essa non avverrà</em>". * "<em>Riguardo ai pianeti <strong>Saturno</strong> e <strong>Marte</strong>... vi è ancora una distanza di circa <strong>cinque dita</strong>, sicché la <strong>congiunzione</strong> non è ancora certa. Attualmente noi stiamo a osservare e terremo informato il re nostro signore. <strong>Marte</strong> avanza di circa <strong>un pollice al giorno</strong></em>". In uno dei testi astronomici del <strong>II secondo a.C.</strong>, l’astronomo reale segnala di non aver potuto fare il suo lavoro a causa del maltempo: * "<em>Notte del giorno <strong>13</strong> del <strong>IX</strong> mese. Io non stetti in osservazione; i venti del sud e dell’est soffiavano; per tutta la notte il cielo era molto coperto; un piccolo acquazzone. Il <strong>13</strong> giorno:... a causa delle nuvole io non stetti in osservazione...</em>".<br /> <u><strong>"<span style="font-family:georgia;font-size:180%;">V</span>idero che <em>Giove</em> era il più grande e girava intorno al Sole"</strong></u>. L’ipotesi dell’esistenza di <strong><em>telescopi</em></strong> in epoca babilonese era stata avanzata già all’<em>inizio degli anni <strong>Settanta</strong></em> da <strong><em>A. Kryala</em></strong>, della <em>facoltà di fisica dell’università dell’<strong>Arizona</strong></em>, il quale, dopo aver fatto rilevare il <strong>ritrovamento di lenti in scavi babilonesi</strong>, notava che fin dal <strong><em>XVI secolo avanti Cristo</em></strong> erano state fatte osservazioni sistematiche di <strong>Venere</strong>. Ma <strong><em>Kryala</em></strong> non si era fermato a questo; anzi, aveva messo in evidenza un fatto che, sebbene fosse sotto gli occhi di tutti, non era mai stato considerato in chiave astronomica. Ecco in sintesi la sua teoria. Il nome del pianeta <strong>Giove</strong> deriva dal greco <strong>Zeus</strong>, che a sua volta deriva dal babilonese <strong>Marduk</strong>, il <strong>dio supremo</strong>. <em>Se i babilonesi avevano battezzato il più grande pianeta del Sistema solare col nome della loro più grande divinità, dovevano averlo fatto sapendo che <strong>Giove</strong> - <strong>Marduk</strong> era il pianeta più grande tra i <strong>cinque</strong> che conoscevano</em>. E per scoprirlo avevano dovuto utilizzare qualche ausilio <strong>ottico</strong> perché <em><strong>Giove</strong> non è il pianeta più luminoso e a causa della sua enorme distanza da noi, non è neppure quello che appare più grande degli altri. Quindi, se nonostante l’apparenza, i babilonesi avevano capito qual era il pianeta più grande dovevano averlo osservato con un <strong>telescopio</strong>. Ma non solo. Visto che le dimensioni apparenti dei pianeti sono determinate dalla distanza dalla <strong>Terra</strong>, i <strong>Babilonesi</strong> devono essere riusciti a stabilire le effettive distanze di tutti e <strong>cinque</strong> i pianeti noti e - sulla base dei dati astronomici da loro registrati - si deduce che avevano una teoria ragionevole per calcolare le distanze planetarie. In sostanza - sostenne <strong>Kryala</strong> - i babilonesi avevano capito che i pianeti si muovono su <strong>orbite circolari concentriche attorno al Sole</strong>. Una volta messa a punto una <strong>teoria eliocentrica</strong>, fu naturale per loro supporre che più erano lunghi i periodi di rotazione dei pianeti intorno al <strong>Sole</strong>, più erano distanti dal <strong>Sole</strong> stesso. Da qui la possibilità di determinare le diverse dimensioni dei pianeti</em>. Secondo <strong><em>Kryala</em></strong>, sebbene diverse "<em>tavolette</em>" cuneiformi fossero "<em>segreto di Stato</em>", molte informazioni passarono ai <strong><em>Greci</em></strong>».<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">I</span></strong>noltre, nell’articolo: "<strong><a href="http://www.disinformazione.it/nemesis.htm"><span style="color:#3366ff;">Nemesis, compagno oscuro</span></a></strong>", pubblicato nel n° 25 - gennaio 2002 del mensile <em>Hera</em>, è riportato, tra l’altro, che: "L’assirologo italiano Giovanni Pettinato dell’Università La Sapienza di Roma … afferma che quasi 3000 anni fa gli Assiri inventarono il cannocchiale e lo impiegavano per comprendere il movimento degli astri. La sua affermazione è basata su una <em>lente di cristallo ritrovata a Ninive</em> e sulle <strong>raffigurazioni di tavolette assire nelle quali alcuni sacerdoti maneggiavano dei cannocchiali puntati verso il cielo</strong>".<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span></strong>a un <u>inventario di <em>Sir Austen Henry Layard</em></u>, compilato nel corso degli scavi del <strong><em>Palazzo di Sargon a Ninive</em></strong>, è stato tratto che: "<em>Insieme ai vasetti di cristallo si scoprì una lente di cristallo di rocca con una faccia convessa e l’altra piana. Dovrebbe risalire a VII sec a.C. È perfettamente chiara e trasparente senza alcuna imperfezione. Realizzata con un frammento di quarzo di alta qualità. La forma e le dimensioni della lente corrispondono all’orbita oculare umana ed essa ingrandisce gli oggetti osservati</em>". <strong><em>Gli antichi Assiri quando scoprirono il pianeta Saturno affermarono che fosse circondato da un anello di serpenti</em></strong>; si potrebbe dire: <em>proprio come la <strong>torta</strong> rappresentata nel mosaico della basilica di Mesaplik</em>. Nel <strong>1834</strong> in una tomba greca di <em>Nola</em> fu scoperta una lente piano-convessa (<strong><em>Lente di NOLA</em></strong>), ora sparita, incastonata in una montatura d’oro. Un cristallo parallelepipedo con almeno una delle sue due basi concava non è altro che una lente divergente, utile come monocolo per un miope. <em>Tra i reperti datati al periodo più antico</em>, provenienti dai siti di "<em>Naqada</em>" dell’oscuro e lontanissimo periodo predinastico (cultura <em>gerzeana</em> dal sito di <strong>el-Gerza</strong> vicino al <em>Fayyum</em>, ~<strong>3600</strong> ÷ ~<strong>3100 a.C.</strong>), dalle principesche tombe protodinastiche di <em>Abydos</em>, dai sotterranei della piramide di <em>Zoser</em> a <em>Samara</em>, <em> al <strong>British Museum</strong> c’è anche una lente di cristallo di rocca di <strong>4800</strong> anni fa, <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSRCy2fpKfStxHvcMM_etirNa6W19aIG2vU0FUFJTFQBdhJAGuAa4vrihhbxa8v7ZRB14wsklEejJZ1UsRS9hDDCaT_KItfEG_GnBOTWwD1LoP7nEe9UsttMNxbtaVbVTSeTKQAyQrHl5v/s1600-h/Lente+di+cristallo+proveniente+dalla+tomba+di+Helwan+(Egitto).bmp"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 185px; height: 108px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSRCy2fpKfStxHvcMM_etirNa6W19aIG2vU0FUFJTFQBdhJAGuAa4vrihhbxa8v7ZRB14wsklEejJZ1UsRS9hDDCaT_KItfEG_GnBOTWwD1LoP7nEe9UsttMNxbtaVbVTSeTKQAyQrHl5v/s400/Lente+di+cristallo+proveniente+dalla+tomba+di+Helwan+(Egitto).bmp" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5445269211649765490" /></a> rinvenuta a <strong>Helwan</strong> in Egitto nella tomba del faraone <strong>Semempses</strong>, di cui <strong>si riporta a fianco un’immagine fotografica</strong> e che è talmente perfetta che sembra molata meccanicamente</em>. Un’altra lente di cristallo di rocca di <strong>1,5x</strong> del <strong>III sec. a.C.</strong>, con le facce perfettamente uniformi, sebbene un po’ sporca, ma di elevata qualità e perfetta per una persona miope, è conservata al <strong><em>museo egizio</em></strong> del <strong><em>Cairo</em></strong>. <strong><em>Nerone</em></strong>, notoriamente miope, si serviva di uno "<strong><em>smeraldo</em></strong>" <strong><em>piano-concavo</em></strong> per assistere ai combattimenti dei gladiatori. Fu molto imitato e "<strong><em>l’occhiale</em></strong>" di <strong><em>Nerone</em></strong> è passato alla storia. Del resto, sono state trovate lenti negli scavi di <strong><em>Ercolano</em></strong> e <strong><em>Pompei</em></strong>. Si sa (<u><em><strong>Plinio</strong>, Naturalis Historia XXXVII, 16:2</em></u>) che i romani sapevano costruire lenti oftalmiche positive e negative usando materiali naturali. Quelle divergenti piano-concave e biconcave presero il nome di <em>vetri cavi</em>, invece le convergenti piano-convesse e biconvesse quello di <em>lenti</em> dal legume <em>lenticchia</em>, perché ne imitano la forma. Si sa poi che in epoca greco-classica, ellenistica e romana venivano usate, per avere un’immagine ingrandita di oggetti o per concentrare i raggi solari, le bocce sferiche di vetro riempite d’acqua [<em><u><strong>Plinio</strong>, Naturalis Historia XXXVI e XXXVII</u> (77 d.C.); <u><strong>Seneca</strong>, Naturales Quaestiones I, III, VI, VII</u> (~60 d.C.); <u><strong>Aristofane</strong>, Le nuvole (Νεφέλαι), atto II, sc. I</u> (421÷418 a.C.); ecc.</em>]. In quest’ultima opera, cioè "<em><u>Le nuvole</em>", traduzione di <em>Ettore Romagnoli</u></em>, nell’atto II, sc. I, vi compare, oltre alla boccia sferica cava di vetro in cui si suppone di poter rinchiudere virtualmente la luna, anche la lente convergente di cristallo di rocca, come risulta dal seguente passo: «<em>LESINA: "L’ho trovata, una maniera per non pagare i frutti!" SOCRATE: "E dunque, dimmela!" LESINA: "Dimmi un po’!" SOCRATE: "Che?" LESINA: "Se comprassi una maga tessala, e poi <strong>di notte mi pigliassi la luna, la chiudessi in un astuccio tondo, come uno specchio, e la guardassi a vista</strong>?" SOCRATE: "E a che ti gioverebbe?" LESINA: "A che? Se non spuntasse più la luna, io non pagherei più frutti!" SOCRATE: "E come mai?" LESINA: "Perché si paga a luna nuova, il frutto!" SOCRATE: "Bravo davvero! Ti propongo un altro elegante quesito. Se t’intentano, poni, un processo di cinque talenti, come faresti per mandarlo in fumo?" LESINA: "Come?... Come?... Non so, fammi cercare!" SOCRATE: "Sempre a te stretta non tener l’idea, ma lascia il tuo pensier che in aria vagoli come uno scarabeo legato a un piede!" LESINA: "L’ho, per mandarlo in fumo, una trovata! È fina fina, e tu l’ammetterai!" SOCRATE: "Sentiamo un po’!" LESINA: "Dai cerretani, hai visto mai <strong>quella pietra bella e trasparente che ci si accende il fuoco</strong>?" SOCRATE: "<strong>Vuoi parlare del cristallo</strong>?" LESINA: "Sicuro! Se lo prendo, e da lontano, mentre il cancelliere scrive il processo, lo mantengo contro il sole, faccio liquefar la cera sopra le tavolette." SOCRATE: "Per le Grazie, ingegnosa davvero!" LESINA: "Ah, gusto mio! Cinque talenti d’un processo in fumo!</em>"» Partendo dal vetro fuso, non è difficile arrivare al vetro "<em>soffiato</em>": basta soffiare in un tubo metallico immerso nel vetro fuso e si ricavano delle bocce cave, dei palloni in vetro. Riempiendo questi palloni con acqua si ottiene una rudimentale lente. Con la stessa tecnica usata per le lenti divergenti ricavate da cristalli è possibile ottenere da una piastrina metallica un piccolo specchio concavo e questo, ponendovi vicino un oggetto, può restituire un’immagine (virtuale) ingrandita. Certi lavori naturalistici sono stati eseguiti, in mancanza di lenti d’ingrandimento, proprio con specchi concavi. <strong><em><u>Strabone</u></em></strong> (~<strong>58 a.C.</strong> ÷ <strong>21</strong>/<strong>25 d.C.</strong>) aveva compreso il fenomeno della <strong><em>rifrazione della luce</em></strong>, come risulta dal seguente passo: "<em>L’impressione visiva di grandezza (<span style="font-family:arial;">del sole</span>) aumenta ugualmente al tramonto e al sorgere sui mari per il fatto che vengono portati in alto maggiori vapori dalla superficie d’acqua. I raggi visivi, passando attraverso questi, come attraverso dei vetri, vengono spezzati (<strong>rifratti</strong>) e l’occhio riceve le immagini più larghe, come anche guardando il tramontare o il sorgere del sole o della luna attraverso una nuvola secca e sottile, quando l’astro appare anche rosso</em>". <strong><em>Claudio Tolomeo</em></strong> (~<strong>100</strong> ÷ ~<strong>175 d.C.</strong>) misurò l’angolo di <strong><em>rifrazione</em></strong> nel passaggio <strong>acqua</strong>-<strong>aria</strong>, <strong>aria</strong>-<strong>vetro</strong> e <strong>acqua</strong>-<strong>vetro</strong>. Egli notò che nel passare da un mezzo trasparente all’altro, il raggio luminoso deviava in dipendenza dalla densità dei mezzi a contatto. L’angolo di rifrazione era minore dell’angolo d’incidenza nel passaggio da un mezzo rarefatto ad uno denso; nel passare da un mezzo denso a uno rarefatto l’angolo di rifrazione era maggiore dell’angolo di incidenza. Con un cerchio graduato munito al centro di due indici per facilitare la misurazione degli angoli di incidenza <strong>i</strong> e di rifrazione <strong>r</strong>, <strong><em>Tolomeo</em></strong> ricavò una serie di misure nei mezzi <strong>aria</strong>-<strong>acqua</strong>, <strong>aria</strong>-<strong>vetro</strong>, <strong>acqua</strong>-<strong>vetro</strong>. Nel caso del passaggio della luce da un mezzo più denso a uno meno denso stabilì il valore dell’angolo limite per l’acqua. Per gli angoli di incidenza e di rifrazione individuò una relazione che associava ad un dato valore di <strong>i</strong>, il rapporto <strong>i</strong>/<strong>r</strong>. Questa assunzione verrà da molti intesa come una legge del tipo <strong>i</strong>/<strong>r</strong> = <strong>costante</strong>, che, per piccoli valori di <strong>i</strong>, risultò in ottimo accordo con la successiva <strong><em>legge della rifrazione di Snell-Cartesio</em></strong> del <strong>XVII</strong> secolo. <strong><em>Erone di Alessandria</em></strong> nel <strong>I secolo a.C.</strong> formulò le <strong><em>leggi della riflessione</em></strong> ipotizzando che la luce segua il <strong><em>minimo percorso</em></strong>. In ogni caso è noto dai resoconti archeologici che lenti ricavate da cristalli di rocca erano utilizzate anche prima, già, come visto, dal <strong>2800 a.C.</strong><br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">U</span></strong>na semplice lente, un tubo e un piattino sul fondo dava circa <strong>10</strong> ingrandimenti e la gente che osservava i campioni attraverso questo rudimentale strumento ne restava affascinata. Con l’obiettivo <strong>10x</strong> si può incominciare a vedere <em>la forma a semino e il movimento sinuoso in avanti</em> dello <strong><em>spermatozoo</em></strong>, mentre con <strong>20x</strong> si possono riconoscere la <strong>testa</strong> ed il <strong>tratto mediano</strong>. Con un obiettivo a <strong>40</strong> ingrandimenti i particolari di tutte le parti dello <strong><em>spermatozoo</em></strong> sono molto chiari. Le dimensioni degli <strong><em>spermatozoi umani normali</em></strong> sono le seguenti: la lunghezza della <strong><em>testa a forma ovale</em></strong> varia dai <strong>3</strong> ai <strong>5 μm</strong>, la sua larghezza, compresa tra <span style="font-size:130%;"><strong>½</strong></span> e <span style="font-size:130%;"><strong>⅔</strong></span> della lunghezza, dai <strong>2</strong> ai <strong>3 μm</strong>, mentre il suo profilo è regolare. Il <strong><em>tratto mediano</em></strong> è sottile, meno di <span style="font-size:130%;"><strong>⅓</strong></span> della larghezza della testa, diritto e di profilo regolare; è allineato con l’asse longitudinale della testa ed è lungo approssimativamente <strong>7</strong>÷<strong>8 μm</strong>. La coda è sottile, distesa e profilo regolare con una lunghezza di almeno <strong>45 μm</strong>. Le dimensioni degli spermatozoi con grossa testa ovale o tonda possono raggiungere anche il doppio di quelle normali e per una buona visualizzazione dei quali sono sufficienti anche <strong>20</strong> ingrandimenti.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">D</span></strong>a quanto precede si può ammettere che all’epoca della realizzazione del mosaico della basilica di Mesaplik si era in grado di poter visualizzare gli <strong><em>spermatozoi</em></strong>. Ciò ci induce a ritenere che la lettera alfabetica "<strong><span style="font-family:arial;">Ϙ</span></strong>", così come realizzata in questo mosaico, con la "testa" ed il gambo proporzionali alla <strong><em>testa</em></strong> ed al <strong><em>tratto mediano</em></strong> dello <strong><em>spermatozoo</em></strong>, oltre, come detto, a simbolizzare il <strong><em>sesto pesce</em></strong> del medesimo mosaico, <strong><em>simbolizza anche lo spermatozoo</em></strong>, dato che ne è una copia esatta della testa e del tratto mediano, sia pure abbastanza ingrandita.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">F</span></strong>inora si è ritenuto che l’immagine rappresentata nell’ottagono di destra della parte più nota del mosaico della navata settentrionale della basilica di <strong>Mesaplik</strong> sia una <strong>torta</strong> e, in modo estensivo, si è anche ritenuto possa simbolizzare l’<strong>apparato genitale femminile</strong>. Si è anche ritenuto, dato che il cerchio di questa immagine non è solo la proiezione di un cilindro, ma può anche essere quella di una sfera immersa nello spazio a tre dimensioni, essere la rappresentazione del pianeta <strong>Saturno</strong> per la presenza dell’anello serpentino (<em>toroidale</em>), notato dagli antichi <strong>Assiri</strong> quando scoprirono questo pianeta. Però la presenza di <strong>Cristo</strong>, rappresentato, come visto, nell’ottagono di sinistra, ci induce a ritenere che il cerchio interno marrone rappresenta la <strong><em>terra</em></strong> sferica, mentre la corona circolare che la circonda di colore grigio scuro rappresenta le <strong><em>acque sotto il firmamento</em></strong> (<em>cielo</em>) luminoso, che è rappresentato dalla corona circolare di color ecrù circoscritta alla precedente ed oltre il quale si trovano le <strong><em>acque al di sopra di esso</em></strong>, rappresentate con la corona circolare più esterna di colore grigio scuro, il tutto <em>creato</em> nei <strong><em>primi due giorni</em></strong> (<u>Genesi 1:1÷8</u>). L’anello toroidale di <strong>8</strong> spire, che lo circonda, rappresenta <em>simbolicamente</em> <strong>8</strong> <strong><em>cicli solari</em></strong> dall’alba all’alba seguente (<em>geocentrismo</em>), ciascuna parte emergente dei quali percorsa in senso <em>levogiro</em> dall’alba al tramonto, per complessivi <strong>8</strong> giorni, di cui i primi <strong>6</strong> si riferiscono alla <em>creazione divina del mondo</em>, il <strong>settimo</strong>, il <em>sabato/shabbat</em> (<em>smettere</em>), al giorno del <em>riposo</em>, mentre l’<strong>ottavo</strong>, la <em>domenica/dies dominicus</em> (<em>Giorno del Signore</em>), al giorno della <em>resurrezione</em> di <strong>Cristo</strong>, risorto all’alba, ed, in modo estensivo, all’<strong>ultimo giorno</strong>, quello del <em>giudizio universale biblico</em>. Siccome, però, il <strong><em>sole</em></strong> è simbolo del <strong><em>giorno</em></strong> e la <em>luna</em> quello della <em>notte</em> (<u>Genesi 1:14÷16</u>), questa immagine, che di per se da l’idea del <em><strong>sole fiammeggiante</strong> con la sua corona toroidale</em>, rappresenta con le sue <strong>8</strong> spire, indicanti, come visto, <strong>8</strong> cicli solari giornalieri, proprio l’<strong><em>ottavo giorno</em></strong>, simbolo della <strong>resurrezione</strong> di <strong>Cristo</strong> e di quella dell’<strong><em>uomo</em></strong> e, perciò, simbolo dell’<strong><em>eternità</em></strong>.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">C’</span></strong>è, però, da aggiungere all’interpretazione del capoverso precedente una simile con la quale si può ritenere che questa immagine rappresentata nell’ottagono di destra sia una triplice cinta circolare, di cui la più interna è la corona circolare di colore grigio scuro adiacente al cerchio centrale marrone, l’intermedia è la corona circolare di colore grigio scuro concentrica, che li contiene, mentre la terza cinta esterna è rappresentata dall’anello toroidale di <strong>8</strong> spire concentrico ai precedenti. Questa immagine labirintica (<em>triplice cinta</em>) a forma circolare, collegata anche al <strong>mito di Atlantide</strong> descrittoci da <strong>Platone</strong> nel <strong>Crizia</strong>, oltre che nel <strong>Timeo</strong>, che era circondata da tre cinte circolari di canali concentrici, secondo <strong>René Guénon</strong>, a differenza di quella quadrata, collegata alla <strong>Gerusalemme Celeste</strong>, è collegata al (<em>simboleggia</em> il) <strong>Paradiso Terrestre</strong> (René Guénon, "<em>La Triple-Enceinte druidique</em>", in «<strong>Le Voile d’Isis</strong>», Giugno <strong>1929</strong>). L’anello toroidale di <strong>8</strong> spire, simboleggiando sia la <em>terza cinta</em>, cioè l’<strong>ultima</strong>, sia l’<strong>8</strong>, cioè l’<strong>ottavo</strong> e, quindi, l’<strong>ultimo</strong> giorno della creazione, il giorno senza tramonto, quello del giudizio universale, simboleggia anche la <strong>luce</strong> e, quindi la sua sorgente, cioè il <strong>Sole</strong>, che con queste spire sembra inondare la luce in tutto l’<strong>universo</strong> all’epoca conosciuto e che secondo <a href="http://www.serenoeditore.com/milano/archeo/sole.htm"><span style="color:#3366ff;"><strong>Dionigi Aereopagita</strong></span></a>, sotto le vesti di <em>Sol Justitiae</em>, è un altro nome (<em>simbolo</em>) del <strong>Messia</strong>, cioè di <strong>Cristo</strong>. Se, inoltre, a ogni cinta circolare si associa un ciclo giornaliero, questa <em>triplice cinta</em> simboleggia anche il <em>terzo giorno</em>, cioè la Domenica o, meglio, il <em>Dies Solis</em>, della <strong>resurrezione</strong> di <strong>Gesù Cristo</strong>.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">P</span></strong>er non tralasciare nulla sul termine <span style="font-family:arial;"><strong>KѦ</strong></span> o <span style="font-family:arial;font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span><span style="font-family:arial;"><strong>Ѧ</strong></span>, anche nella civiltà egizia, guarda caso, questo termine aveva un significato soprannaturale. "<em>Gli egizi distinguevano accanto al <strong>Ka</strong>, <strong>spirito divino dell’uomo o doppio</strong>, altre entità, come Ab(intelletto o volontà), Haiti(vitalità), Pet(corpo astrale), Sahu(doppio auterico) e Xa(corpo fisico). Mentre l’anima <strong>Ba</strong>(principio vitale risiedente in <strong>Ka</strong>) passa nell’altro mondo, dove sarà sottoposta al giudizio di <strong>Osiride</strong>, il <strong>Ka</strong></em>", (<strong>senza Ba</strong>), "<em>rimane con la mummia, continuando a vivere con un debole riflesso vitale assieme agli arredi funebri del defunto o nutrendosi coi cibi offerti dai viventi ovvero con le riproduzioni artificiali di alimenti.</em>" (Da <u>G. Francione, BIBBIA INFERNALE - (Saggio sistematico sull’inferno in tutte le tradizioni e culture)</u> - Edizioni Athena 2001 - Roma - 1° volume: ottobre 1990; 2°, settembre 1991; 3°, aprile 1992). Quindi con il termine <span style="font-family:arial;"><strong>KѦ</strong></span> si indicava in questa civiltà appunto tale idea del doppio. Il <span style="font-family:arial;"><strong>KѦ</strong></span> era simbolizzato nei <strong><em>geroglifici</em></strong> (<em>egizi</em>) con <strong><em>due braccia</em></strong> che stavano ad indicare sia l’<em>abbraccio</em> che la <em>protezione</em>.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">U</span></strong>n altro <strong>doppio</strong> lo si riscontra nel termine "<em>infinito</em>", avente come simbolo "<span style="font-size:120%;"><strong>∞</strong></span>", cioè proprio un <strong>8</strong>, simbolo dell’eternità (<em>infinito temporale</em>), sia pure rovesciato per non confonderlo con la quantità finita, in quanto, secondo <strong><em>Albert Einstein</em></strong>: "<em><u>Due cose sono infinite: l’universo e la stupidità umana</u>, ma</em>", prosegue il famoso scienziato, "<em>riguardo l’universo ho ancora dei dubbi</em>".<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">P</span></strong>rima di concludere si affronterà l’aspetto più delicato di questa trattazione. L’archeologo <strong><em>Damian Komata</em></strong>, che, come detto, ha effettuato gli scavi della basilica in esame, sostiene nel suo più volte menzionato articolo <a href="http://nocitidringdomenico.blogspot.com/2010/06/bazilika-paleokristiane-e-mesaplikut.html"><span style="color:#3366ff;"><strong>BAZILIKA PALEOKRISTIANE E MESAPLIKUT</strong></span></a> che le grandi lettere greche poste in <strong>4</strong> righe davanti alla faccia del volto umano del mosaico si leggono "<strong>AΠAPKEAC</strong>", parola questa che sembra essere legata alla parola "<strong>ἀπαρϰτίαϛ</strong>", che significa «<strong>vento del nord</strong>». Questo passaggio tra le due parole ritengo venga giustificato tacitamente da quanto segue. Si riporta a tal fine la nota: "__ <em>aparctias</em>, <strong><em>Θ</em>.</strong> <em>apartias</em>, <strong>R<sup>2</sup>d.</strong> <em>aparteas</em>, <strong>R<sup>1</sup>.</strong> <em>aparceas</em>, <strong>Pa</strong> (<strong>Robert.</strong>) __ <em>et boreas dicti</em>, <strong>RPΘad</strong> (<strong>Robert.</strong>) <em>dicti et boreas</em>, <strong><em>β</em></strong>.", posta a commento del seguente periodo: "A septentrionibus septentrio interque eum et exortum solstitialem aquilo, aparctias et boreas dicti", tratto dalla <em>Naturalis Historia</em> di <strong><em>C. Plinii Secundi</em></strong>, Vol. I, Lib. II, 119-120 (Cap. XLVII, Sect. 46), RECENSUIT ET COMMENTARIIS CRITICIS INDICIBUSQUE INSTRUXIT <strong>IULIUS SILLIG</strong>, HAMBURGI ET GOTHAE, SUMTIBUS <strong>FRIDERICI</strong> ET <strong>ANDREAE PERTHES</strong>, <strong>MDCCCLI</strong>, ed in cui: <strong><em>Θ</em></strong> = <em>Chiffletianus</em> (nome del codice), "antiquissimus et sanissimus", <strong>P</strong> = <em>Monacensis o Pollingensis</em> (nome del codice) (sec. XV), <strong>P</strong> = <em>Monacensis</em> [sigla (del codice)] (sec. XV), <strong>R</strong> = <em>Riccardianus</em> (nome del codice) (sec. IX), <strong>R<sup>2</sup></strong> = <em>Riccardianus</em> (nome del codice) (sec. IX) con maggior numero di note rispetto al codice <strong>R<sup>1</sup></strong> (sec. IX), che è della stessa serie del primo ma ad esso antecedente, <strong>a</strong> = <em>Parisiensis Regius 6795</em> (nome del codice) (sec. VIII o IX), <strong>d</strong> = <em>Parisiensis Regius 6797</em> (nome del codice) (sec. XIII), <strong><em>β</em></strong> = vulgata lezione (raccolta) o edizione (scrittura) <em>Dalecampiana</em>, <strong>Robert.</strong> = <em>Roberti Canuti Crikeladensis defloratione Pliniana</em> (sec. XII), florilegio di tutta la <em>Naturalis Historia</em> di <em>Plinio</em> contratta in 9 libri dedicato ad Enrico II re d’Inghilterra. Una nota simile alla precedente, riguardante lo stesso argomento, ma di più recente fattura, è la seguente: "<strong>21</strong> aparctias <strong><em>v</em>.</strong> -rtias <strong>dR<sup>2</sup>.</strong> -rteas <strong>R<sup>1</sup>.</strong> -rcias <strong>F<sup>2</sup>a.</strong> -rceas <strong>Eop</strong>", posta a commento dello stesso periodo, che si riporta di seguito per una virgola in più: "a septentrionibus septentrio, interque eum et exortum solstitialem aquilo, aparctias et boreas dicti", tratto dalla <em>Naturalis Historia</em> di <strong><em>C. Plinii Secundi</em></strong>, Vol. I, Lib. II, 119-120 [(Cap. 47, Sect. (46)], POST <strong>LVDOVICI IANI</strong> OBITVM RECOGNOVIT ET SCRIPTVRAE DISCREPANTIA ADIECTA EDIDIT <strong>CAROLVS MAYHOFF</strong>, <strong>MCMVI</strong>, LIPSIAE, IN AEDIBVS (TIPIS) <strong>B. G. TEVBNERI</strong>, ed in cui: <strong><em>v</em></strong> = "antichi autori" (<em>sic!</em>) o lezione (raccolta) vulgata poi da antichissime edizioni (scritture) fino a quest’ultima od oltre della <em>Naturalis Historia</em>, <strong>o</strong> = <em>excerpta</em> completa della <em>Naturalis Historia</em> che Robertus Crickladensis nel sec. XII compose per Enrico II, <strong>F<sup>2</sup></strong> = primi 6 Libri del codice <em>Leidensis Lipsii n. VII</em>, corretti con assidua cura da una seconda mano del sec. XII da un codice più antico della stessa serie, <strong>R<sup>2</sup></strong> = codice <em>Florentinus Riccardianus</em> del sec. XI circa, con maggior numero di note rispetto al codice <strong>R<sup>1</sup></strong> (sec. XI circa), che è della stessa serie del primo ma ad esso antecedente, <strong>E</strong> = codice <em>Parisinus Latinus 6795</em> (Silligio et Iano <strong>a</strong>, Harduino <em>Regius I</em>) del sec. XI, <strong>a</strong> = codice <em>Vindobonensis CCXXXIV</em> (Silligio et Iano <strong><em>ω</em></strong>), da tempo del monastero S. Biagio nella Selva Nera, del sec. XII o XIII, <strong>d</strong> = codice <em>Parisinus Latinus 6797</em> (Harduino <em>Regius II</em>) del sec. XIII, <strong>p</strong> = <em>codici Pollingano Latino 11301</em> Monacensi (Silligio <strong>P</strong>) scritto in Italia nel 1459. Se si tien conto da quanto precede che il codice <em>Riccardianus</em> o <em>Florentinus Riccardianus</em>, che nell’anno <strong>1851</strong> risultava datato al sec. IX, e che il codice <em>Parisiensis Regius 6795</em> o <em>Parisinus Latinus 6795</em>, che nello stesso anno risultava datato al sec. VIII o IX, nell’anno <strong>1906</strong> sono stati entrambi posdatati al sec. XI, tutti i suddetti codici, che riportano la trascrizione manoscritta della <em>Naturalis Historia</em> in argomento, e la suddetta <em>excerpta</em>, manoscritto riguardante la medesima opera, risultano datati tra il <strong>sec. XI</strong> ed il <strong>sec. XV</strong>, tranne il codice <em>Chiffletianus</em> o lezione (raccolta) vulgata <strong><em>v</em></strong>, "antiquissimus et sanissimus", in cui compare, come visto, la parola greca "<em>aparctias</em>", cioè "vento del nord" o tramontana. Siccome nell’opera originale in argomento di <strong><em>Plinio il Vecchio</em></strong>, per ovvie ragioni non esistente più, delle <strong>5</strong> versioni di questa parola greca sicuramente non poteva esserci se non quella esatta, riportata, come detto, nella <em>raccolta vulgata <strong>v</strong></em> di <em>antichissimi autori</em>, oltre che nei dizionari greco-antichi, cioè "<em>aparctias</em>", in caratteri alfabetici greci "<strong>ἀπαρϰτίαϛ</strong>", bisogna concludere che le restanti versioni della stessa parola, di cui p.e. <strong>ἀπαρτία</strong>, <strong>ας</strong> ha addirittura il significato di <strong>bagagli</strong>, <strong>mobili</strong>, <strong>ciò che si porta partendo</strong>, <strong>bottino</strong>, <strong>spoglie</strong>, <strong>bassa famiglia</strong> ed, inoltre, (<strong>pubblica</strong>) <strong>auzione</strong>, non sono altro che errori di copiatura o, meglio, <strong><em>parole corrotte</em></strong> di quella esatta, effettuate dagli amanuensi dei/nei suddetti codici nel basso o tardo medioevo. Ciò non può essere esteso ad un <strong><em>mosaico originale</em></strong> come quello in osservazione, la cui parte scritta, tra l’altro effettuata almeno <strong>7</strong> secoli prima della compilazione dei suddetti codici manoscritti ed esaminata ampiamente nel presente lavoro, per nessun motivo si può ritenere essere una <strong><em>parola corrotta</em></strong> di <strong>8</strong> lettere di una <em>corretta</em> di <strong>9</strong>, conseguenza di errore grammaticale nella lingua greca antica, dato che, come visto, ha più di un significato ben preciso nella lingua della popolazione che abitava e tuttora abita il territorio in cui fu ubicata la basilica in cui è stato realizzato questo mosaico, il principale dei quali nell’ambito della <strong><em>religione cristiana</em></strong>, e nello stesso ambito, sia il suo numero di lettere alfabetiche, sia il suo numero di parole, se alle <strong>4</strong> delle <strong>4</strong> righe si aggiungono, come visto, le altre <strong>4</strong> delle <strong>3</strong> colonne, <em>simbolizzano</em> la <strong><em>resurrezione</em></strong> di <strong><em>Cristo</em></strong>, avvenuta di <em>domenica</em> all’alba, cioè nell’<strong><em>ottavo giorno</em></strong>, essendo il <em>sabato</em> il <strong><em>settimo della creazione</em></strong>, e quella dell’<strong><em>uomo</em></strong> nell’<strong><em>ultimo giorno del giudizio</em></strong>, ritenuto estensivamente anche l’<strong><em>ottavo</em></strong>, in quanto la <strong><em>resurrezione di Cristo</em></strong> è finalizzata alla <em><strong>salvezza</strong> (resurrezione) <strong>dell’uomo</strong></em>, per avere i capostipiti del genere umano, <strong><em>Adamo ed Eva</em></strong>, ingerito il <em>frutto proibito</em>.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">F</span></strong>in ora si è mostrato il significato di questo mosaico sul presupposto che la terza lettera alfabetica del secondo rigo dello scritto in esso contenuto sia la lettera dell’alfabeto greco-arcaico "<span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span></span>". Nuove ricerche hanno consentito di poter considerare anche l’ipotesi, non da pochi sostenuta, secondo cui la terza lettera del secondo rigo in argomento sia la lettera dell’alfabeto greco "<strong><span style="font-size:130%;">P</span></strong>", sia pure storpiata. Perciò "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:180%;">῾Ѧ</span> <span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">P</span> KE ’Ѧ</span>Ϛ</strong>" letteralmente si traduce: "<strong>Mangi prima</strong> (avanti), <strong>hai tanto!</strong>",<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiBPRxiy25KgJ91466MBFOPXEt9VlwjeVWAag0zM7F4DBvVBjp7z3lhTVAYysBqYLSBMEQ5AAdmgPuNnTpeweZ_ROEpNkP7f_dUBBCx8D8Esck9HhBryu7sbZqKzyqynS00su5A19_yd0q/s1600/FJALOR+pag.+345+-+Copia.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 214px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiBPRxiy25KgJ91466MBFOPXEt9VlwjeVWAag0zM7F4DBvVBjp7z3lhTVAYysBqYLSBMEQ5AAdmgPuNnTpeweZ_ROEpNkP7f_dUBBCx8D8Esck9HhBryu7sbZqKzyqynS00su5A19_yd0q/s320/FJALOR+pag.+345+-+Copia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5627943329322504594" /></a> dato che la parola "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:85%;">Π</span>Ѧ<span style="font-size:130%;">P</span></strong></span>", scritta in caratteri latini "<strong>PAR</strong>", nella lingua <em>arbëresh</em> significa "<strong>prima</strong>" e in quella <em>albanese-epirotica</em>, che in epoca romana era parlata anche nel territorio in cui è stato rinvenuto questo mosaico, significa "<strong>avanti</strong>", come si può constatare nelle due immagini riportate a fianco, che riproducono, rispettivamente, la pag. 345 del <strong>FJALOR</strong> di <strong>Emanuele Giordano</strong>, Edito da "<em>il Coscile</em>" in<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW92iVjHZRmAiAo_pIlJD7_Tc4QS6WaPT9h7RRXk-EoXSzImQf6KLMWmVEA-H1xML9CyrH2MUUuQLIBdXPcLA8BwmQ6OuXHZSKwflStYj1PSbZOig-8RoYN_JJwaU7ByVHk2QeCIi_OKtv/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+73%252852%2529_par%252C+avanti+-+Copia.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 212px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhW92iVjHZRmAiAo_pIlJD7_Tc4QS6WaPT9h7RRXk-EoXSzImQf6KLMWmVEA-H1xML9CyrH2MUUuQLIBdXPcLA8BwmQ6OuXHZSKwflStYj1PSbZOig-8RoYN_JJwaU7ByVHk2QeCIi_OKtv/s320/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+73%252852%2529_par%252C+avanti+-+Copia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5627943322628361218" /></a> <strong>Castrovillari</strong> (CS) nell’anno <strong>2000</strong>, e la pag. 52 del <strong>Vocabolario Italiano - Epirotico</strong> di padre <strong>Francesco Rossi</strong>, stampato in <strong>Roma</strong> nell’anno <strong>1866</strong> dalla <em>S.C. de Propaganda Fide</em>. Se si effettua la lettura in <strong>verticale</strong>, considerando, cioè, le colonne dello scritto invece delle righe, si ha: "<span style="font-family:arial;"><strong><span style="font-size:130%;">῾Ѧ</span></strong><strong><span style="font-size:85%;">Π</span> </strong></span><strong><span style="font-family:arial;">KѦ ῾Ѧ <span style="font-size:130%;">P</span>E</span>Ϛ</strong>", che letteralmente si traduce: "<strong>Apri bue, mangi nervo!</strong>", dato che la parola "<strong><span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;">P</span>E</span>Ϛ</strong>", in caratteri latini<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_MrcsdDDXhdnIim3blbQgNFK1MbJfgFYzqvsGvvGuRhvB-FJI899Fb5k4mFvI3qw26DUpXJPhWkFtrTowU9LpFSjjqLgtQDeOKKQDom27piQ_Z-G1iEBUczPCjhVRf1yidLIUXL5pFGfL/s1600/FJALOR+pag.+408+-+Copia.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 214px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_MrcsdDDXhdnIim3blbQgNFK1MbJfgFYzqvsGvvGuRhvB-FJI899Fb5k4mFvI3qw26DUpXJPhWkFtrTowU9LpFSjjqLgtQDeOKKQDom27piQ_Z-G1iEBUczPCjhVRf1yidLIUXL5pFGfL/s320/FJALOR+pag.+408+-+Copia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5627943320211686898" /></a> "<strong>REQ</strong>"<span style="color:#3366ff;"><sup><strong>[1]<a name="b"><a href="#^b"><span style="color:#3366ff;">b</span></a></a></strong></sup></span>, in <em>arbëresh</em> significa "<strong>nervo</strong>", come si può constatare nell’immagine riportata a fianco, che riproduce la pag. 408 del detto <strong>FJALOR</strong>. Siccome alle pagg. 475, 482 e 927 del suddetto <strong>Vocabolario Italiano - Epirotico</strong> le parole "<strong>nervo</strong>", "<strong>nerbo</strong>" (<em>di bue</em>), "<strong>muscolo</strong>" e "<strong>vena</strong>" (<em>del sangue</em>) hanno lo stesso significato, in quanto corrispondono alla medesima parola albanese "<strong>dēel</strong>" o "<strong>deel</strong>", siccome la parola "<strong>nervus, -i</strong>" latina si traduce sia "<strong>nervo</strong>", che "<strong>muscolo</strong>", e siccome in italiano la parola "<strong>nervo</strong>" in determinate frasi ha il significato di "<strong>muscolo</strong>", non è irragionevole sostenere che nella fattispecie la parola "<strong>nervo</strong>" assuma il significato di "<strong>muscolo</strong>", facendo assumere alla precedente frase il significato di: "<strong>Apri bue, mangi muscolo!</strong>", con ovvio riferimento alla carne, se non balena il sospetto che, siccome carne in albanese si dice "<strong>mish</strong>", possa alludere al muscolo riproduttivo, venendosi a determinare una situazione simile a quanto esaminato nel <strong>Mitreo di Pisa</strong> con lo scorpione che afferra con le chele i genitali del toro per alimentarsi. Da quanto esaminato si nota che la lettura per righe dello scritto di questo mosaico non cambia di significato, sia se si prende in considerazione la parola "<strong>poco</strong>", sia se si prende in considerazione la parola "<strong>prima</strong>", in conseguenza della diversa interpretazione della terza lettera del secondo rigo di questo scritto, dato che "<strong>mangiare poco</strong>" o "<strong>mangiare prima</strong>" non hanno un significato diverso, se si considera che chi "<strong>mangia poco</strong>" finisce di mangiare prima e, quindi, "<strong>mangia prima</strong>". Stessa cosa si può dire per la frase che si ottiene leggendo per colonne questo scritto, sia se si prende in considerazione la parola "<strong>troppo</strong>", sia se si prende in considerazione la parola "<strong>muscolo</strong>", sempre in conseguenza della diversa interpretazione della terza lettera del secondo rigo di questo scritto, dato che mangiare la (<em>molta</em>) muscolatura di bue equivale a mangiare troppo. Perciò tutte le osservazioni fatte in questa disamina, per aver ritenuto la terza lettera del secondo rigo essere la lettera greco-arcaica "<span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><strong>Ϙ</strong></span></span>", si possono ritenere valide anche quando a questa lettera si sostituisce la lettera greca "<span style="font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><strong>P</strong></span></span>".<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">L</span></strong>o scritto del mosaico della basilica di Mesaplik del primo quarto del IV secolo, nel significato a cui si è pervenuti in questa trattazione, acquista un particolare pregio, in considerazione del fatto che <strong><em>questo ritrovamento ha anticipato di oltre undici secoli la storia della letteratura albanese</em></strong>, non conoscendosi prima del ritrovamento di questo mosaico nessun documento scritto della lingua albanese anteriore alla "<strong><em>Formula e Pagëzimit</em></strong>" di <strong>Pal Engjëlli</strong><a name="[6]"><a href="#[6]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]</sup></strong></span></a></a> del <strong>1462</strong>, come risulta dal seguente passo tratto dalla "<em>Storia della letteratura albanese</em>" di <strong>Koço Bihiku</strong>, parte I: "La letteratura antica", Casa Editrice «8 NËNTORI» TIRANA, 1981: ««Il più antico documento finora conosciuto della lingua albanese è «<strong><em>Formula e Pagëzimit</em></strong>» (La Formula di Battesimo) che risale al <strong>1462</strong>; è stata scritta dall’arcivescovo <strong>Pal Engjëlli</strong>, stretto collaboratore di <strong>Gjergj Kastriota Skanderbeg</strong>, l’eroe nazionale degli albanesi, che condusse la loro guerra contro gli invasori ottomani nel XV sec. Questa «<strong>Formula</strong>» era destinata al battesimo dei bambini ad opera delle stesse famiglie, qualora non fosse possibile portarli in chiesa o quando il sacerdote non era in grado di recarsi da loro. Tranne questa «<strong>Formula</strong>», non si conosce nessun altro documento scritto della lingua albanese né in questo secolo, né prima di questo. Il fatto che non siamo in grado di spingerci più lontano per seguire la storia della letteratura albanese, non significa affatto che prima di questo tempo non ci siano state opere scritte in albanese. Esistono testimonianze storiche che dicono chiaramente avere la lingua albanese scritta tradizioni più lontane nel tempo.»»<a name="[7]"><a href="#[7]^"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[7]</sup></strong></span></a></a><br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">C</span></strong>osì si esprimeva <strong>Friedrich Engels</strong> sul <strong><em>cristianesimo</em></strong> di quest’epoca a cavallo tra il <strong>III</strong> e <strong>IV</strong> secolo a conclusione dell’<strong>Introduzione</strong> a "<strong>Le lotte di classe in Francia dal 1848 al 1850</strong>" di <strong>Karl Marx</strong>, edizione <strong>1895</strong>, in cui nelle prime ore del <strong>24 luglio Sigmund Freud</strong>, invece, ebbe il famoso "sogno dell’iniezione di Irma", che spalancò le porte alla <em>psicologia dell’inconscio</em>, meglio denominata <strong><em>psicanalisi</em></strong>:<br />«Sono passati quasi esattamente <strong>1600</strong> anni da quando nell’<strong>Impero romano</strong> agiva ugualmente un pericoloso partito sovversivo. Esso minava la religione e tutte le basi dello Stato; esso negava per l’appunto che il volere dell’imperatore fosse la legge suprema; esso era senza patria, internazionale; si estendeva in tutte le terre dell’impero, dalla <strong>Gallia</strong> all’<strong>Asia</strong>, e al di là dei confini dell’impero. Esso aveva fatto per un lungo periodo di tempo un lavoro segreto sotterraneo, di disgregazione; ma da parecchio tempo già si sentiva abbastanza forte per mostrarsi alla luce del sole. Questo partito sovversivo, conosciuto col nome di <strong><em>cristianesimo</em></strong>, era anche fortemente rappresentato nell’esercito: <strong><em>intere legioni erano cristiane</em></strong>. Quando erano comandate a prestar servizio d’onore alle cerimonie dei sacrifici della chiesa di Stato pagana, i soldati sovversivi spingevano la temerità sino a porre sui loro elmi in segno di protesta dei distintivi particolari: delle <strong><em>croci</em></strong>. Persino le abituali vessazioni di caserma dei superiori erano vane. L’imperatore <strong>Diocleziano</strong> non poté più assistere passivamente al modo come l’ordine, l’obbedienza e la disciplina venivano minate nel suo esercito. Egli prese misure energiche, mentre vi era ancora tempo. Promulgò una legge contro i <em>socialisti</em>, volevo dire contro i <strong><em>cristiani</em></strong>. Le riunioni dei sovversivi vennero proibite; i loro locali vennero chiusi o addirittura demoliti; i distintivi cristiani, <strong><em>croci</em></strong> ecc., vennero proibiti come i <em>fazzoletti rossi</em> in <strong>Sassonia</strong>. <strong><em>I cristiani vennero dichiarati incapaci a coprire cariche di Stato</em></strong>; essi non potevano nemmeno essere <strong><em>caporali</em></strong>. Siccome allora non si disponeva ancora di giudici così ben addestrati alla "considerazione delle persone", come li prevede il disegno di legge del signor <strong><em>von Köller</em></strong>, <em>si proibì puramente e semplicemente ai cristiani di domandar giustizia davanti ai tribunali</em>. Anche questa legge eccezionale rimase senza effetto. I cristiani la strapparono dai muri per ischerno; anzi, si dice che a <strong>Nicomedia</strong> essi avrebbero incendiato il palazzo in cui si trovava l’imperatore. Allora questi si vendicò con la grande persecuzione dei cristiani dell’anno <strong>303</strong> dell’era nostra. Essa fu l’ultima del genere. E fu così efficace che <strong>diciassette</strong> anni dopo l’esercito era composto in gran maggioranza di cristiani, e che il successivo autocrate di tutto l’Impero romano, <strong>Costantino</strong>, <em>dai preti detto <strong>il Grande</strong></em>, proclamò <strong><em>il cristianesimo religione dello Stato</em></strong>.»<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">N</span></strong>el corso della trattazione è stata usata, al posto della lettera "alfa: <strong><span style="font-family:arial;">A</span></strong>", la "piccola jus: <strong><span style="font-family:arial;">Ѧ</span></strong>", che rappresenta una vocale nasale di fonema IPA [ɛ̃] dello slavo comune, nelle prime attestazioni della fine del IX inizio X sec. dell’alfabeto cirillico e glagolitico, in quanto graficamente assomigliante a quella del mosaico, antecedente di circa sei secoli.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">S</span></strong>e dalle considerazioni svolte la <strong><em>matrice rettangolare</em></strong> che contiene lo scritto del mosaico della basilica di Mesaplik si può considerare un "<strong><em>rettangolo magico</em></strong>" per il suo significato ambivalente se non, addirittura, polivalente, altrettanto si può dire del <em><strong>frammento rettangolare del mosaico</strong></em>, che la contiene, per i medesimi connotati.<br /> <strong><span style="font-family:georgia;font-size:180%;">I</span></strong>n conclusione, come <em>Werner Haisenberg</em> è rimasto affascinato leggendo appassionatamente "<em>Il Timeo</em>" di <em>Platone</em> per la profondità e l’originalità del pensiero greco classico in esso infuso, allo stesso modo <em>io sono rimasto affascinato nell’ammirare il mosaico della basilica di Mesaplik, mentre levavo per la prima volta il velo che lo ricopriva</em>.<br /><em>_______________________________<strong>ing. Domenico Nociti</strong></em><br /><br />_________________<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9txJA3UPZdXX4GWGLDVewp1kkPNgh8G-qiutg1wsTtgCQkaSDNYPKDDD_aTzxQMMx1Fa3o73CHcOl6HG4cZb9Fqs8n0Oq_UL_Ujv7EL_stATLj1y3Xd9BJXy2tmJQRzc10_eUZ5ep_ZRf/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+12_titolo.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9txJA3UPZdXX4GWGLDVewp1kkPNgh8G-qiutg1wsTtgCQkaSDNYPKDDD_aTzxQMMx1Fa3o73CHcOl6HG4cZb9Fqs8n0Oq_UL_Ujv7EL_stATLj1y3Xd9BJXy2tmJQRzc10_eUZ5ep_ZRf/s200/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+12_titolo.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624517535006296370" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdfEvCdqdG20R2gRnn0oQh2BZGmyu2Y1eAImSU0iaTH0LiUtJhJc6nJF4jpgjnzbNBjY3si4c5yCij8Vc5tZaV8-LsRkNgqFe4QrIjSeNDvZoP5KH8mDk_MXHwVB2ojFlvx9HqE3Qj8vmw/s1600/fialuurivoghels00junkgoog_0009%2528III%2529.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 129.2px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdfEvCdqdG20R2gRnn0oQh2BZGmyu2Y1eAImSU0iaTH0LiUtJhJc6nJF4jpgjnzbNBjY3si4c5yCij8Vc5tZaV8-LsRkNgqFe4QrIjSeNDvZoP5KH8mDk_MXHwVB2ojFlvx9HqE3Qj8vmw/s200/fialuurivoghels00junkgoog_0009%2528III%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628879166072769394" /></a> <span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[1]<a name="^a"><a href="#a"><span style="color:#3366ff;">^a</span></a></a></sup></strong></span><a name="^b"><a href="#b"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^b</sup></strong></a></a></span> Antecedente al congresso linguistico di "<strong>Monastir</strong>" (<em>Bitola, Repubblica di Macedonia</em>) del <strong>1908</strong>, dal quale si pervenne all’alfabeto moderno albanese basandolo sull’alfabeto latino, non<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHBV0_wGy4KUbV1TN72T1BaCJ3-AyLDER3GtqWfMnIatTa2ewYcxrQZ3Novjh4tF690AB9aF9WasqHKUXEMiZ2v6iBftki60DjNY4a8nLWc8zQiV8sYDq0YdSxmFDno2Wi4h0gkVqmsmrN/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+884%2528863%2529_ac+-+Copia.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHBV0_wGy4KUbV1TN72T1BaCJ3-AyLDER3GtqWfMnIatTa2ewYcxrQZ3Novjh4tF690AB9aF9WasqHKUXEMiZ2v6iBftki60DjNY4a8nLWc8zQiV8sYDq0YdSxmFDno2Wi4h0gkVqmsmrN/s200/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+884%2528863%2529_ac+-+Copia.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5625983014512857890" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9ctBx96iTf3wVWdkF-17m6RaxWzlGR0Au4kK8EFptv_ScSkifiQoxnZK7o0AUbgqxhGVtspYJwK0SUWzwOVoGZ1lg4oIT5zdK2AXz-WUWACLkbBSx59hVGScxooMD9FlrV8ZGVGc0ey8B/s1600/fialuurivoghels00junkgoog_0019%25281%2529.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 129.2px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9ctBx96iTf3wVWdkF-17m6RaxWzlGR0Au4kK8EFptv_ScSkifiQoxnZK7o0AUbgqxhGVtspYJwK0SUWzwOVoGZ1lg4oIT5zdK2AXz-WUWACLkbBSx59hVGScxooMD9FlrV8ZGVGc0ey8B/s200/fialuurivoghels00junkgoog_0019%25281%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628879163730110930" /></a> compariva nella scrittura albanese la lettera alfabetica "<strong>q</strong>" dell’attuale alfabeto albanese, al cui fonema si era provveduto o col grafema "<strong>ch</strong>" o col grafema "<strong>c</strong>", per cui le parole "<strong>aq</strong>" e "<strong>keq</strong>" erano scritte "<strong>ach</strong>" e<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB916EkRxlpJje14bMnsTJVpo0k4lFoybG0ejm8tGiSRF4HOyZzaSXuUtLJlRqlDoBOO_yEHiLiE1HfFs43Gl97e87MsP0xPKFVDi1zqNrlhY9gcio_0jguvZuaDoT3NxW00H4cRGXKPkR/s1600/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+451%2528430%2529_kec.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhB916EkRxlpJje14bMnsTJVpo0k4lFoybG0ejm8tGiSRF4HOyZzaSXuUtLJlRqlDoBOO_yEHiLiE1HfFs43Gl97e87MsP0xPKFVDi1zqNrlhY9gcio_0jguvZuaDoT3NxW00H4cRGXKPkR/s200/Vocabolario_italiano_epirotico_con_tavol__del+2-1-1866+451%2528430%2529_kec.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624517525556042450" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq7Y520GNSEdEjCa2VtRpeZk-FKI8p-YJ6KE0iElJtCxZ46flbpUYL6CQiNuycz2qDBwAtMOYZw5OugDu1uAL3H7b3ICMEAZn11bKGiQSjZ5CYWEfQMLNj3yY1qDdKc0nhfiUwLLIawCqa/s1600/fialuurivoghels00junkgoog_0078%252856%2529.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 129.2px; height: 190px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq7Y520GNSEdEjCa2VtRpeZk-FKI8p-YJ6KE0iElJtCxZ46flbpUYL6CQiNuycz2qDBwAtMOYZw5OugDu1uAL3H7b3ICMEAZn11bKGiQSjZ5CYWEfQMLNj3yY1qDdKc0nhfiUwLLIawCqa/s200/fialuurivoghels00junkgoog_0078%252856%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5628879164399540210" /></a> "<strong>kech</strong>" oppure "<strong>ac</strong>" e "<strong>kec</strong>", come si può constatare dalle sei immagini riportate a fianco, riguardanti il secondo caso, più attinente alla presente trattazione, delle due opere seguenti: <strong>Fialuur i voghel sccᴕp e ltinisct, mleξun prei P. Jak Junkut t' Scocniis Jeεu, n' Sckoder t' Sccᴕpniis 1895</strong>, e <strong>Vocabolario Italiano - Epirotico</strong> di padre <strong>Francesco Rossi</strong>, stampato in <strong>Roma</strong> nell’anno <strong>1866</strong> dalla <em>S.C. de Propaganda Fide</em>, le prime delle quali sono i frontespizi, mentre le altre due al di sotto di ciascun frontespizio sono, rispettivamente, le pagg. <strong>863</strong>, <strong>430</strong> e <strong>1</strong>, <strong>56</strong> delle opere citate. A tal proposito al punto <strong>2</strong> delle "<em>Avvertenze intorno alla pronunzia</em>" l’<strong>autore</strong> della prima delle due precedenti opere fa presente che: "Il <strong>c</strong> e il <strong>g</strong> in albanese hanno sempre il suono palatino come il <strong>c</strong> e il <strong>g</strong> italiano in <em>cielo</em>, <em>cioè</em>, <em>genio</em>, <em>giorno</em>, <em>giustizia</em>; e quindi <strong>ca</strong>, <strong>co</strong>, <strong>cu</strong>, <strong>ga</strong>, <strong>go</strong>, <strong>gu</strong>, si pronunciano come si pronuncia in italiano <strong>cià</strong>, <strong>ciò</strong>, <strong>ciù</strong>, <strong>già</strong>, <strong>giò</strong>, <strong>giù</strong>. È pur da notare che tanto il <strong>c</strong> quanto il <strong>g</strong> in albanese hanno due suoni, uno più fievole e schiacciato come in <em>cen</em>, <em>cieλ</em>, <em>garpen</em>, <em>pergeg</em>, l’altro più forte, e ciò avviene specialmente nelle parole turche, o di origine turca, come <em>ciber</em>, <em>gevap</em>".<br /> <a name="[2]^"></a><a href="#[2]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[2]^</sup></strong></span></a>Come si può constatare dalla seconda dalle due immagini sottostanti, la prima delle quali è la riproduzione della copertina del: <strong>FJALOR</strong> di <strong>Emanuele Giordano</strong>, Edito da "<em>il Coscile</em>" in <strong>Castrovillari</strong> (CS) nell’anno <strong>2000</strong>, che riproduce la pag. <strong>186</strong> di quest’opera, la traduzione dell’avverbio <em>arbëresh</em> "<strong>keq</strong>", oltre<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7tFSPbvfv2vO7ksVi6b0rJ3k5zLIhYw-y3n-LUzAbKm7YIeyAuP4JtCRNH8y55FQ5KZ8NegTV52yxpta3UzzMECgdXvcZ-VAbM7eLgwxGgaBfNXDdXRr0m9cvoTuwDPnUjJnBc1HRcBdY/s1600/Fjalor_pag.+186.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 132px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7tFSPbvfv2vO7ksVi6b0rJ3k5zLIhYw-y3n-LUzAbKm7YIeyAuP4JtCRNH8y55FQ5KZ8NegTV52yxpta3UzzMECgdXvcZ-VAbM7eLgwxGgaBfNXDdXRr0m9cvoTuwDPnUjJnBc1HRcBdY/s200/Fjalor_pag.+186.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624868822958419650" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdQAGbfw48Y2jIco5cKy4EXA6xb8XvTuKy5LqW52KbvnejauyEE5jETo-maqtvIByJMUBFuVx1IP2A-hsVO968kp0W-Il_MBpieHlXvkVfrUouuauk5PITGRqOglX6snIg9Vp_HK32mveB/s1600/Fjalor_copertina+%25281%2529.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 134px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdQAGbfw48Y2jIco5cKy4EXA6xb8XvTuKy5LqW52KbvnejauyEE5jETo-maqtvIByJMUBFuVx1IP2A-hsVO968kp0W-Il_MBpieHlXvkVfrUouuauk5PITGRqOglX6snIg9Vp_HK32mveB/s200/Fjalor_copertina+%25281%2529.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624868826641375810" /></a> ad avere il significato di "<em>male</em>" che oggigiorno viene dato in <strong>Albania</strong>, ha anche il significato di "<strong>troppo</strong>", che, evidentemente, aveva all’epoca delle migrazioni <em>albanesi</em> in <strong>Italia</strong> nel <strong>XV</strong> e <strong>XVI</strong>. <br /> <a name="[3]^"><a href="#[3]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[3]^</sup></strong></span></a></a> La lettera <span style="font-family:arial;"><strong>Ϙ</strong></span> faceva parte anche dell’alfabeto arcaico latino di derivazione greco-etrusca <strong>in caratteri simili a quelli dell’alfabeto<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKc2ASpj1AY0Qtzlxizazd5JDjHtC7l46qQx9Ew1mbjnTb8FLNMfar7lOo2u_fWCKRLldcnT5KYQynoTPe4-Yh3GtavrAeb6wrY0CuZHBr4dsIc3cCl2OHtl1z5B9fuZM4B2Pn1GMhmNYD/s1600/I+lapis+niger.bmp"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 163.92px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKc2ASpj1AY0Qtzlxizazd5JDjHtC7l46qQx9Ew1mbjnTb8FLNMfar7lOo2u_fWCKRLldcnT5KYQynoTPe4-Yh3GtavrAeb6wrY0CuZHBr4dsIc3cCl2OHtl1z5B9fuZM4B2Pn1GMhmNYD/s200/I+lapis+niger.bmp" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5593263313048603618" /></a> greco</strong> (arcaico), come si può constatare dalle due immagini a fianco delle quattro facce laterali del <em>Lapis niger</em>, cippo mutilo a forma piramidale, rinvenuto il <strong>10/1/1899</strong> dall’arch. <strong>Giacomo Boni</strong> (Venezia, <strong>25/4/1859</strong> – Roma, <strong>19/7/1925</strong>) nell’angolo nord-ovest del <em>Foro Romano</em> e contenente la più antica e famosa iscrizione (<em>bustrofedica</em>) della lingua latina,<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvLfL77EWlEg8ISttIoMt-hBWEUQ3FRYuxFPCRTtmmwq9lAfUXe0Fb-t5RoSQKABGaU-Gvg4i6udaYFZRMm6Vlhcxq0uF4T4uCWETn7-gj1-9oCGHepkOXWS6tppR0NYBo4gku9vp9fJIa/s1600/II+lapis+niger.bmp"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 125.4px; height: 174.17px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvLfL77EWlEg8ISttIoMt-hBWEUQ3FRYuxFPCRTtmmwq9lAfUXe0Fb-t5RoSQKABGaU-Gvg4i6udaYFZRMm6Vlhcxq0uF4T4uCWETn7-gj1-9oCGHepkOXWS6tppR0NYBo4gku9vp9fJIa/s200/II+lapis+nigre.bmp" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5593263314945906786" /></a> databile tra il <strong>575</strong> ed il <strong>550 a.C.</strong> Si riporta di seguito la relativa trascrizione: <strong>I</strong>) <span style="font-family:arial;"><strong>Ϙ</strong>ΥΟΙΗΟI-----</span> / <strong>II</strong>) <span style="font-family:arial;">----SΑΚΡΟSΕS</span> / <strong>III</strong>) <span style="font-family:arial;">EDSOPM-----</span> / <strong>IV</strong>) <span style="font-family:arial;">-------IASIAS</span> / <strong>V</strong>) <span style="font-family:arial;">PECEIIC------</span> / <strong>VI</strong>) <span style="font-family:arial;">--------EYAM</span> / <strong>VII</strong>) <span style="font-family:arial;"><strong>Ϙ</strong>ΥΟS:PI------</span> / <strong>VIII</strong>) <span style="font-family:arial;">----M:KALATO</span> / <strong>IX</strong>) <span style="font-family:arial;">PEM:HAΠ----</span> / <strong>X</strong>) <span style="font-family:arial;">OIOD:IOYXMEN</span> / <strong>XI</strong>) <span style="font-family:arial;">TA:KAΠIA:DOTAY</span> / <strong>XII</strong>) <span style="font-family:arial;">M:ITE:PIA----</span> / <strong>XIII</strong>) <span style="font-family:arial;">----M:<strong>Ϙ</strong>ΥΟΙHA</span> / <strong>XIV</strong>) <span style="font-family:arial;">YELOD:NE<strong>Ϙ</strong>Y--</span> / <strong>XV</strong>) <span style="font-family:arial;">--ODIOYESTOD</span> / <strong>XVI</strong>) <span style="font-family:arial;">LOIY<strong>Ϙ</strong>ΥIΟD---</span>, da cui si può constatare che questa lettera compare nei righi <strong>I</strong>, <strong>VII</strong>, <strong>XIII</strong>, <strong>XIV</strong> e <strong>XVI</strong>.<br /> <a name="[4]^"><a href="#[4]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[4]^</sup></strong></span></a></a> <strong>Brigi</strong> (in greco <strong>Βρύγοι</strong> o <strong>Βρίγες</strong>) è il nome storico dato a un popolo degli <strong><em>antichi Balcani</em></strong>. Sono generalmente considerati come relazionati ai <strong><em>frigi</em></strong>, i quali durante l’antichità classica vivevano nell’<strong><em>Anatolia occidentale</em></strong>. Entrambi i nomi, <strong><em>brigi</em></strong> e <strong><em>frigi</em></strong>, sono considerati delle varianti di una radice comune. L’etnonimo "<strong><em>Brigi</em></strong>", in greco "<strong>Βρίγες</strong>" (<em>Briges</em>), corrisponde sostanzialmente all’esoetnonimo "<strong><em>Frigi</em></strong>", con cui questo popolo era identificato dai <strong>Greci</strong>, dai quali era anche ritenuto affine ai <strong>Macedoni</strong> ed ai <strong>Traci</strong>. Basandosi sull’evidenza archeologica, alcuni studiosi (<strong>Nicholas Hammond</strong>, <strong>Eugene N. Borza</strong> ed altri) ipotizzano che i <strong><em>brigi</em></strong>/<strong><em>frigi</em></strong> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_MOY05Ctu3HFJjLL2QpyUlH0vCQK5iiYkTOYZudLhL0aLarqp8iQnqUPubFkPG94j6ERzINnSKcFtP_u99ATlFtrJTZ40EPcfOSkKEXx6OOnEEqti38wKc_JsRz5gIj35kqeKWDh6z0Ze/s1600/Map_of_ancient_Epirus_and_environs__Update+%2528Megistias+16-2-2010%2529_GNU.png"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 136px; height: 160px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_MOY05Ctu3HFJjLL2QpyUlH0vCQK5iiYkTOYZudLhL0aLarqp8iQnqUPubFkPG94j6ERzINnSKcFtP_u99ATlFtrJTZ40EPcfOSkKEXx6OOnEEqti38wKc_JsRz5gIj35kqeKWDh6z0Ze/s200/Map_of_ancient_Epirus_and_environs__Update+%2528Megistias+16-2-2010%2529_GNU.png" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5601931163396755490" /></a>fossero membri della cultura <strong><em>lusaziana</em></strong> che migrarono nei <strong><em>Balcani meridionali</em></strong> durante la tarda età del bronzo (<strong>Eugene N. Borza</strong>, <em>All’ombra dell’Olimpo: la comparsa macedone</em>, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1990, p. 65, e <strong>Rodney Stuart Young</strong>, <strong>Ellen L. Kohler</strong>, <strong>Gilbert Kenneth</strong>, <em>Gli scavi di Gordio 1950-1973: Final Reports</em>, Vol. 4, p. 53) [ved. immagine sovrastante: <em>Mappa dell’Epiro e dintorni nell’antichità classica (situazione intorno al IV sec. a.C.</em>) (Autore: Megistias, 16-2-2010)].<br /> Le più antiche menzioni dei brigi sono contenute negli scritti di <strong>Erodoto</strong> (<em>Histories</em>, VII, 73), il quale descrive la relazione assunta con i <strong><em>frigi</em></strong> dicendo che, secondo i <strong><em>macedoni</em></strong>, i <strong><em>brigi</em></strong> "mutarono il loro nome" in <strong><em>frigi</em></strong> dopo essere emigrati in <strong>Anatolia</strong>, un movimento che si è pensato fosse accaduto tra il <strong>1200</strong> e l’<strong>800 a.C.</strong> forse a causa del <em>collasso dell’età del bronzo</em>, particolarmente con la caduta dell’<strong><em>impero ittita</em></strong> e il vuoto di potere che si venne a creare (<strong>Eugene N. Borza</strong>, op. cit., p. 65). Nei <strong>Balcani</strong>, i <strong><em>brigi</em></strong> occupavano l’<strong><em>Albania centrale</em></strong> e l’<strong><em>Epiro settentrionale</em></strong> (<strong>Iorwerth Eiddon Stephen Edwards</strong>, <em>The Cambridge Ancient History, Part 2, Il Medio Oriente e la regione egea, 1380-1000 a.C. ca.</em>, Cambridge, United Kingdom, Cambridge University Press, 1973), come pure la <strong><em>Macedonia</em></strong>, principalmente a <em>ovest del fiume Assio</em>, ma anche la <strong><em>Migdonia</em></strong>, conquistata dal regno di <strong>Macedonia</strong> all’inizio del <strong>V</strong> secolo <strong>a.C.</strong> (<strong>Tucidide</strong>, <em>La guerra del Peloponneso</em>, II, 99); sembra che i <strong><em>brigi</em></strong> abbiano vissuto pacificamente con i vicini <strong><em>macedoni</em></strong> (<strong>Eugene N. Borza</strong>, op. cit., p. 65), tuttavia, <strong>Eugammone</strong> nella sua <em>Telegonia</em>, descrivendo le tradizioni delle epoche più antiche, menziona il fatto che <a name="Odisseo^"><a href="#Ulisse"><span style="color:#3366ff;"><strong><em>Odisseo</em>^</strong></span></a></a> comandava i <strong><em>tesprozi epiroti</em></strong> contro i <strong><em>brigi</em></strong> (<strong>Iorwerth Eiddon Stephen Edwards</strong>, op. cit.). Piccoli gruppi di <strong><em>brigi</em></strong>, dopo la migrazione in <strong>Anatolia</strong> e l’espansione del regno di <strong>Macedonia</strong>, si trovavano ancora nella <strong><em>Pelagonia settentrionale</em></strong> ed intorno a <strong><em>Epidamno</em></strong>. "La presenza di <strong><em>brigi</em></strong> a <strong>Epidamno</strong> nel <em>resoconto di Appiano</em> sembra essere confermata da altre fonti, incluso il <em>Viaggio costiero</em> attribuito a <strong>Scimno di Chio</strong> e la <em>Geografia</em> di <strong>Strabone</strong>" (<strong>J. J. Wilkes</strong>, <em>Gli illiri</em>, Blackwell Publishing, 1992, p. 111). "Alcuni dei <strong><em>brigi</em></strong> vennero ad insediarsi nell’<strong>Illirico</strong>, dove dimoravano apparentemente a <strong>nord</strong> di <strong>Epidamno</strong>. <strong>Strabone</strong> assegna loro la città di <strong>Cydriae</strong>" [<strong>William Smith</strong>, <em>Dizionario geografico greco-romano</em>, 1854 (Original from Harvard University), p. 452].<br /> <strong>Erodoto</strong> (<em>Histories</em>, VI, 45) menziona anche che nel <strong>492 a.C.</strong>, alcuni <strong><em>brigoi</em></strong> o <strong><em>brigi traci</em></strong> (Greek: <strong>Βρύγοι Θρήικες</strong>) piombarono sopra l’accampamento persiano di notte, ferendo lo stesso <strong>Mardonio</strong>, sebbene egli durante quella campagna militare finisse per soggiogarli. Questi <strong><em>brygoi</em></strong> vennero più tardi menzionati nelle <em>Vite Parallele</em> di <strong>Plutarco</strong>, nella battaglia di <strong>Filippi</strong>, come aiutanti nel campo di <strong>Bruto</strong> [<strong>Plutarco</strong>, <em>Vite Parallele</em> (<strong>Bruto</strong>)]. Tuttavia, studiosi moderni affermano che un collegamento storico tra loro e gli originari <strong><em>brigi</em></strong> non può essere stabilito, dato che "<em>nessun documento successivo della loro presenza nell’area sopravvisse, né può essere stabilito alcun collegamento con i <strong>brigi</strong> della <strong>Tracia</strong> …</em>" (<strong>J. J. Wilkes</strong>, op. cit., p. 111).<br /> Non vi è nessuna derivazione certa per il nome e l’origine tribale dei <strong><em>brigi</em></strong>. Nel <strong>1844 Hermann Müller</strong> ipotizzò che il nome possa essere correlato alla stessa radice indoeuropea del <em>tedesco</em> <strong><em>Berg</em></strong> (montagna) e dello <em>slavo</em> <strong><em>breg</em></strong> (collina, pendio, montagna) (<strong>Hermann Müller</strong>, <em>Das nordische Griechenthum und die urgeschichtliche Bedeutung des Nordwestlichen Europas</em>, p. 228), vale a dire <em>*bʰerǵʰ</em> (IE). Stessa correlazione si riscontra con la radice indoeuropea dell’ <em>arbëresh</em> (italo-albanese) <strong><em>brinjë</em></strong> (erta, costa di monte, pendio, scarpata, declivio, precipizio) [<strong>Emanuele Giordano</strong>, <em>FJALOR</em>, "il Coscile", Castrovillari (CS), 2000, p. 39]. Sarebbe allora imparentato con i nomi tribali europei occidentali, come i <em>briganti celtici</em> e i <em>burgundi germanici</em> (<strong>Kluge</strong>, <em>Etymologisches Wörterbuch</em>, Berlin: de Gruyter 1995, v. <em>Berg</em>), e semanticamente motivato per qualche aspetto dei significati della parola 'alto, elevato, nobile, illustre' (<strong>Julius Pokorny</strong>, <em>Indogermanisches Etymologisches Woerterbuch</em>, pp. 140-141, University of Leiden).<br /> Infine, si può riscontrare dalle due immagini sottostanti, quanto<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGHaFSUnutQA2SqGIV6oAu42cg_eOt4tWjTW4DXRx0320H1HQ6W1bgxQQBPq9ql0oHzB9fPJ4D9lFqvv3o64aarBDwHxu5ys_P9rUV81MNXk_tGu5zIa1qoss4SpAlQhGdUhSgfJSrDclQ/s1600/The_classical_gazetteer_a_dictionary_of%255B1%255D+95_JPEG.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 126px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGHaFSUnutQA2SqGIV6oAu42cg_eOt4tWjTW4DXRx0320H1HQ6W1bgxQQBPq9ql0oHzB9fPJ4D9lFqvv3o64aarBDwHxu5ys_P9rUV81MNXk_tGu5zIa1qoss4SpAlQhGdUhSgfJSrDclQ/s200/The_classical_gazetteer_a_dictionary_of%255B1%255D+95_JPEG.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5602254429980937682" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZCXdC5dH-DlWpJ7zTByS7CwM7pIhulGnVvja1QcBVWWbK9yLWVYhg6z2CzW_-ShLhhyphenhyphene5UX60ZJBApZeSJDbxBEJQHweX0b7S3o2NCrpa-vdOg3p-HF44Ads2XnC_C84fghIehyphenhypheny2rDwW/s1600/Via_Egnatia-en__GNU_Eric+Gaba+%2528Sting+-+frSting%2529%252C+l%2527autore.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 150px; height: 123px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZCXdC5dH-DlWpJ7zTByS7CwM7pIhulGnVvja1QcBVWWbK9yLWVYhg6z2CzW_-ShLhhyphenhyphene5UX60ZJBApZeSJDbxBEJQHweX0b7S3o2NCrpa-vdOg3p-HF44Ads2XnC_C84fghIehyphenhypheny2rDwW/s200/Via_Egnatia-en__GNU_Eric+Gaba+%2528Sting+-+frSting%2529%252C+l%2527autore.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5606270937974252562" /></a> segue: "<strong><em>Brygias</em></strong> (<em>Brygium</em>, <em>Brucida</em>), capitale dei <strong><em>Brigi</em></strong>, <strong>Illiria</strong>, Est di Lychnitis palus, sulla <a name="Via Egnatia^"><a href="#Via Egnatia"><span style="color:#3366ff;"><strong>Via Egnatia^</strong></span></a></a> (<em>Ignazia</em>), tra Lychnidus (13) e Scirtiana (4). <em>Presba</em>." e "<strong><em>Brygi</em></strong> (<em>Brygii</em>, <em>Phrygi</em>), una tribù di <strong>Dassaretae</strong>, <strong>Illyria</strong>, al confine della <strong>Macedonia</strong>." (<strong>William Hazlitt</strong>, <em>Il dizionario geografico classico: un dizionario della geografia antica, sacra e profana</em>, Whittaker, 1851, p. 81). [Fonte "<a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Brigi"><span style="color:#3366ff;"><strong>WIKIPEDIA</strong>: <strong>Brigi</strong></span></a>", tranne le parti riguardanti <em>brinjë</em> ed <em>Il dizionario geografico classico</em> di <strong>William Hazlitt</strong>].<br /> <span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[5]<a name="^c"><a href="#c"><span style="color:#3366ff;">^c</span></a></a></sup></strong></span><a name="^d"><a href="#d"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^d</sup></strong></a></a></span><a name="^e"><a href="#e"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>^e</sup></strong></a></a></span> Come si può constatare dall’immagine sottostante, tratta dal <strong>FJALOR</strong> di <strong>Emanuele Giordano</strong>,<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcAQG6avivf6CvmFcSb17JRq4QtZoi-6VycIUDJUb88x4ZtbmYBw5XhjZuy9IxI_G3ZsRK1QjZCON6FBJ-CUc99XQaVUMsx3cYzT2DnBbnSrr3eDcmLZpNkeXb7nwS-n6B4Vx_HpB989UA/s1600/Fjalor_pag.+152.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 135px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcAQG6avivf6CvmFcSb17JRq4QtZoi-6VycIUDJUb88x4ZtbmYBw5XhjZuy9IxI_G3ZsRK1QjZCON6FBJ-CUc99XQaVUMsx3cYzT2DnBbnSrr3eDcmLZpNkeXb7nwS-n6B4Vx_HpB989UA/s200/Fjalor_pag.+152.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624868818734313394" /></a> Edito da "<em>il Coscile</em>" in <strong>Castrovillari</strong> (CS) nell’anno <strong>2000</strong>, la cui riproduzione della copertina è riportata nella nota <strong>2</strong> e che riproduce la pag. <strong>152</strong> di quest’opera, la traduzione della parola <em>arbëresh</em> "<strong>hap</strong>" o "<strong>hapënj</strong>", in caratteri greci "<strong>ἁπ</strong>", oltre ad avere il significato di "<strong>aprire</strong>", significa anche "<strong>spalancare</strong>", "<strong>divulgare</strong>", "<strong>spiegare</strong>", "<strong>svelare</strong>", nonché "<strong>diffondere</strong>".<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1YmzqVxc5kV6JtevO7pfnP3ElCWzNA0aw7yOFUvKqAafIowUHaHmYwiPWcOi73isdRt2uI_gD5yktbfc1hX92XYqv8-CXFlVwBIf4SylhZgpU1Ell6uno6xhIMFCIB73gesXiWqOhp7SI/s1600/PalEjlli__Creative+Commons+Attribution%255BShare-Alike+License%253B.+Shiko_.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 122px; height: 91.5px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1YmzqVxc5kV6JtevO7pfnP3ElCWzNA0aw7yOFUvKqAafIowUHaHmYwiPWcOi73isdRt2uI_gD5yktbfc1hX92XYqv8-CXFlVwBIf4SylhZgpU1Ell6uno6xhIMFCIB73gesXiWqOhp7SI/s200/PalEjlli__Creative+Commons+Attribution%255BShare-Alike+License%253B.+Shiko_.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5591393057842790930" /></a> <a name="[6]^"><a href="#[6]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[6]^</sup></strong></span></a></a> <strong>Pal Engjëlli</strong>, in latino <strong><em>Paulus Angelus</em></strong>, (albanese, <strong>1416</strong> - <strong>1470</strong>) è stato arcivescovo cattolico di <strong>Durazzo</strong> e cardinale di <strong>Albania</strong>, amico, collaboratore e stretto consigliere di <strong><em>Skanderbeg</em></strong>, spesso inviato all’estero in cerca<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMTkPTDULYDPcfu-ha8IhdMS9nvMAPr2uT0-mKNNytLgkeH215_FYCSD8lzuTk3QYxMpfIn_UyOZ9Y_L5XKGVkyK6gQ5p2YsqwxHbR-Z4RJPVCio4Va12otXmwZ4X66Zr04ZZcKgGWDBnV/s1600/Formulapagzimit__Formula+e+pag%25C3%25ABzimit_Creative+Commons+Attribution%255BShare-Alike+License%253B.+Shiko.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 122px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMTkPTDULYDPcfu-ha8IhdMS9nvMAPr2uT0-mKNNytLgkeH215_FYCSD8lzuTk3QYxMpfIn_UyOZ9Y_L5XKGVkyK6gQ5p2YsqwxHbR-Z4RJPVCio4Va12otXmwZ4X66Zr04ZZcKgGWDBnV/s200/Formulapagzimit__Formula+e+pag%25C3%25ABzimit_Creative+Commons+Attribution%255BShare-Alike+License%253B.+Shiko.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5591290098785919154" /></a> di aiuto nella guerra contro l’<strong><em>Impero Ottomano</em></strong>. La "<strong>Formula di Battesimo</strong>" in <em>dialetto ghego</em> (ved. immagine a destra, fonte Wikipedia) è contenuta in una lettera pastorale, datata <strong>8/11/1462</strong>, scritta in latino da <strong>Engjëlli</strong> dopo una sua visita alla chiesa di <strong>Santa Trinità</strong> in <strong>Mat</strong> in <strong>Albania</strong>. Questa <strong>Formula</strong>, pensata per essere usata dai sacerdoti albanesi per rendere il rituale comprensibile alla gente ignorante del latino, è stata approvata da un <strong><em>sinodo</em></strong> in questa città. La lettera che la contiene, conservata nella <em>Biblioteca Medicea Laurenziana di Firenze</em>, è stata scoperta nel <strong>1915</strong> dallo studioso <em>rumeno</em> <strong><em>Nicolae Iorga</em></strong>. Questo il testo originale della <strong>Formula</strong>: «<strong><em>Unte' paghesont premenit Atit et‘ birit et spertit senit</em></strong>»; segue lo stesso testo in <strong>albanese</strong> (<em>moderno</em>): <em>Unë të pagëzoj në emër të Atit, të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë</em>; in <strong>inglese</strong>: <em>I baptize thee in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit</em>; in <strong>italiano</strong>: <em>Io ti battezzo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.</em><br /> <a name="[7]^"><a href="#[7]"><span style="color:#3366ff;"><strong><sup>[7]^</sup></strong></span></a></a> La rivista albanese "<strong><em>Klan</em></strong>" del <strong>13 ottobre 2002</strong> e la rivista "<strong><em>Ekskluzive</em></strong>" dell’<strong>ottobre</strong> dello stesso anno di <strong>Pristina</strong> hanno dato notizia che il <em>dott. <strong>Musa Ahmeti</strong></em>, <em>albanese del Kosovo</em>, ha scoperto in una biblioteca dell’<strong>Archivio Vaticano</strong> un’opera manoscritta autografa su pergamena dell’anno <strong>1210</strong> di 208 fogli formato 28 x 39,5 cm scritti sul recto di 43 righe ciascuno, rilegata con copertina in legno massiccio formato 29,5 x 42, perfettamente conservata, il cui aurore è un certo <strong><em>Theodor Shkodrani</em></strong>. Questo autore è diverso da un altro scrittore: <em>Theodore Scutariotes</em>. E’ scritta nel dialetto del <strong><em>nord dell’Albania</em></strong> (<em>ghego</em>) in <em>lettere alfabetiche latine</em> con l’aggiunta di <strong>ξξ</strong> (/th/), <strong>ξ</strong> (/dh/) e <strong>ᴕ</strong> (/υ/), i cui fonemi, indicati tra parentisi, mancano in quello latino, e si parla di <strong><em>teologia</em></strong> nel <strong>I</strong> capitolo (1r - 97r), <strong><em>filosofia</em></strong> nel <strong>II</strong> (98r - 146r) e <strong><em>storia</em></strong> nel <strong>III</strong> (147r - 208r), nel quale ultimo capitolo sono citate altre opere consultate dall’autore più di una volta, riguardanti cronache albanesi di diverse città. Si conclude con la seguente frase, seguita dal nome dell’autore:<br /> "<em><strong>Mee nihemmen zze dessirnnee e phorte t’ Lummnummitt ZOT e mbaronjj n’Vitte MCCX dittn ee IX t’ Mmarxxitee</strong>.</em><br /> <em><strong>ξξEODOR SSCODRAANNITTEE</strong>.</em>"<br /> In albanese moderno si dice: <em>Me ndihmën dhe dëshirën e fortë të Lumturit ZOT e mbarova (përfundova) në Vitin 1210, ditën e 9 të Marsit. Theodor Scodranite.</em><br /> In italiano significa: <em>Con l’aiuto ed il forte desiderio del Beatissimo Dio ho terminato nell’Anno 1210, il giorno 9 Marzo. Theodor Shkodrani.</em><br /> In inglese si traduce: <em>With the help and the strong desire of Very Blessed GOD i finished it in Year 1210, the 9th day of March. Theodor Shkodrani.</em><br /> Sembra, inoltre, del <strong>XVI</strong> secolo un brano scritto in lingua albanese da un anonimo scrittore, contenuto all’interno di un <em>Codice</em> greco del <strong>XIV</strong> secolo, rinvenuto nella <strong>Biblioteca Ambrosiana</strong> di <strong>Milano</strong> da un <em>Arbëresh</em> che era emigrato in <strong>Italia</strong> nel <strong>XV</strong> secolo. Questo documento <em><strong>è scritto con l’alfabeto greco in dialetto tosco del sud dell’Albania</strong></em> ed è chiamato, in albanese: "<em>Perikopeja e Ungjillit të Pashkëve apo e Ungjillit të Shën Mateut</em>" (italiano: <em>Il brano del Vangelo di Pasqua o del Vangelo di San Matteo</em>).<br /> Le seguenti opere si riferiscono alla lingua albanese come identità linguistica distinta da quella degli slavi, dei greci o dei latini.<br /> 1. In un documento dell’<strong>Archivio di Dubrovnik</strong> del <strong>14 luglio 1284</strong> è scritto: "<strong><em>Et audiui unam uocem clamantem in monte in lingua albanesesca</em></strong>", che significa: <em>Ho sentito una voce in montagna gridare in lingua albanese</em>.<br /> 2. Autore anonimo, probabilmente un sacerdote <strong>dell’Ordine dei Domenicani</strong>, che nel <strong>1308</strong>, durante un viaggio attraverso i <strong>Balcani</strong>, nel descrivere l’<strong>Albania</strong> e gli <strong><em>albanesi</em></strong>, tra l’altro scrive: "<strong><em>Habent enim Albani prefati linguam distanctam a latinis, grecis et slavis ita quod in nullo se inteligunt *** aliis nationibus</em></strong>", che significa: <em>Qui i suddetti Albanesi hanno un linguaggio diverso da quello dei latini, greci e slavi, in modo da non potersi comprendere con le altre nazioni</em>.<br /><strong><em>***cum</em></strong><br /> 3. <strong>Guillaume Adam</strong> (in latino <strong>Guillelmus Adae</strong>), missionario pontificio in <strong>Persia</strong> (<strong>1314</strong> - <strong>1317</strong>), vescovo di <strong>Smirne</strong> (<strong>1318</strong>), arcivescovo di <strong>Sultanieh</strong> in <strong>Iran</strong> (<strong>1322</strong>), metropolita di <strong>Antiochia</strong> (<strong>1324</strong>) e arcivescovo di <strong>Antivari</strong> (<em>Bar</em>, <em>Tivar</em>) in <strong>Montenegro</strong> dal <strong>1324</strong> fino al <strong>1341</strong>, ad <strong>Avignone</strong>, tra il <strong>1329</strong> e il <strong>1337</strong>, redasse, forse per ordine di <strong><em>Papa Giovanni XXII</em></strong>, un piano di riconquista della <em>Terrasanta</em> per <strong><em>Filippo VI di Valois</em></strong>, re di <strong>Francia</strong>, col titolo: "<em>Directorium ad Passagium Faciendum per Philippum regem Franciae in terram sanctam</em>", che fornisce informazioni sull’<strong>Albania</strong> e gli <strong><em>albanesi</em></strong> ed in cui si trova la (<em>famosa</em>) frase: "<strong><em>Anche se gli albanesi hanno una lingua diversa dal latino, loro usano nei loro libri le lettere alfabetiche latine</em></strong>".<br /> Altre opere albanesi, successive alla "<em>Formula di Battesimo</em>", sono il <strong><em>Dizionario di Arnold Ritter von Harff</em></strong> (<em>Fjalori i Arnold von Harfit</em>) del <strong>1496</strong>, scritto per necessità personale durante una permanenza in <strong>Albania</strong> di passaggio per la <em>Terrasanta</em> e consistente in <strong>26</strong> parole, <strong>8</strong> frasi ed i numeri fino a <strong>1000</strong> in albanese con a fianco la corrispondente traduzione tedesca, ed il <strong>Messale</strong> (<em>Meshari</em>), il primo libro in albanese prima della recente scoperta, scritto da <strong><em>Gjon Buzuku</em></strong> tra il <strong>20/3/1554</strong> ed il <strong>5/1/1555</strong> nel dialetto ghego in caratteri alfabetici latini con <strong><em>alcune lettere slave più adatte per le vocali</em></strong>, a cui si aggiungono quelle successive del <strong>XVII</strong> sec., <strong>XVIII</strong> sec. ed oltre.<br /><br />_________________<br /><em>Copyright © 2009 by dott. ing. Domenico Nociti - All rights reserved - Tutti i diritti riservati. Via San Domenico n° 104 SPEZZANO ALBANESE</em> </div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/03934982342833379431noreply@blogger.com7